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下面让我们来仔细检验一下《古兰经》中的一些论述。今天看来,这些论述似乎是记述了科学的真理,然而古代人也能理解这些论述的表面意义。怎能想象,如果这些经文后来有了改动,这分散在《古兰经》中的令人难解的段落竟能免遭人的篡改?即使是对原文最微小的改动,也会破坏这些论述具有的绝妙的一致性,同时,我们也就无法发现这些论述完全与现代科学知识相吻合。对于无偏见的观察者,这些遍布在《古兰经》中的论述存在的本身就是《古兰经》真实可信的明显标志。
《古兰经》是一部传教的经典,降示给先知穆罕默德的过程持续了二十三年,跨越了伊斯兰教纪元(公元六二二年)前后两段同样长的时间。鉴于这一点,《古兰经》中含科学内容的论述分散在整部经典之中是十分自然的。如果要对其进行研究,势必要按照题材把这些分散的论述一段一段收集起来重新分类。这些论述应该如何分类呢?而《古兰经》中并没有如何分类的暗示。因此我决定按自己的想法分类并呈献给大家。我认为涉及的第一个题目似乎应该是宇宙的来源——创世。这样便于把《古兰经》中有关章节与现代宇宙形成的总概念进行比较。然后再按下列题目分为“天文”、“地球”、“动物”、“植物”、“人类生育”等类,其中,“人类生育”这个题目在《古兰经》中占有非常重要的位置。另外,在这些分类中还可以补充些更细的分类。
另外,我认为用现代科学观点把《古兰经》与《圣经》中的论述也是十分有益的。
因此,我分别把《古兰经》的论述与《圣经》中“创世纪”,“洪水记”及“出埃及记”等篇章里的论述做了比较。
宇宙的创造
首先,我们来看看《古兰经》是如何描述宇宙的创造的。这里有一个非常重要的观点,即《古兰经》中的论述不同于《圣经》中的论述。这一观点恰好与一切西方学者的观点截然相反,他们进行《古兰经》与《圣经》的比较,往往是片面地强调两者的相似之处,这是完全错误的。
每当谈及创世时,也如涉及到其他问题一样,西方人总是顽固地认为穆罕默德只不过大致照抄了《圣经》的内容。的确,可以用《圣经》中的六天创世来与《古兰经》中第七章的一句进行比较:“你们的主确是真主,他在六日内创造了天地”;必须指出:现代评论家强调对“日”字(阿语“阿亚姆”)一词的理解,其中一种主张是指“日”为一段相当大的时期,而不是我们现在所理解的有二十四小时的一日。与《圣经》的论述相比,《古兰经》及有言明天地创造的顺序,这一点是极为重要的。通常《古兰经》在涉及到创世时,既有先天后地又有先地后天的情形,如第二十章塔哈章:“是降自创造大地和苍穹者的”。其实,从《古兰经》中得到的思想应当是天地在其演变过程中是同时存在的。而且宇宙在其开始时是一团气体(阿语“杜汗”)的论述还有很多。这团气体是独特的,起初其成分是混合在一起的(阿语“刺特哥” ),但后来却分开了(阿“发特哥”)。
如第四十一章奉绥来特章所述,“然后,他志于造天,那时,天还是蒸气”。另外,在第二十一章众先知章三十节更明确地表述同样的意思:“不信道者难道不知道吗?天地原是闭塞的,而我开天辟地”,我用水创造一切生物,难道他们不信吗”?天地分开的结果形成了许多世界,许多世界的提出在《古兰经》中出现过几十次,如首章法缔哈哈第二节:“一切赞颂,全归安拉,全世界的主”。上述一切与现代科学关于原始星云的存在及组成最早的独特气团,而后多次分裂的情况完全一致。最初分裂的结果形成了许多星系,后来,这些星系再分裂时又形成了许多星宿,由这些星宿进行而又产生了许多行星。
上述一切清楚地告诉我们,现代科学知识与《古兰经》在许多问题上非常一致。然而,我们发现《圣经》中创世的时间先后顺序却令人完全难以接受,特别是把造地(在第三天),放在造天(在第四天)之前更令人难以接受,因为,人所共知的是我们地球出自太阳系的太阳。面对这种事实,我们又怎能设想一个由《圣经》得到灵感的人竟会成为《古兰经》的作者,并出自他本人的意志改正了《圣经》中原则性的错误,进而达到关于宇宙形成的总概念,而这一概念直到他归真若干世纪之后才得以形成?
天文学——光和运动
下面我们来看一下天文学的情况:每当我向人们讲述《古兰经》中包含着某些天文学问题的细节时,他们总是回答说,这些不足为奇,因为阿拉伯人在这一领域有许多重要发现,远远早于欧洲人。其实,他们是大错特错了,因为他们不了解历史。首先,科学在阿拉伯国家发展起来是在《古兰经》降示很久之后;其次,即使是在伊斯兰文明的鼎盛时期,当时的科学知识也不足以提供写出堪与《古兰经》那些论述相媲美的资料。这方面题材相当广泛,在这只能粗略一谈,《圣经》说太阳和月亮是两个发光体,只是大小不同而已;然而,《古兰经》却用二个表示性质不同的定语来区别它们,形容月亮为“光亮”(阿语“努尔”);形容太阳则用“火把”。月亮是一个反射光而本身并不发光的天体,太阳则是一个经久燃烧着的,并在穿过黑夜时消耗其自身的字眼,即“萨基布”。
在《古兰经》中,“考卡博”意为行星,是能反射光但不能象太阳那样发光的天体。
众所周知,星系的平衡是通过星球在一定的轨道上的位置以及与它们的体积和各循轨道的运行速度有关的万有引力之相互作用而取得的。然而,这不正是《古兰经》中所描述的,而且其措词含义只有到了当今时代人们才进一步明晰的,众先知章中简炼深刻的言辞吗?
“他是创造昼夜和日月的,天体运行各循一条轨道”。用以表示天体运行的动词“萨巴哈”表示任何一个移动着的物体的运动,如人用腿在地上跑或是在水中游。那么用这个词表示天体的运动也得要按本来的意思翻译,即天体运行“各循自己的轨道”。
假若对于昼夜先后顺序的描写,其措词不是在今天看来还是那么意味深长的话,其描写本身确实平淡无奇。《古兰经》在第三十九章第五节用动词“考瓦刺”描绘黑夜“绕转”或“旋转”至白昼和白昼“绕转”或“旋转”至黑夜,“他本着真理,创造天地;他截夜补昼,截昼补夜;他制服日月各自运行,到一个定期”。恰似缠头巾在头上一样,这正是这个动词的本来意义。
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