伊斯兰教三程原理

阿力

三程的认主观：
礼程的认主方法是将万物之有,推证造物主之存在。
认真主无形影凭万物作证,参造化非高远唯一理在心。这阶段的人们只有空洞的认主独一,而不能灵性的见主独一,同时也得不到伊妈尼的甜美滋味,他们对认主明彻无疑,所以就自然归顺真主,这阶段就叫做知认,他们尊守着教法望想着后世进天堂。
道程的认主方法是：由於念功的成功,人的内五形开明，安拉揭起幔帐,教门知识豁然贯通，造化天地万物的机密也开明了，伊玛尼的甜美有了，心中不自主的不仃顿的念着安拉乎,永不消失,心情无比自慰，开郎,这阶段就叫做觉认。
真程的认主方法：这是上大人圣贤们的认主法，，他们的功修达到极高的境介、灵性非常完美，安拉把二者中间的慢帐揭起,刹时间真光显露,命光和真光合成一光,如两杯清水合成一杯，彼此不分,或者命光暂时消失，真光占据心命,此时最容易出现反常事件,称作克拉麦台，这就是见认的实质。
以上这些，就是苏非派的人生路线，苏非家是多干少说的务实派，是外修身政，内明心性，彻底行教门得脱离的纯真派，苏非家提倡的是归向真主，记念真主，接近真主，慧眼见主。苏非的尔林是彻底解释我教教义的尔林，它以三个层次的形式出现，外层,内层,核心层，所以它是最尊贵的尓林，谁人俱备了这种尔林，他也尊贵了。
以下是三程道路完成者

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航行和停泊指点的是行道程的人们，是受安拉保护的一直行到安拉的家乡，做安拉圣洁的眷属，才停泊下来，奴哈圣人是第二个人祖，全人类是奴哈圣人的后代，当人类在大地上刚一开始繁殖生活，安拉就用洪水警告人类。教友们啊！多想想吧！他的哲理是什么？
穆圣说：مثل اهل بيتىكسفينةنوح من ركب فقد نجا  من اختلف فقد هلك                                   
“我的眷属的形象，就像奴哈圣人的船，那个人登上船就得其脱离〈洪水〉，那个人拒绝上船，就遭毁灭。可见登船的重 性。所以清心净性是行教门的关键，是得脱离的关键，是做人品质的关键

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方舟的警示
自从阿丹圣人归真之后二千年，正道泯灭邪道大兴，人们只知道崇拜偶像，而不知道崇拜宇宙间共有的主宰。这时，安拉派遣奴哈圣人来劝化他的宗族，奴哈圣人在他的宗族中逗留了九百五十年。上百次的明里劝化、暗里细说，最终只有八十名信士跟随奴哈圣人。那些拒信者不但不信,反而嘲笑、挖苦、讽刺奴圣，奴圣在万般无奈之下，才向安拉祈求……。安拉命令奴圣造个大船预备着、等待着、对逆徒们惩罚的到来。突然间，天上的大雨和地下的泉水一齐向人们涌来，只有这八十名信士和奴圣部分家属上了船.<古兰经>记载:你们登上船吧!它的航行和停泊都是以真主的名义,养主是宽赦的、仁慈的。《古兰经胡德章：41节》
这里：“你们”二字有两种意义,狭义的是指船的八十多人,广义的是指所有信主独一之人,都要跟随圣教的先知们登上从罪恶上得脱离无形的船、才不被罪恶的洪水淹死，因为每位先知都是三程道路的完成者，都达到化己归真最高境界,到在安拉的世界，是安拉的近臣，被赋予真光，代真主引导世人,这是安拉赋予的权力。

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真程受承领的条件：
1返本还原,从自已的本性,<奈福私>返回到真性<鲁哈>,从今生返回到后世,认识真主亲近真主,
2,和蔼待人,是修道者的外在行为,
3,因主爱人,仁爱世人,的确待人好者,能使人上正道,
4,谦下,除骄傲,把人人看成黑祖尔圣人,不步一卜力四后尘,傲慢自大,
5,乐於清贫和主的前定,贫穹苦,是试验,是真乐,
6,顺受,只要是安拉的意愿,甘心情愿接受,生死危难,毫无怨言,
7,制好欲,绝不能让好欲使自已妄为,以防坏道逆主,,
8,完全托靠真主,只要有后世之路,看成今生最大幸福,
9,忍耐,的确安拉与忍耐之人同在。
10,无求,因为施舍之人强过求乞之人,穆圣说：希图之心是万恶之源。
尊守以上十条就能逐渐走上真程道路,不落於岐途。

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4,任何事情不论理解或不理解,均照办不误,因真实筛海的言语,是来自安拉,绝非他个人的私意,
5,凡主命之事,时时警觉,害怕违犯,这样可从一切打扰诱惑上得其安宁,  
6,守住礼程因它是主命,三程之根基,圣人也走这条路,顺着圣人走下去便可得道,   
7,沉默寡言,言多必失,教门事多说,教外话少说,
8, 少睡,多清心悟道,对醒着干罪,不睡又会胡思乱想的人,则多睡,,然后再清心悟道,再少睡,
9,少食,因饮食会增加好欲,和贪心妄想,故少食,
10,居静处,远尘世,弃世务,要当心人道不全职责未尽使主道不全,能全了人道,行主道的人则住闹市,在困难中苦修,劝化人,扬正道,走引领者之路,否则,过不了道程,但最好是听筛海口唤,
道程受承领必须先天有一位明师作引导,今生才相会,并听从教导,还要多寻求多求乞。

