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三、《据理质证》所体现的文明对话观?
从上述这两封信中我们可以看到,马复初在这场“回耶”文明对话中的心态是完全开放、客观而理性的。他对天主教,在两信的字里行间没有半点的无知和偏狭,更无故意的贬低、揶揄或伤害。在对天主教本体论自相矛盾之处的诘难之前,始终秉持着一种温和而客观的学者姿态,对天主教的性理著作给予了公正评价,充分体现出马复初作为一代伊斯兰经学大师的平等、开放、开明、宽容、博大、理性的文化对话观。如在第一封信的开首,他称赞该书“谈理精深,立意诚笃,真发前人所未发,而为东土之所难得也。实可与儒、回两教相为表里。披读之余,开人智慧不少,弟相见恨晚。惟是其中言天国后世,赏善罚恶,天堂地狱,以及认主一切,吁!蔑以加矣,诚毫发无遗憾,弟已玩不释手,并取其尤佳者,佐吾经之注疏,从此奉为圭臬,……独是贵教之书,高矣美矣。”在第二封信的首段里,马复初经师同样对《天主教性理》首章给予了充分的肯定:“《天主教性理》首章云:‘天主者,生天地人神之大主宰也。无形无象,无声臭,至极纯神。有天地万物而无所增,无天地万物而无所损。生之不烦其力,存之不扰其静,灭之不泯其灵。虽以时而见,自无始而常有,变化庶类,而自无变迁,始终万物,而自无始终。寓万物而不与物同,阅万世而不与世推移。其行无动,其静无息,其理不可测,至玄而非虚,至穆而非无,乃至诚而至善之极也。’此一章,精理名言,络绎奔赴,已探骊龙颔之珠。” ?
我们仔细研读这两封书信后可以看出,马复初在与天主教主教古若望氏的宗教对话中,已经超越了单一的伊斯兰教,而是站立在“儒、回、释、道、耶”五大宗教本体论的比较宗教学高度,他对这五大宗教关于“本体”的学说都知之甚精。譬如在论述“主”、“圣”关系时,他已经对伊斯兰教的先知穆罕默德、基督教的耶稣(伊斯兰教中的尔萨圣人)、佛教的如来(释迦牟尼)、道家的老子、儒家的孔子与五教的关系做到了举证信手拈来,对照譬喻妙趣横生。其对基督教与伊斯兰教渊源关系的把握,完全超越了他之前的其他回儒经师,体现出他对这五大宗教神学的深厚修养。?
事实上马复初经师之所以能够与天主教主教进行心平气和地理性对话,还来源于伊斯兰教与犹太教和基督教之间有着一脉相袭的亲缘关系,马复初经师对此种亲缘关系十分了解。众所周知,从宗教分类学的角度而言,具有世界性影响的三大一神教犹太教(Judaism)、基督教(Christianity)、伊斯兰教(Islam)都属于“天启宗教”(Revelational Religions),三者之间存在着亲密的渊源关系。?
基督教最初是犹太教中的一个小教派,公元1世纪从罗马帝国时期脱胎而来,最后成为了今天的世界性第一大宗教。它指信奉耶稣基督(Jesus Christ)为救世主的所有教派,包括罗马公教(天主教Catholic)、正教(Orthodox,又称东正教,主要在斯拉夫语系民族中信仰)和新教(Protestant)三大教派及其他一些小教派。其核心信仰是信奉“三位一体”的上帝(God),相信上帝是惟一的真神。上帝有三个位格——圣父、圣子和圣灵,这三个位格互不混淆,但其本质相同、本体相通、神性相通,由此联成一体,世界万物都由上帝创造和主宰。人类共有一对始祖亚当(Adam,伊斯兰教中按阿拉伯语语音称为“阿丹”)和夏娃(Eve,伊斯兰教中根据阿拉伯语语音叫做“哈娃”),他们因受万恶的蛇的挑唆偷食了天园(伊甸园)中的“禁果”而犯天规,被上帝逐出天园来到人间,故其后代(所有人类)都带有世代遗传下来的罪过即“原罪”(Original Sin),它使整个人类陷于罪沼中无法自拔。上帝慈爱人类,不惜派遣其爱子耶稣道成肉身,降世为人,代人类受过,最后被钉死在十字架上,以救赎人类,人们要通过信仰基督,其罪方可得以赦免,并得永生。因此,在基督教看来,耶稣的降生和牺牲,是上帝与人类订立的新誓约(《新约》),它宣告了上帝与犹太人祖先定下的旧誓约(《旧约》)的结束,耶稣带来了上帝拯救人类的新“福音”。犹太教的《旧约》与基督教的《新约》合起来,就是今天的《圣经》(The Bible)。?
