全美地回答了宣礼词，是受喜，并得到一些望想的恩赐。齐班词则不回答了（众配贤和大谢海主张）。
至于凑众的人，先入拜，宣礼员念完齐班词再入拜，是圣门弟子穆阿孜及大谢海穆罕印迪尼所传下的行法。念到 حي علي ا لصلاة时，伊玛目站起来，念到 قد قامة الصلاة伊玛目就入拜。等到宣礼员念完，再入拜也无妨（众配贤和大谢海主张）。因为当心说“拜功已经成立了”，而没有成立，言行不一，落入谎言（大谢海主张）。
单礼时，色那即سبحانك ا للهم و بحمدك و تبا رك اسمك و تعا لي جدك ولا اله غيرك 要念完。跟随的拜，只要伊玛目出声领念即放弃。暗念的拜或明念的拜还未出声，要念完（大伊玛目、大谢海和众配贤主张）。跟随的人不念求护词，只念色那，也不念经文（大伊玛目、众配贤、大谢海和众长老主张）。
男子用分开的手指抓膝，平背，不抬头也不低头，立直小腿，不夹两臂，这是圣行。鞠躬中念三遍台丝比哈是最少的，也是遵行的（大伊玛目、大谢海主张）。若增加，按单数3、5、7、9是受喜，若减少是轻可憎，但不坏拜。然后念سمع ا لله لمن حمده，跟随的人念ربنا لك ا لحمد。单礼的人两样都念。端正站稳，在主命拜中是主命，在圣行拜中是圣行，在当然拜和副功拜中是当然。
第二拜打半坐，男子立起右足脚趾，至少是大趾，面对朝向，在所有拜中它都是圣行。指头和膝对齐，铺平手指，对向朝向，不卷也不摇膝头，是海乃飞派的行法。念到ا لا الله时轻轻地把三个指头按下，表示肯定。如果铺平手指的人举起手指，是属于无知之人（众配贤主张）。举指或是接成圈举指放下，是大
伊玛目的两个学生、伊玛目沙裴尔及部份学者们，从传述中认为好而选定的。
能补的错误：不是故意放弃了应当的一件。如在诵念前鞠了躬，作证词上的增加（在 اشهد ان لا ا له ا لا ا لله 后增加وحده لاشريك له），因想不起礼到第几拜而站立超过一个动作三遍台斯比哈的时间。在通晓阿文的人上，即使增加了一个字也算错误。多鞠了一次躬，多叩了一次头，教法无经文规定，补叩头也不一定补。
若是儿童要在第三抬大赞后加上：“ ا للهم ا جعله لنا فرطا بفتحتين 主啊！求你使他成为我们的先锋！”这样他成了为双亲提前预备仙池水、奔向仙池之人。“ و اجعله لنا زخرا 求你使他成为我们储备的贵重资产！و ا جعله لنا شا فعا و مشفعا 求你使他成为我们的求情者！并恩准他的说情！”