伊斯兰教三程原理

阿力

修道人之念功
念词有八个：常用的有两个,第一：乃非、伊斯八提的念词，就是俩伊俩海印烂拉乎。第二是：伊斯目砸体：本然名目就是安拉乎。第一念词之意在第七篇中已讲过，今不再重述，其念法有五：第一、必须带小净。第二、穿上绿色或白色或黑色衣服。第三、面西盘坐，双手放于膝上或跪坐均可，闭目合口，心存真主安拉，不得有他念。第四、辑理一间空房不得有声、光入内，黑暗舒适安静最好。第五、点燃好香一支，以示真主独一，香料来源于天堂和穆圣的灵性，所以点香是件很好的圣行。
念时心存真主独一无形像、无如何、无方位就如我们信仰的那样。首先，求真主的慈悯、提拔和造化，再求穆圣的搭救。再求具体引导的导师。因导师是现今灵性的引导者，要念：呀！烂比（三遍），调养我的主啊！呀！穆索团法（三遍）被选拔的人啊！（指穆圣）。呀！哈租来台里毛俩……君王陛下，再呼某一筛海道号。

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初学的人要诚敬尽力念：俩伊俩海时，把气从丹田提起尽力呼出，表示排除一切杂念。在念印烂拉胡时，把气吸入，归于格力布（心）处，表示安拉的灵光入在心中。这样做也符合人之生理规律，实质上正是因为叫人念此济克尔才造化呼吸二气，人若常此念下去，自然心清性净，灵性（نفس هوى）从干罪上自然得其脱离，因为此言有去二定一的功效，多数人长期不记想安拉即成心病。心灵不洁，必然导致身体病症，世人只知治身病，而不知治心病，念功者，凭俩伊俩海的宝剑，将心里杂物斩除。凭印烂拉胡的光亮装饰心灵，外表念的是文字声音，内里却是真光显现。其功效必经名师指导方可。
古兰经：ياايهاا لذ ين آمنواأذكروالله ذكراكثيرا  لعلكم تفلحون      
《古兰经2：189》信道的人们啊！你们要多多的记念真主，只希望你们(从忘本上)得其脱离。

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修道者的礼功
此礼功是说五番主命拜功之外的副功，修道人特别是道长夜功拜是必不可缺少的，此番拜在穆圣上是主命，在一般穆民大众上是圣行，但是在道长上同样是主命。古兰经记载：你在夜间作夜功拜，对你是额外拜功，养主将把你提升到崇高的地位。《古兰经17：79》安拉为提拔特殊人物，在众人难以办到的时间内规定额外的拜功，其功效有额外收入，穆圣说：谁完成夜功拜，并使拜功美好，安拉用九件事情优待他，今世五件、后世四件，今世五件是：1、安拉保护免遭各种灾难。2、善功的迹象表现在面容上。3、善良的仆民和全人类的心都喜欢他。4、他口中讲哲理。5、真主使他成为有智慧者,o  后世的四件：1、他从坟墓中复生面容洁白。2、真主对他清算容易。3、他能闪电般的过仙桥。4、右手接文卷。1  夜功拜至少二拜，最多十二拜，两拜一礼或四拜一礼均可。
礼毕念：الهىانت مقصودىورضاك مطلوبى اعطنى محبتك ومعرفتك
再念道传之الله   دكر或 لااله إلاالله 5000遍或多些均可，直至东方白，礼班不达拜，两个‘母尔位子’再查念珠各三十三遍，再念：لااله الاالله وحده لاشريكله له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو علي كل شيئى قدير
穆圣说：“凡人在拜后念此念词，他的罪总如海沫子一样。
2 、 伊什拉给的乃吗子,日出后十五分钟：四拜。 3、祖哈的乃妈子：早饭后的拜功十二拜。 4 、再哇里的乃吗子,太阳刚偏西四拜。 5、安瓦比乃的乃吗子,沙母后二十拜。

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修道者坐静清修
初入道程者在有条件许可下,一定要坐静,才能得到纯定步位,和最终目地,穆圣在为圣之前常到希垃山洞坐静十五年之久,每二十天或一月转身一次,古兰经记载：：我约会母萨四十夜《古兰经2：51》40之数有机密的特恩。穆圣说:“
من اخلص لله اربعين صباحا  ظهرت له ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه
那个人他因为安拉虔诚四十清晨<坐静40日>,机密的泉眼从他心上显在口舌上.修道者通过坐静五官与色介一切断绝,一心向主自然会得到真主的精微知识,和命的开明与贯通,但必须尊守八项条规缺一不可: 第一独坐一间空房,面西盘坐,双手放在两腿上,大净举意洗亡人,静室当成坟坑,不可出来,唯换小净或大小便,或赴寺礼拜,眼观前方不可左右顾,闭门,不使声光入内,眼不观他物,耳不听他音,心不想他事,自然命体清净相合妙世,若五官受到外介干扰,闲暇时,凭记念主得以消。第二常带小净。第三常念清真言。第四常去掉思虑静下心来, 若有一事来在心中,则用俩一俩海的宝剑去斩除,自然引兰拉乎的妙光落於心中。 第五常拔斋, 第六常戒言,除非求道长解明蒙蔽。