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功修受接纳的条件：
表里如一,意念言行生死皆为真主,并以意念为大,为根本,有仕么样的意念,就有什么样的回赐,因此要重视意念举意,正信受承领功修才受承领,才能达到三程路径,
<一>礼程受承领的条件：远离大小罪过和丑恶.全美的大小净,为真主虔诚的念功钥匙,拜功的按时,斋功的全封,<含五官七窍的封斋>,天课的自愿,朝为身朝,<心不朝则不成>,返身而诚则成。
礼程是行道者的行为表现,要想礼程得到承领接纳,没有道程的神性基础,很难达到虔诚完美的程度,所以道程又成了礼程的心灵精神基础 。
<二>道程受承领的条件：
1,时时伴同真主,记想真主,使心境安宁,
2,寻求明师引导,今生如幻海,明师如慈航,没有明师难渡幻海,
3,心悦诚服於引航人,安拉说：你们因近主而寻求媒介吧！,心悦引航者容易成功,

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第四浑化阶段,自已的 :我:性彻底溶化,安拉的神性完全占俱了他,这就是化己归真,修道人的部分言行就是安拉在演示,这就叫作真程的凡那,---凡那飞俩希,---溶化於真主里,这种凡那却可以自己掌握, 如到安拉那里就餐等等
据穆圣之后的众筛海实践证明，五程更为详细,礼程为树根,
道程为树身,真程为花叶,超程为果子,至程为种籽,
一,礼程的全美是完成一切主命功修,成为执掌教权之人。
二,道程的全美,是能显示奇迹感应,成为指引正道的人。
三,真程的全美是与主同在,<已启动了济克尔>,得到真主之光,成为执掌真理的人。  
四,超程的全美是能替人说情,能力超出物质世界的规律。  
五,至程的全美是散发真主的广恩惠慈,并成为一切求乞受准的人。
只有走完这五段路程的人,才能替真主沿理小世界,才是真正的引导人一一穆勒师德。

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第一阶段：修道人在这个阶段有人类共有的恶性,修道人要控制这种恶性的发作,要尊守古兰圣训的教导,养成顺服从的习性以备将来的升腾作准备,。
    第二阶段由於安拉神性之光进入修道人心中,心灵就自动念起安一一拉一一乎,知识幔帐揭起,心灵就知道很多外人不知道机密,此时修道人和安拉之间的关系非常近乎,达到亲蜜无间,修道人就努力办功,提高自己的品位,这时如果你遁世潜修,最终达到真人握力的品位,如果你能替主言话,替圣传道,走圣人的路说圣人的话,办圣人的事,扶起跌倒的教生,你虽不是圣人,已入在圣人的行列里了,与圣人交言共叙,这样的人也有两种,身心性命全体归真者,和帅众归真者,这种帅众的筛海是真人握力的领导人,o
  第三能力阶段,此时修道人的1,赌阿伊受承颁了,2,安拉大能的真光显於他,他已成了有较大能量的人,不再以知识劝化别人,而是能显出奇迹了,他能脱化出壳,并能同时出现在几个地方,使人见到他,等等神奇事宜,3,真梦出现,来自安拉的启示到於他,这是有圣品之人的特恩,作为人类都有梦兆,这是阿丹圣人遗留下来的情份,真梦的启示只有修道人才有,4,他已达到认识安拉的能力,并可为他人揭起幔帐,使他人也能达到认主的顶峰,o

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واذا بعثرمافى القبور وحصرمافى الصدور
以上所讲就是人类心性的病症，灵性的变态和扭曲。治心病的良药就是清真言的念词。请参阅念功章。
第三句：引导和赐悯一些穆民，指的就是真程，这阶段修道人的任务就是要去掉先天“鲁哈”产生时的己性“我”字来，要化己归真到安拉的世界里去，因安拉是不受时间和空间限制的。修道人也不受时间，空间限制了，这样就出现了种种反常能力，称之为“克拉麦提”贤微之意。由于长期济克尔的力量，心灵被磨擦的极亮。命光和安拉本然之光两光合成一光，达到合契无分的程度。己性无了修功办道到家了，安拉本然无形象、无颜色、无方位、无如何，妙中妙、玄中玄不可思议之光。
总之：礼程的任务修身齐家平天下，道程的任务清心净性，脱离干罪，真程的任务命的化己归真得高品。
   
三程道路是论灵性的纯洁度而言的,是看不见摸不着的不显於外的,但在这个道路上,安拉的恩赐却能看得见,它有四
阶段,： 人性段,<二来目那苏提>。神性段,<二来目麦来苦提> 。
能力段,<二来目哲白鲁提>。浑化段,<二来目俩乎提>。

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人类的动物性表现在十个方面：高傲是老虎的性质。嫉妒、怀恨是狮子的性质。恼怒是鹿的性质。色欲是驴子的性质。贪图是鼠、蛇的性质。诡计是狐狸的性质。好欲是猪、熊的性质。吝啬是猴子的性质。扭、犟是羊的性质。伤生是大虫的性质〈狼虎豺豹等类〉。
灵性洁净之人得其脱离成功了，污染之人失败了。再则到后世，人类被复活起来情况就大不一样了。
安拉描述复生日干罪人的形态时说：若我意欲时，我使他们原地变成丑相        (猪猴等类)，他们不能返回过去的时光。《古兰经雅辛章》。32：67。
穆圣说  يموت الناس على  ما عاش فيه ويحشرون على ما مات فيه
“人类死在他生活的规模上〈指灵性〉，也被复活在他死的规模上〈也指灵性〉。人们在今生某种兽性占多了，他在复活后就是某种动物的形象，因为后世是真理的王国，真实的境界，安拉要把人们内心活动情况，表现在身体的形象上来。古兰经一百章第十节指出：坟坑里的人类被复活了,人类心胸的隐密被显现出来。