拜功章

冬天的背影

拜功指祈祷的仪式，是天方正教五大主命功修之重。因为拜功是正信的表现。拜功一但受领承，一切功修就受领承；拜功一旦被拒绝，一切功修就被拒绝了。拜功是按时的主命。一人不能代替一人礼拜。一旦丢失了，永无补偿之日，所谓“还补”的拜，是等待真主判决的拜。
因懒惰故意不礼拜的人，他已落入恶魔的陷井，已跌落到火狱的大门。教长学者们、著经立教的伊玛目们把他们断为叛逆，主张禁闭直到其悔过礼拜，主张痛打到流血。伊玛目沙裴尔主张：三日不礼拜者杀头是应该的，甚至丢失一番拜者都要杀掉。如此种种，都不是我们的断法。
对于五项主命，须同样重视。重视一件或轻视一件都是叛教（众配贤主张）。因为今生的困难，失去了拜功，他没有把撇拜认为是合法，他相连着讨白，在完美的时候还补它，不属叛教（众配贤和大谢海穆罕印迪尼主张）。
对丢失拜功的人，在今生不予处罚。因今生的一切刑罚不足惩办撇拜的罪过（众配贤主张）。
在末尾时光，至圣的教生中分为三等人，第一等人是按时完成拜功的人，他们最先拜真主最后出拜殿，他们是两世吉庆的。第二等人为今生所困扰，但他们尽力抓揽拜功，他们虽撇失拜功，然而他们举意还补，他们喜主爱圣，不绝望于慈主，他们是两世有指望的人。第三等人是疏忽、忘记、无知不学的人，他们是被两世的灾难和忧愁包围的人，他们是等待判刑或搭救的人（众配贤主张）。
尽力抓住按时的拜功，不得已丢失，及时还补，每日奋斗，求恕饶，这是正确的。
对于子女，任何事情上都不可以打他们。只有在撇拜的事上，可以打他们。因为害怕他们从小失去按时拜主的习惯，成年后堕落为不拜主之人（众配贤主张）。
得脱离之人是指从儿女后代、亲朋好友的咒骂上得脱离的人。就是他已经规劝了，并脱了干系（责任牵连）的人（众配贤主张）。
在念了作证言之后，第一件事就是教他礼拜（众配贤主张）。

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第二十四节  日月蚀、求雨

日蚀时，可领主麻的伊玛目带礼两拜或四拜或更多的付功，不要在可憎的时间。不宣礼、不明念、不念虎土白，鞠躬、叩头的祈祷经文都要延长，向朝向或站着向群众作祈祷，大家念阿米乃，直到日蚀完太阳露面。若无凑众则在家中礼或寺中单礼。月蚀、暴风、强地震、湮没的大雨、大雪不止、温疫流行等均可同样礼拜。

求雨拜，祈祷求饶是降雨的因由，都要面向朝向，没有虎土白，不要非穆斯林到场（背逆者的祈祷只是在迷误之中—古兰），单礼和凑众礼，要连续三天。若仍然无雨，伊玛目可翻穿外衣（圣行），也可念大赞词，穿洗过或补过的衣服，伊玛目谦卑恭敬、低头步行到郊外举行，伊玛目出发前命群众封斋三日、施舍、祈祷、求饶，让儿童、老人、贫民中的贤人走在前面。

求雨即下，是显示真主的承领，决定于伊玛目的遵行。若他没有什么明证和显迹，那么是凭着真主所喜的一个奴辈。

相传穆萨圣人求雨不允，穆萨问：“主啊！为什么不下雨呢？”主说：“除非你见到我的一个奴辈。”穆萨问了那奴辈的住处，走了很多路找到了他，一看是一个独眼人，他问：“你的眼睛怎么瞎了呢？”他答道：“因为它观看了不该观看的，所以我把它挖掉了。”穆萨说：“你为我求雨吧！”他抬起了手，向真主祈祷，于是下了接连三日的瓢泼大雨。

