转帖：简易教法著作《明德经》——马复初著

阿力

凡进满克【满克：阿拉伯语的音译，现多译为麦加，地名，在沙特希贾兹（一泽汉志）境内，是穆罕默德的诞生地和伊斯兰教的发源地，是伊斯兰教的圣地，是世界穆斯林朝拜的中心，他们每年到此朝觐】，各有戒关，而受戒只可尽前，不可延后。住满克者，正朝则在禁地受戒，付朝则在墩外受戒，凡受戒必先沐，浴则尤佳。于受戒后，乃服戒衣，而佩美香，其衣无缘领，不缝纫，内外必须新制，虽盛暑必服，受戒则躬礼两拜，始诵应词【应词：应词指一段阿拉伯语的经文，又称“应招词”，其意为真主的召唤。译为汉文则为：主啊！我来了，我应你的召唤，我来了（指朝觐）！】，凡自诵应词起，禁御妇争辩，并不可为败德之事，勿伤陆地之野牲，其海内鳞介，不可指引他人弋猎，不可抹香齐须，剪指剃发，及剃周身之毫毛，不可服缝制之衣，及筒裙之属，不可戴帽着履。以伞盖遮荫，以橐带【即带状的口袋】束身，均无碍。

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觐之则，凡游尔母勒【游尔母勒：即指小朝之游，小朝又称付朝，是指伊斯兰教的教民
在朝觐季节以外的日子到满克朝谒，除不宰牲外，其他仪式与朝觐略同。伊斯兰教认为：小朝是应该赞赏的圣行。】，必绕凯尔白【凯尔白：阿拉伯语的音译，其意为“立方体的房屋”。具体指满克禁寺内一座方形的石殿，用满克近郊山上灰色岩石建成，殿的四角依所朝的方向称伊拉克角、叙利亚角、也门角和黑色角，殿门位于东北墙离地两米，殿内以大理石板铺地，石殿用金钱绣着《古兰经》经文的黑锦罩幕覆盖。据传，该殿由阿丹依天上的原型而建，因洪水泛滥遭毁，再由易卜拉欣父子重建。公元630年，穆罕默德进占满克后，清除殿内偶
象，成为穆斯林朝拜的中心，中国伊斯兰教称之为天房】七转，急趋所法、卖二丸二山之间，未觐受戒，既觐剃发。付朝（天方名尔母勒）除大觐五日外，则一年俱可。

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其余觐礼，是为圣则。
    朝觐之月，必在赏阿勒【赏阿勒：阿拉伯语的音译，月份名，指西吉拉历十月】、改尔德【改尔德：阿拉伯语的音译，月份名，指西吉拉历十一月，改尔德应译为祖勒改尔德比较合理】两月份，及其后月上旬【及其后月上旬：指西历十二月上旬。这月的八、九、十三日，是朝觐的主朝日期，其中十日是正朝日】。朝觐之日，乃特勒委尔叶、尔勒法、纳核勒【特勒委尔叶、尔勒法、纳核勒之三日：特勒委尔叶，阿拉伯语的音译，其意是给骆驼饮水的日子，即指西历12月8日。尔勒法，山名，朝觐者于西夯12月9日进驻此山，文中的尔勒法不是指山，而是指日期。纳核勒，其意为宰牲，朝魏者于西历十二月十日这一天，宰牲、祈祝、开戒，文中的纳哈勒不是指宰牲，而且指日期。综合上述：文中特勒委尔叶、尔勒法、纳核勒之三日，即指西历12月八、九、十三天】之三日，及其后二日。赏阿勒之前，不可受戒。

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至于驻母资德勒法【母资德勒法：阿拉伯语的音译，是满克近郊和弥那山紧连的一座山。朝觐者必须于西历12月9日日落以后，从尔勒法特山移至此山，并在此山进行各种功课，这是圣则，是朝觑者必须完成的功课。】，游所法、买尔丸【所法、买尔丸：所法和买尔丸都是阿拉伯语的音译，是满克近郊两座距离很近的小山的名字。据传：古圣易卜拉欣之妻哈哲尔，为给害重病的儿子易司马仪寻找泉水，曾在此二山之间奔行七次，所以朝觐者也仿此在二山之间奔行七次，以作纪念，并订为典礼，成为朝觐者必须完成的功课】之间，急趋而行，在弥勒【弥那：阿拉伯语的音译，山名，是满克近郊的一座小山，据传：古圣易卜拉欣曾受真主的启示在此山献子为祭，在献祭时，又复受启示以羊代之。为纪念此事，朝觐者于每年正朝之日，即西历12月10日。在此山宰牲献祭，射石打鬼，且订为典礼，成为朝觐者必须完成的功课】射石处，俱念赞词，朝毕矱发【矱：矱，音曰，其意为尺度、标准，与书中上下文的含义不相符。据考，应为薙，薙音替，其意是除去野草，也可和剃字通用。此处薙发，
即剃发，指朝觐剃去头发、开戒】开戒，若远方人，则将行加以辞朝之游，皆为典礼。

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九、朝觐篇

    朝觐之礼，在穆民良人十二岁以上，康健无疾，有盘费，有足力，有乘骑，及有应用什物者，或富足有余，或家资足用至旋归者，生平只有一次，均当及时速游，至妇女朝觐，必其本夫，及其亲人同行方可，否则不可。
觐礼受戒，及驻尔勒法特【尔勒法特：阿拉伯语的音译，是满克近郊的一座山名，它是先知辞朝时最后一次演说之地。朝觐者必须于西历12月9日东方蒙动时入驻此山，并在此山例行各种功课，直至日落，这是典礼，是朝觐者必须完成的功课】，挤亚勒【挤亚勒：阿拉伯语的音译，其意为游、走。这里是指西历十二月的初八、初九和初十这三天的正朝之游】正朝之游，皆属主制。

