转帖：简易教法著作《明德经》——马复初著

阿力

五、会礼篇

    会礼有二。
    一曰开会，亦当合众而礼，聚礼有责者，会礼亦然。除告谕外，条例皆同。开会之时，以日出至日午为正时。于第一拜颂经前，则四举手，念台克比尔，于第二拜颂经后，鞠躬前，则三举手，念台克比尔，浴而赴会是圣则，美香盛服。礼前先使斋仪【斋仪：斋仪，又名开斋捐，在每年开斋节的早上，每个家庭根据自己的经济情况，给穷人一定数量的损赠，阿拉伯语的音译是费特尔】（方云：费特尔），是为嘉仪。不可先礼付功，若失会礼，即不能补。
    二曰禋祀，典礼亦如开会，但在途中，则明念赞词【赞词：赞主赞圣之词，用阿拉伯语明声朗颂】，开会不可。
    若合众朝参【合众朝参：朝参指朝觐，合众朝参就是合众朝觐】，则自尔勒法至纳哈勒三日内【自尔勒法自纳哈勒三日：即指西吉拉历12月9日、12月10日和12月11日三天．这三天是朝觐的主朝日，主朝日和禋祀日一样，应明声朗颂赞词】，俱念赞词，至第三日晡礼后方止。

阿力

四、聚礼篇

    七日一主麻，礼于牛娄鬼亢日【牛娄鬼亢日：牛娄鬼亢都是天文学中二十八宿中的星名。我国归式皇历中，常用二十八宿的星名推算日期，二十八宿代表28天，28天，共四周，第一周的牛日，第二周的娄日，第三周的鬼日，第四周的亢日，都是星期五。所以，原文的意思是：七日一主麻，礼于每周星期五】，当合众聚礼。凡住城者，在良人，男子十二岁以上，虽年老康健，而眼足无疾者，皆有聚礼之责，除数者之外无责。无责之人而能聚礼，可抵晌礼主制，其条例必在城，或附邑有王，或有代位者。在晌礼之时，会同聚众告谕【告谕：告谕就是宣讲教义，原是伊斯兰教先贤在主麻日给大众宣讲伊斯兰教的教义。后来则把这些演讲词编成经，在主麻日念颂，称念虎土白，即告谕】聚礼，则撇去晌礼亦可。但所谓王与城者，各谕不同，难于臆断，故于聚礼后，复行晌礼。两次告谕及两谕之间，略坐片时，是为圣则。若聚礼之处，未聚之前，不可独立晌礼。凡于按特哈呀及赛核鸟【赛核鸟：阿剑白语的音译，其意是错误的叩头。即在礼拜时，因疏忽发生错误，应叩头后予以改正，这种叩头叫赛核鸟。文中的含义是：礼拜迟到的人，若在大众打坐念坐定词之时，或在赛核鸟叩头时赶到，因为这时大众的礼功已基本结束，所以，迟到的人，应该单独礼拜，以成全自己的拜功】之时，赶及聚礼，当独礼以全之。至告谕时，禁言语及礼付功，惟可补本日所失晨礼。

阿力

礼箴七则

    礼拜之功，万善之源，诚虔事主，斩绝外援，此功克成，百行业感登，此功有缺，一善莫称。
    天恩厚哉，天命谆哉，嗟我同人，各遵循哉，既临拜阙，一乃心哉，战战兢兢，主鉴临哉。
    昔我至圣，敬德自持，迄终溯始，勿敢踰时，矧【矧：音沈，其意为况且，何况】我下民，纵逸厥性，敢以人情，播弃天命。
    拜时既至，速趋朝堂，加礼一拜，于尔尤良，今日偶疏，来日徒悔，极世之财，莫赎尔罪。
勿日尔病，勿曰尔贫，天威赫赫，不宽一人，即有所宽，恩自主宰，勿使尔躬，自罹【罹：音立，其意遭受。自罹就是自己遭受】荒怠。
    莫谓寿考，后补有期，无常忽至，神鬼没知，妻孥【孥：音奴，指妻子和儿子，这里指儿子】莫留，孤魂附土，试问尔躬，何以见主。
    嗟我同人，必敬必戒，千金宴客，不若一拜，尔若念主，主亦念尔，永归天堂，享恩无已。

阿力

凡病人不能立跪，可以面西坐礼，仍照仪则躬叩，若不能鞠躬叩首，则俯其首以代之，而叩首之俯，当低于鞠躬之俯，若不能坐，可以两足向西，仰面卧体，亦以俯首代躬叩。
    凡行路在三舍【三舍：舍即宿，三舍即三宿，即指三天以上的路程．另一种含义是：三十里为一舍，三舍，即指九十里以上的路程】外，自离家之日起，不论水陆，可将四拜主制，减为两拜，若礼全四拜亦可，但恐延迟仪则，未免有过。若在寓所，欲住半月，或从土著人聚会同礼，则必礼全四拜，至荒野海道中，及军阵上，不可举意久住，行路所失之拜，只须补礼两拜，在家所失，务须全补，至于补拜，不论在家在外，均照此例补礼。