求雨的允准有时只在一个受喜的奴辈上。
祈主安慈穆圣及其后裔、圣门弟子一总！

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第二十三节  天房中的拜功

天房中每一个方向都是朝向，一切单礼和凑众都受承领而真正。在卡尔白上礼拜是可憎。国王禁令之后判断为不尊重天房的人。

在天房四方礼拜，即使在伊玛目前，判断为更近天房也无妨，而不能在他的左方，也不站在伊玛目哪一方，因判断是他已在后方。不凑众的人在四方任何地方单礼均可。

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第二十二节  殉道

为伊斯兰而殉身之人，即以生命奉献于正道之人，为主而牺牲之人，那么天园为死者作见证。殉道者特显现在真主御前。殉道者是洁净的，除了债务外的一切被赦免。是一步近入高品天园之人。

殉道者是指：被人用兵器枉杀的、有理智的成年之人。外道、卡废勒、疯人、儿童不算殉道者。

死前有大净的（不洁净者不算），若用兵器则是。若用兵器以外的（如棒打死等）也不算。

若抓到了凶手抵命、出血金、命钱、命价、调解好或父亲杀了儿子都不算殉道。

与敌人作战阵地上的死者，为真主、为正道被杀害者，无论被敌人、被叛逆者、甚至强盗等杀害的，也是殉道者。即使未用兵器，用任何方法所杀的，也均是殉道者。同样为正道奔波、辛劳成疾、病死、累死也属于教法的殉道者。圣人许约的一些人属于殉道者。

在战场上没有立即死去、能说话、能立遗嘱、战斗结束后才死去的、有余气的，今生不算殉道者，但后世一律是殉道者。称为教法的殉道者。

无大净经期的、产血期的、生孩子而死的，冲杀在前面先死的，火烧死，淹死的，猛兽咬死的，有大净地捂死的，温疫死去的，为寻求学问而死的，一切为正道的原因而死的，都有殉道者的品级。

殉道者和教法的殉道者，只在安埋上有区分。殉道者只要证明是为主道被害的，不是突然暴死，只脱去不适合做卡方的衣服（带金属的、皮衣、棉衣、帽子、皮袜、武器等），适合做卡方的则一齐埋掉。圣行规定的男子三件女子五件要满足，不可多于或少于它。不洗即站拜，连血掩埋，如同圣人对伍呼德战场的殉道战士一样。圣人说：“你们把烈士们连同伤痕和血迹用布裹起来，不要洗。”

教法的殉道者，战场上没有立即死去的，可以睡、吃、饮、用药，回到帐蓬中超过一番拜的时间、意志清楚的、活着从战场上移动的、能遗嘱后事的，儿童，病人，无大净的，经血的，产血的，生孩子死的，被杀害而抓到凶手的，圣人许约的，都要洗，按照正常死亡的殡礼和安埋。

至于叛变伊斯兰的政府被杀死、战死或强盗、杀人者被执行了死刑，若有家属要求给他们站拜，若是叛教，大贤阿里不给他站拜也不洗。因为是法律的抵命。

吃毒药、麻醉品或吊死勒死的自杀之人，如果是误吃、误吊，要洗要站拜；若是故意，也要洗也要站拜，因即使比杀人的罪还大，他若忏悔也可能被主接受。为了避免凌辱而自杀者和大罪之人，为警告追随他们的人，可洗而不站拜。

杀害双亲之一者，明显危害正道者，叛教者，不给他们站拜。

教学中死去的人，求学中死去的人，比殉道者低一个品级。举意为主道出门，为主道奔走，为主道工作之人即使是寿终正寝，也有殉道者的品级。如同教法的殉道者，要洗、穿卡方、站拜。

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亡人抬进寺中站拜是为了有更多的人参加，同时给众人提醒了死亡，真主以此恕饶亡人。但不能进拜殿（只能在殿外或院中阅台），因怕污染或违反圣训。圣人说：“谁在拜殿中为亡人行殡礼，谁没有了拜功，谁无工价。”定为可憎。除非是有一定的原因（比如下大雨、专设殡礼之地被消灭）。