公元7世纪诞生的伊斯兰教在最高经典《古兰经》中,明确提到了真主安拉(上帝)曾经降示给犹太人祖先摩西(伊斯兰教的穆萨圣人)的“天经”《讨拉特》(Tāwrāt)有学者认为即是犹太教的《摩西五经》,希伯来文叫做《妥拉》(Torah),为犹太教的主要经典,即今天的《圣经·旧约》中的前五卷:《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》。,后又给耶稣圣人(伊斯兰教中的尔撒圣人)降示过天经《引之勒》(al-Injil)有学者认为即是基督教《新约》中的部分内容。,给大卫圣人(伊斯兰教中的达乌德圣人)降示过天经《则逋尔》(Zābur)有学者认为即是《圣经·旧约》中的《大卫诗篇》部分。。因此,《古兰经》中多处提到犹太教徒和基督徒(含天主教徒和东正教徒)同为“有经人”(Peoples of the Book),他们与穆斯林共有一个人祖阿丹(亚当),彼此之间都是手足兄弟,都应该和平相处[4](44-48)。毫无疑问,曾经游学天方阿拉伯世界八年之久,访问考察过犹太教、基督教的诞生地巴勒斯坦圣城耶路撒冷(Jerusalem)的马复初对这三大天启宗教之间的渊源关系有着深刻的认识。例如在第一封信中,提到了他游学阿拉伯期间曾经阅读过用“尔勒比”(阿拉伯文)、“法尔西”(波斯文)和“兴低”(印地语)三种语文翻译的基督教经典。正是在八年朝觐游学过程中的这些丰富学术阅历,使得马复初经师具备了与法籍主教进行这场精深的宗教哲学层面对话的学养基础。?
综上所述,我们不难得出这样的结论:在与天主教主教的哲学对话中,马复初能够对基督教“性理”(本体论或宇宙论)有如此精深的把握,写出这样言简意赅的哲学本体论著作,再次证明此前许多学者对他学术地位的肯定,即他是明清之际中国伊斯兰史上开展“以儒诠经”回儒文明对话的集大成者和百科全书式的学者。除此之外,他还应当荣膺中国伊斯兰史上第一位开启“回耶”文明对话的穆斯林学者的桂冠。《据理质证》一书表明,他不仅是一位学贯“回、儒、释、道”四教的穆斯林学者,而且一位是博通“回、儒、耶、释、道”五教的“回儒”大师。 ?
四、本土知识的当代意义:马德新“回耶”对话的启示?
哈佛燕京学社在全球范围引领推动的文明对话论坛,发起至今已有10年时间。其中在东亚地区的论坛主旨,始终集中在回儒(伊斯兰与儒家)两大东方文明之间对话经验的总结上。发生在去今132年前同治年间马复初经师与天主教主教古若望司铎之间的这场“回耶”对话,无疑是我们今天应当认真加以研究总结的重要个案。马复初回答古氏质疑的《据理质证》一书,文本虽短,但言简意赅、内涵博大,理应纳入我们这个论坛试图充分发掘的“本土知识”的遗产范畴。在我们古老的华夏大地上,事实上除了以儒家思想文化为主流的文化外,我们曾经接纳了域外传来的诸多异质文明——古印度的佛教文明,古罗马拜占廷时期传入的景教(基督教涅斯托里派Nestorian)、唐初传入的伊斯兰文明、蒙元时期的也里可温教(Erke'ud)、明清时期的基督教文明等,正是这些络绎东来的异域文明,才把今天的“文化中国”装点得如此璀璨。?
站在今天全球化进程加快的时代新高度,面对当前国际政治、经济形势持续动荡不安,形形色色的国际恐怖主义甚嚣尘上,西方基督教世界的部分政治家们在新霸权主义、新干涉主义思维支配下,怀着一种“新十字军情节”,凭借着他们压倒一切的文化霸权、科技实力、经济实力和军事霸权,开动强大的舆论机器,将自己长期以来严重失误甚至失败的中东政策导致的恶果,统统归之于一个古老的宗教——伊斯兰教,蓄意制造基督教世界与伊斯兰世界的紧张对抗,并屡屡误导世人之际,我们站在东亚的“文化中国”来开展这样的文明对话论坛,系统总结中国历史上各种文明成功对话的遗产与经验,不啻是当今的“文化中国”对构建“和谐世界”的一种奉献。近代时期发生在中国西南边陲云南的这次和平友好的“回耶”对话昭示我们,世界各大文明之间本质上没有冲突,只有互相的融合、借鉴,最终定能实现“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”(费孝通语)的“和而不同”的文明共存之理想。
参考文献:
[1]姚继德等.云南伊斯兰教史[M].昆明:云南大学出版,2005. ?
[2]刘鼎寅,韩军学.云南天主教史[M].昆明:云南大学出版社,2005.?
[3][法]罗乃.巴黎外方传教会回忆录[A].孔令忠译.昆明市志长编:卷八·近代之三[Z].1984. ?
[4]古兰经[Z].马坚译.北京:中国社会科学出版社,1981.?
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