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第七察心 要自已的心,坚固的恳求道长,因凡自妙世来的主恩的香风,首先到在道长的心中,又从道长的心中再到门徒心中,渐渐的也可领受安拉直接的垂恩,起初是在道长的恩顾下,后来又到在穆圣的恩顾下。若梦见惊惧害怕之事,仗赖道长尊号即可免去,       第八顺从道长的指导,因道长代表安拉的意志,忧喜苦乐情愿接受,第九少吃半饱就停止,多食浑睡有碍记主,          第十少睡不睡更好,若困极将头放在曲膝上,以解禀性中的困乏,和口舌拙钝,  若舌钝用记想安拉解除。穆圣之后一些筛海们,他们坐静日期大有变动,小静三天,五天,七天,十五天,不等,大静四十天,七十天,八十天,一百天,一百二十天,都有,这中间他们不吃五谷,开斋封斋只清水一杯,这样洗掉阿丹米耶为人的血性,换上鲁哈尼耶的清妙性,达到化已归真的目地。

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修道者持斋日期
念记主又清心，礼洁身，性不清，必挠于心。
修道者持斋每星期二、四两日，每月月中三日，每年年中除天命斋外，伊历10月份六日斋，十二月10日斋，一月十日的一日斋，有条件时可常斋或开二日封一日属俊美。若跟随古圣达吾德封一日开一日为最俊美，在主命月份中各种功课加力上紧，因其它月份之功课聚散，实在是此月树立基础，可不慎乎。

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长斋之贵
封常斋的尊贵：穆圣代安拉说：الصوم لى نجزيه“斋戒属我，我亲自回赐他”。安拉对仆人的善功：如拜功、课功只是用天堂回赐他，只有斋功唯用‘我’来回赏他，说明斋功是最艰难的一功，其意义的重大性，斋戒的人因饥饿而消瘦了身体。等于说用无形的刀把身上的肉奉献给安拉，安拉却是仁慈的，用同样的办法把自己的灵光，赠赐显现给斋戒的人。穆圣常常斋戒，斋戒控制的对象是人的欲望，斋主性,它象一匹烈马，人们从它上下来是不可能的事。给它戴上笼头，拴起来再没有这样好了。斋开目，所以伊布拉欣圣人目见理世之机密，穆萨圣人饥则见主，孤独<心清性净,内无外物>则合,吾穆圣常持斋得视塚刑，见万物性。

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修道者的一切禁戒
1、修道者到饮食之时，遵守礼仪先洗两手，再念‘泰斯米，心中从纪念真主上和道长上不昏昧。
2、修道人在五番拜后，又休息时念古兰，不拘多少，字字分明。并理会经中含义。
3、如有营生就务其业务，如有空暇就看一些理学著作，对人心理实有益处。
4、要严禁语言方面，说谎、动怒、斗争、背谈、骂人、丑话、伤人、亏人、唆是非、藐视人、瞒心昧己。内心禁止贪图、吝啬、怀恨、不忿、恼怒、高傲、自奇、沽名、显己。
5、要能做到：担待、谦抑、稳定、疼顾（特别是家下人）、面和、恕过、仗义、诚实、可托、全约、保廉耻、好猜度、轻己、重人。
6、内心洁净，心性要做到：‘讨白’、懊悔、不贪、看管计较、忍耐、知感、托靠、安命、虔诚、指望、惧怕。人能于这些关键处，行则行之、止则止之，则是近主之阶梯也。

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7、修道人宵礼 “货付丹”后也要念赞主词几百遍或上千遍。在睡下后不可思虑俗务之事，唯赞主睡着，要有小净右侧朝下面向天房，洁净床榻。若人能常带小净，安拉使他命净其显迹在常带小净之人上，层见叠出，非可以意量测之。
8、修道人要紧守主命拜之五时功课。断不可以非主命之事抛掉现时主命拜，因礼程教门是道程之基础。也是考验仆人对主命的上紧程度，所以基础要牢固，正如一个种子一样，种子不饱满其苗必瘦弱。
9、修道人要班达后念雅辛章，因此章是古兰经的心脏，是通向安拉一条途径。安拉以三程的方式降示的，修道者不可不念。
10、或誦念本道统前辈筛海们遗留下来专用念词均可。

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第十二篇   修道人员种类
学问
第一类：学问，据伊斯兰教观点，学问有四种：内内层,内层,外层,外外层,内内层的学问是讲认识安拉本然和德性的学问,这种学问只有安拉亲授,内层学问是讲修道的路径和方法,外层是讲伊斯兰教的人生,生活方法,个人修养念礼斋课朝,和治理社会的各项法律制度,就是教门,就是舍里尔堤法度,外外层是讲,保卫人民,建设国家的学问太多了，这里不一一累述了。
伊斯兰教的学者们可分为三个类型,第一点化者,这种学者,是用内内层,内层,外层,装饰起来的大筛海,是人们心灵的点化师,他能启发人们心灵趋向真主作动力,他全熟悉三程道路上的各个步位,能使跟随者,在道程段,真程段各得一份额,对身体内的五个机窍,全部开明,又接受上辈道长的授权,作人师表,引导人们。o