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既入斋后，故饮食，故御妇，其斋已坏，必罚必补。罚者连斋二月，补者复斋一日。在不能斋之人，则给贫乏者六十人一餐。故意不斋，惟有补而无罚。在晓发后，昏礼前，而误开斋者，亦有补而无罚。或因忘却，或遇梦遗，或抹油，或点眼药，或刺血，及无故呕吐，或尘蝇误入喉中，则斋不坏，无补。若故使呕吐，及吞咽五金之末，则必补而无罚，至斋月外，虽坏无罚。
    无故尝味，即嚼而未咽，斋虽不坏，然亦不可。
    衰老难斋，不斋亦可，但必罚之，其罚亦如开斋之仪。孕妇乳妇，病人行人，难于斋者，姑容不斋，但后必还补，而无罚。至于行人，能斋尤善。至付功之斋，如遇宴会，亦可开而后补。起斋之时，如遇坏浴，因时迫不能及浴，即先食后浴亦可。凡斋月内，行人至家，经产止血，当及时止其饮食，但是日不作斋论，后当复补。
    斋月下旬，圣则当入朝房居静，饮食坐卧，皆在朝房，惟不得己，如溺秽等事，方可出。若无故出，则一刻亦为坏。至少则静居一日，或致意两昼亦可。

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八、斋戒篇

    斋则自晓初至日没，不可饮食，并禁色欲于斋期前一夕，先致意，若晓发后，并未饮食一物，则于午前致意亦可。
    凡穆民男女，年长而晓事者，即有斋戒之责，宜现时斋之，至有故者，如行远、抱病、经产之类，则可他月补之。
    入斋开斋，均以见新月为定例。若阴雨云翳，不能见月，则必足于前月三十日。
    如一人见月，报众而众不信，在入斋时，则见者可以先入，在开斋时，则见月者不可先开，若先大众而开，必当复补。若斋期云翳蔽月，入时则有一正人见月即可入，开时则有二正人见月方可开，若无阴云，必大众见月方可开。若入时有二正人见，己足三十日则可开，若袛一正人见，虽足三十日，亦不可开。至远方人所见，则必有确信方可，其求月之法，及月分之起止，须考《天方历源》，方可得其详矣！
    禋祀之礼，见月亦如开会。

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2、施开斋仪
    凡属穆民良人，均当散给。凡有满贯者，或为本身，或因小子奴婢，皆于开斋之日，晓色初发，及晓前施之。米或小麦则半升，大麦则一升，但天方之升，容量壹佰肆拾肆两。

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七、课赋篇

    1、天课。
    天课之法，凡在良人，穆民十二岁以上，执掌满贯，营运生息，至一年，则除日用负贷外，其余之财，则当算课。
    银以十四两为满贯，金以二两为满贯。即当于四十分中抽一纳课，银钱则二百枚抽五枚（天方每枚银钱重七分）。金钱则二十枚抽半枚（天方每枚金钱重一钱）。不论印国号与未印，即首饰器皿，亦以此算。若出满贯外，其数有满贯五分之一，即当照例抽课。散课时，即当致意。
    孳息之牲，亦有课赋，驼与牛羊，按数抽之（其详在礼法经中），营易之牲，虽非孳息，价至满贯，亦有课赋，不足一年，照一年扣论。货物亦作价，照银论满贯。金矿、银矿、地窖之财，则五分抽一以纳天课。
    惟贫乏者，理课者，负债者，朝觐缺资，出征远行者，方可受课。
    天课所以济贫，执有满贯者，即不可受。亦不可施以逆人，并不可用天课以修朝堂，建学馆，给亡人作衾殓。若给与不当受之人，必当另施。

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六、殡礼篇

    临危之人，令其西向，压其右体，或足西仰卧，时时提以认主认圣之言。
既没之后，兜其下颊，合其两眼，移置香床，沐浴其身，不须漱口净鼻，以布幅掩其下体，洁静洗之，不可揭视。由左转右，乃扶之坐，抚按其腹，两便所出，惟净洗而不复浴。不剪指甲，不齐毛发，以美香涂其二十四窍，尸前不可颂经。
    殓遵圣则，惟用三件，大殓小殓及衬衣外，男加冠，女加盖头，及裹胸以掩两乳。殡礼四赞【殡礼四赞：在与遗体（方云：买衣台）告别时，大众在遗体前念赞主词四遍，即念：按老古阿给白冷四遍，称殡礼四赞】，惟首赞举手。领首对口胸前，端立念赞，履若洁可着，不洁不可。
    初生幼孩，能哭必殡礼。凡穆民于死时，若未及殡礼，虽已葬而尸未朽，可就冢前殡礼之。
    被兽食贼伤者，或得多体而无首，或得半体而有首，当殡礼之。若只一窍，虽首不殡，或得半体而无首，亦不殡礼。
    凡穆民年过十二，身无经产等类大秽，不论何器，无辜被杀，皆如阵亡之例。或因反叛盗贼，争战至死，非抵偿无命价者，皆不浴不殓，用血衣即地而葬。不可脱去血衣，不可施以新殓，若多于殓数于三衣之外，脱去余者可。荒郊被害，不知杀者，亦如此例。若在城市，能得凶手，不以此论。