不脱鞋站拜，则许多人的拜坏了。因为没有脱去污秽的鞋，故站在清洁的垫席上，应该脱鞋。

不成形的流产儿，取经名以示尊重阿丹的子孙。成形后出生即死的，可以不洗只取经名。出生后死亡的，则要取经名，要洗要站拜。若生后无声的，可洗后卷在一块布中埋掉。要取名字，可不站拜（二学生主张不行殡礼）。

被俘的儿童，若无双亲之一被俘，则当成穆斯林实行殡礼。双亲中若有一方顺教，则其儿童已是穆斯林，凡顺教的一律按穆斯林办理。

未曾奉教、无理智而奉教、原来不是穆斯林的，若他穆斯林的朋友来料理安埋他，则不需照圣行规矩，不需站拜，可以洗，可以用白布包，可以睡伊斯兰的墓穴。

常年帮工、佣人、家奴虽未入教，也不可以请外道来穆斯林的地方喧闹，行外道的规矩。可以出钱给他们亲戚朋友，在非穆斯林地区安埋。若其本人有要求，可交给他穆斯林的朋友料理。若无亲属，为了不使外道影响到穆斯林的无知者，最好是按照伊斯兰的教规安埋，无需站拜、可以洗、可以用白布。若其本人有遗嘱可取之。

对于叛教者，如同死狗一样丢入坟坑。若有卡废勒的朋友，可交他们去安埋。若有家族亲戚要求，可以睡墓穴、用白布和洗。没有正当的理由不可站拜。自杀者也如此，干大罪、犯大法之人若无叛教的显迹，只要亲属要求，即可按教规安埋，可以站拜。

抬亡人四个男子是圣行，多个人抬是可行。把前面放在右肩走十步，后面放在右肩走十步，前面放在左肩走十步，后面放在左肩走十步。圣人说：“谁抬亡人走了四十步，罚赎了他四十样大罪。”然后跟在后面走。抬亡人是圣行，抬无血亲的穆斯林是受喜可佳。抬着跑或急行是可憎。放下匣子前坐着或放下匣子后站着是可憎。行在亡人后是受喜。妇女送葬是可憎。男子要在妇女前，妇女可以跟送出寺（城市），不可跟随送出村（农村）。

男子跟在妇女后送葬是可憎。高声谈话、聊天、打闹、笑出声都是可憎。嚎哭、喊叫是禁止。哭丧是叛教。妇女有声之哭是可憎。无声流泪无妨。有人说是受喜或圣行（指为记想死亡而流泪之人）。

部份人走在殡礼前是可以的，全部人在前是可憎。高声赞词、诵念是可憎。

挖坟先挖坑，再朝一边横挖进去，只要使亡人能平卧面向朝向，由脚、头挖进去是相传的，其它的也可以。

下葬时念 بسم ا لله و علي ملة رسول ا لله  奉真主的尊名把你放在使者的教门上。

除非土软不能挖偏坛，用明槽盖石板，或用木做无底的匣子可行。用砖砌是可憎。用薄土镶在亡人周围，亡人的上方涂上泥土。即是叙利亚式的匣子，因地势松软。

亡人面向朝向是圣行。用土、篱笆或最好用石砌门。用砖头和木材是可憎。

下葬时妇女要遮住，男子要显露。从坟头取三块土是受喜的，是跟随圣行。
第一块念：我从土上造化你们  منها خلقنا كم
第二块念：我使你们回归土里 و فيها نعيد كم
第三块念：我从土中复活你们  و منها نخرجكم

对差欠主命照样干罪之人，每块土念七遍《盖德勒》（79章）放入坟坑，亡人免去坟中的惩罚。
在埋后给亡人祈祷、诵念经文、稍坐一时都是受喜的。这种回赐送给了亡人。

墓上不要整平、不作四方、不可盖上石灰或泥，高出地面。如同大伊玛目原来的（高半公尺、宽半公尺、长三公尺），或者把土整高一些如驼峰，高一骨尺（约40公分）。

对道长、外哩、对伊斯兰贡献、殉道者可以按照《鲁白》的断法。一般人打碎，写墓德铭无妨。

坟墓凡已埋下的不再迁动。除非是被霸占，移动无妨。移动须用白布包裹，重埋要按顺序安放骨骼，可以加新卡方，最好是不加。可用净土稍掩，移坟若无特殊原因，超过一个‘满怠’（约1—2公里）有可憎的嫌疑。