阿力

拜中两次应坐之时，头坐若误而不坐，在端立前，急宜复坐，不须补叩，二坐若误而不坐，在叩首前，只须复坐，若既叩首，则主制坏矣！只可添礼一拜，以作付功。若第二次既坐，误而起立，其拜不坏，复坐以全主制，或添礼以作付功，俱可。凡添礼之拜，不可抵作圣则，拜中精神游移，不能定其为第三或第四拜，可以略坐片时，然后再礼一拜，拜后复以两叩补之。
    凡念经文，共有色止德十四处【色止德十四处：色止德，阿拉伯的音译，其意为叩头。《古兰经》中有十四处，凡念颂《古兰经》时，遇到其中的每一处，都要叩头。所以，文中称：“共有色止德十四处”】，若遇在拜内，当即叩首，遇在拜外，虽后补亦无妨。盖拜内所误，不可补于拜外，若接连重遇，只须一叩，若隔断所遇者，必每遇一叩。若因色止德而撇去此节经文不可，于听之者，以轻念为美。

阿力

凡守五番，需按定秩序礼之，若五礼玄朝，失去一二番，均当补而后礼，惟时促，或忘却，或所失六番，未补而礼之可也，否则坏矣。
    凡赶拜者，补所失之拜，若失一拜，则念埃尔祖、台思密，诵经跪坐，即开色了母，若失二拜，则于第二拜之前，跪坐片时，若失三拜，亦然，惟第二拜第三拜之间不坐。先贤哈乃飞云：连礼二拜，诵经跪坐，然后礼第三拜，开色了母。是仍坐于两拜后也。
    拜中差错，当于念按台哈呀，即开右边色了母，然后两叩补之，补叩后复念按台哈呀及随勒阿与睹尔，开色了母。至失误一切典礼（典礼之仪则，其失误有五端：向前仪则，一也，若鞠躬先于颂经之类；延迟仪则，二也，若多念台赏胡德，延迟第三拜站立之类；重复仪则，三也，若鞠躬两次之类；失却典礼，四也，若失却跪坐之类；变更仪则，五也，若明念者暗，暗念者明之类。）乃论首领，不论随从，但首领既误，众人亦当从而补叩，即当首领误时，尚未入拜，亦必从众补叩。

阿力

斋月息礼（方云：特勒威哈）二十拜，是为圣则，礼于宵后玄前，每夕念《宝命真经》一卷，每四拜后，约坐片时，不可忙念经文，不可撇去色那及埃尔祖、台思弥、帅了窝台，若众人倦怠，可撇去堵阿，既出斋月，不可合众玄朝，及一切付功。
    凡礼主制，若独礼，入拜后，未叩首前，有从合礼，当舍其拜从众礼之。至晨昏之拜，虽叩首后，亦当舍而从众。若此之外，既叩首后，则礼全二拜，然后从众，惟礼付功则不可舍，虽未叩首，亦必礼全二拜。若于晨礼，恐全圣则而失聚众，则可舍而从众，否则断不可舍，既舍不必补，惟连主制撇去方补。失去晌礼圣则，补与不补俱可，若补需在本时内，二拜前。

阿力

凡出声一字者，即为坏拜。笑言作戏，故意道安问答，叹气呻吟，疾痛，或遇丧事，出声悲涕，无故咳嗽，以财帛等类求于真宰，饮食一物，或在拜中而举动，侧面回顾，皆为坏拜。若惧主涕哭则不坏。人过拜前，未践叩处不坏，惟过者有伤耳。如念讹字而义相悖，即为坏拜。义相悖者，如顺后约以罚，逆后约以赏之类，其拜当复礼。
    玄朝三拜（方云：卫特尔），每拜之中，须念真经，至第三拜
念真经后，复举手念台克比尔，念古鲁特。
    叮咛之圣则十二拜，晨礼前二拜，晌礼前四拜，晌昏宵礼后，每番二拜。聚礼前后各四拜。至礼付功，晡宵之前，各四拜，晡昏宵之后两拜亦可，四拜尤佳。每拜宜颂经，入拜而坏，则必补之。无故坐礼付功亦可。

阿力

无论正时及补，俱宜齐念格德歌墨，首领入拜，以缓后为善，凡升降，首领明念台克比尔，亦属圣则，随从者暗念之。
    合众朝参，是叮咛之圣则也。凡为首领，需从众中择其熟习典礼者，继而择其善念，而字句真详者，再而择其有德行，兼以年高者。寺内专任首领，现在其位，他人领之，实为大嫌，髫龄【髫龄：髫音调，古时小孩头上扎起来的下垂的短发。髫龄指幼年】之人，不可以领壮老，礼付功之人，不可以领礼主制者。后二拜出路之人，不可以领土著者。寺内若无首领专任，聚后可复聚。

阿力

拜之圣则，举手至耳，领拜者，明念台克比尔，以右手束左手，置于脐下，念色那，念埃尔祖，每拜之中，念台思弥，念阿米乃，均宜暗念。鞠躬时，念台克比尔，抚膝、平背，念台思比哈三遍，昂首直立，念色米阿，随拜之人，只须念浪摆那，若一人独礼，则二者俱念。两叩之时，念台克比尔，台思比哈，坐端两叩之间，俯道平铺两掌，额鼻至地，叩在两掌之间。坐者，横盘左足，直立右足，坐左足之上，足指向西，两手抚膝，念按特哈呀吐，乃先贤买思尔德所传者，后二拜，念法体海，末跪赞颂、祈祝，回顾左右，道色了母，凡礼主制，念宣礼，及依歌墨特，