在亡人的额头、盖头、卡方、胸前穿上认主的诺言。渴望真主恕饶死者，最好写清真言、作证言是认主的约会。若写上道长们的尊名是受喜的。因为包含着圣人的情份和真主绳索的因由。凭着真主的仁慈！人们以好的愿望，坟坑中放入仆胸祈祷布，甚至是清真言、作证言。随着尸体的腐烂而灭迹是无伤的，如果是为了低溅而腐烂它们则是叛教。

至于把青树枝丢入坟中，那是根据一些波斯文的经典，属于活人对死者的一份感情和情意，因是人情愿望，也无妨。

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关于七粒麦子，用棉花包后放入七窍，是圣门弟子传下的。苏菲中有学问之人和中国人一直遵行着它，特别是用七粒念了《亚辛章》的麦子，这是说情搭救的古兰的因由。另一个因由是因为阿丹在天园中吃禁果，违背养主的禁令后认罪求恕饶。祈真主以多恕而赦免了亡人。

亡人在坟中仰卧，面向朝向，解开结带后，两手放在两边，或是如同礼拜站立时手的姿势，若放在胸前是卡废勒的行为。

男子的卡方上，小包、毛衫、大包三件是圣行。若头带礼戴是受喜，用生前的礼戴。若用‘戴斯他勒’（六边六方的尖帽绕上缠头），应把垂下部分拉到胸前或遮住脸。如伊本•殴麦尔教法保持生前的礼戴习惯。用写上清真言的布盖眼，或垂下的缠头巾放在脸上。

妇女用五件是圣行（毛衫、小包、盖头、裹胸布、大包）。

男子最少的够包住小包和大包，妇女还加上盖头，再少即是可憎。困难时最少是遮住羞体。
沙裴尔派最宽的教法是遮住羞体，与活人一样。

先铺大包，放上小包，放上毛衫，卷起左边，后右边，后大包，以右边搭在左边上，妇女先穿毛衫，头发分成两半，不梳放在胸部的毛衫上，盖头在头发上，裹胸布围在盖头上，后包上大包，因怕散开。可以结起卡方，下葬后要解开。

未出幼的，一块大包即可。小产的只要包着即可，不用卡凡。

白棉布应洗过，若用渗渗泉水洗是高强，妇女若用丝绸、红布、黄布、花布不违反教法。圣行是用其生前用过的旧的盖垫或被子布，洗净后做卡凡。

用白色或新的棉布最佳。若用其它白洋布，只要洁净可行。用丝绸属于浪费可憎。若出于尊重亡人对圣教的功绩，用丝绸是可行的。

赞拜是付主命。一人赞大家脱离干系，无人赞则大家被定罪考问。凡否认者定为叛教，洗、穿卡凡、送、安埋也同。

赞拜的条件是：死者须是穆斯林，若不是穆斯林，那么，除非是有如阿比尼西亚（现埃赛俄比亚）国王（他虽是基督教，但保护过穆斯林）的有功圣门者，可以遥赞拜，亡人可以不在场。

按照伊斯兰的规矩安葬非穆斯林亲戚：
1、须有他本人的遗嘱  
2、穆斯林亲属的要求
3、安葬条件的平安和方便

赞拜要求地净，洗后包好。带领者要有小净，若无小净的人跟随不须重赞，重赞拜决定于领拜者和亡人的洁净。脱鞋站拜符合于教法。穿洁净的鞋赞拜在有困难时可行，若站处不洁净或鞋不洁，和拜功一样可能失效。

伊玛目必须成年，具有条件。亡人须在前，一般人若不在场，用牲口驮着，或用车载着都不正确。

殡礼的条件是：四个大赞词后，站立着举行圣行、赞主、赞圣和祈祷。

第一个大赞词后念‘赛那’，第二个大赞后念打坐的赞圣词，第三个大赞后念圣传的祈祷词，第四个大赞词之后开色俩目出拜。举意给两边的天仙、群众和亡人平安吉庆的道安。除台格比勒外其它都暗念。
沙裴尔的规定：第一个大赞后念开端章，举意为祷词可以，在祈祷词中再念它，是可行的。

若伊玛目念第五个大赞抬手，不可跟随，因为是被停止的。但须等待与伊玛目一同开色俩目出拜。若他跟随第五个，那么他出了正统派（艾哈里逊乃）的门。

若是儿童要在第三抬大赞后加上：“ ا للهم ا جعله لنا فرطا بفتحتين 主啊！求你使他成为我们的先锋！”这样他成了为双亲提前预备仙池水、奔向仙池之人。“ و اجعله لنا زخرا 求你使他成为我们储备的贵重资产！و ا جعله لنا شا فعا و مشفعا  求你使他成为我们的求情者！并恩准他的说情！”   

伊玛目站立在亡人的胸前，因胸部是正信伊玛尼的部位。说情是为了正信伊玛尼。

最适合主持殡礼的伊玛目的顺序是：穆斯林的地方长官、法官、本坊的伊玛目、家族的继承人。继承人排序：亡人的儿子、父亲、伯叔。亡人的父亲强过于儿子，除非父亲无知，儿子是学者。丧主请谁为伊玛目均可。没有丧主的口唤，带领之人的权力可以作废、重赞，也可以追认成立，主命已完成不再赞拜了。

未站拜而安埋者，只要预计亡人未浮肿，一般定为三天，按天气冷热而推论，只要不怀疑浮肿即可。在坟前站拜，井穴中、水淹死、墙压死的，凡是取不出亡人的均如此。江河湖海中不能确定亡人的位置，就不能给他站拜了。

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第二十一节  殡礼

临终使之靠右边面向朝向是圣行。选择仰卧 ，两脚松软，鼻不歪斜，两腮陷下，伸脚向朝向，稍抬起头来，面朝向卡尔白，或放平比较容易把面朝向卡尔白。

妇女回避开，特别是经期的、产血期的，甚至是丈夫、儿女。因怕不忍分离而嚎哭，丢失信仰，而须请来清廉之人来料理。

提念清真言、作证言，只要死前能念一遍即足够了，临终后言前，提念的人念即可，使他心安。到临危时只念‘安拉呼’，因怕落气在非主上。在临终前请人念亚辛章，是得赦饶，得到说情答救的一个色拜补。若念第13章《雷霆章》，即使被恶魔打扰，说出叛教的话也得恕饶，临终时念这两章是受喜的。因为，活人已经以最好的对待信主之人了。在丧失理智之后，在安埋后，以它俩提醒死者，这是正统派的教法。

传说真主要暂复活他，让两天神考问，你这样提醒即够了：某人某人之子啊！你当记起你的责任，你说：“我喜爱真主是我的养主，伊斯兰是我的教门，穆罕麦德是我的圣人。”有人问：“主的使者啊！若不知道他的名字呢？”圣人说：“你喊阿丹、哈娃的子孙就行了。”

已亡之人要合上两眼、绑住下巴，不使他难看，放在第一次转过单数（七转）香的停床上。热的地方用石头、宝剑放在腹上降温，现在可用冰袋，以免肿胀。可放点香料。通知亲邻好友，在三天之内安埋。
第二次洗亡人穿卡凡时转单数的香，第三次是安埋时，一样转单数的香。

转香共三次：1、灵魂出体时转停床，2、洗亡人时，3、穿卡凡时。以后直到坟上都不再转香。遵从圣人说：“你们不要用声音和火跟随死者。”

接近之人念古兰是可憎的，若用幔帐隔开，或稍远一些是可行的。圣人说：“你们不要把穆斯林的亡人当成污秽，因为他们活着干净，死后也不算污秽。”虽然《沙米》（有人的经）中把亡人定为污秽或轻污秽。

过于临近亡人是可憎，不用布盖是可憎。若有布盖着不是可憎。念古兰时只要念的地方洁净，且尊重即可以念。明念可行，暗念更好。

如果洗亡人时念20章《塔哈章》，也不要阻止。

死后要脱去衣服，只要遮住重要的羞体。为了小心，轻、重羞体都应遮住。戴上手套在拉着的遮羞布下洗，直接用手抚摸，和看一样都是不准许的。

给亡人做小净是圣行。不漱口、不净鼻，因有困难。用湿巾洗口、净鼻是人们现在遵行的。先洗脸，不
先洗两手，抹头，只冲洗，不推迟洗两足。用热过的皂角或碱土水洗或用热过的温水洗即可。

用香料水洗头发和胡须，或用‘海塔命耶’（一种香草），或用香皂洗浴。

把亡人靠向右边，先洗右边，水流洗到停床再靠向右边，从上到下，从右到左，如同大净的次序洗三次，再扶坐着，轻轻抹按肚腹，使污物流出，洗了就行不再重洗，也不再做小净。流出的被洗去不是坏小净，而是减少死亡后的污秽。后用布巾沾干，不剪指甲、头发、须毛和梳头，否则是可憎。头发、胡须抹香料是受喜的，用‘哈努图’（几种香料的配合品）。为尊重叩头处，在两手掌叩头着地的地方涂樟脑，麝香更好。

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第二十节  害怕被敌人伤害的拜功

有敌人出现的条件,害怕被敌人伤害,若有争执,跟随一个凑众的伊玛目,把人分为两个部份,一部份对付敌人,一部份礼拜,后再轮换。规矩是一部分威吓敌人,一部分对准敌人，成立先后轮换的两个凑众。若没有争执，即定两个伊玛目，先的一伙诵念，后的一伙可不必诵念，只礼拜功，后的一伙可以接着诵念，完成拜功。后一伙如果是同一伊玛目，他们始同赶拜之人。
若危险加剧，可以单独乘骑着礼，因困难、战斗、步行、乘骑都不坏拜。朝向在力所能及时、困难时只举意，代净也可。

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第十九节  两会礼

两会礼的条件与主麻相同。只是虎土拜是圣行，放在拜后。

在尔德费特勒早上饱吃，连食物也是上天称的。圣行是吃几个单数枣子、刷牙、大净、用有香气无色的美香。穿自己所有衣服中最好的（穿丝绸对于男子是可憎的），从头天的晚上开始出开斋课，步行到礼拜处是受喜。

低念喜邦克是正确的。明念是圣行，也同宰牲。会礼前不礼副功，家中的副功也停止。会礼后礼四拜副功，若没有引领者可以在家中礼。在寺单礼和凑众，有人说是可憎，有引领者的人们，即使在寺中凑众也不是可憎。因是奉口唤，并排除了沽名。若为了沽名，即使在家中单礼也是异端。一切凭着举意（意念），与凑众、单礼、在寺、在家参加人数与须在四个以下等均无关，只是一些学者的意见。

不能阻止念大赞词（喜邦克）和寺中礼副功拜，因为是阻止行好事，除他们少爱好事之人，包括一切副功，在寺中哪怕凑众都不能阻止。

大贤阿里在寺中见到会礼后的礼拜之人。有人问：“穆民的长官啊！你为什么不阻止他呢？”答：“我害怕落入警告之中，难道你没有看见禁止仆人礼拜的这等人吗？”

会礼的时间：费特勒是在见月开斋的三日内，宰牲节是在开斋后的七十日，也有三天的期限。可憎的时间（日出）后，直到晡礼前。入时礼为贵，因此都在上午。

伊玛目念大赞词入拜，右手放在左手上，抱在脐下，以中间三个手指平行，大指与小指抱住手腕，色俩目之后接着三个增加

的台格比勒。期间放下两手，不抱手。期间三遍台斯比哈的时间后念求护词、台斯米、开端章和尊圣行或受传的，也可以念想念的古兰。鞠躬直到第一拜完。第二拜先念经文，后抬三个增加的台格布勒，鞠躬这些都是当然。

会礼的大赞词、台格比勒最多的是16个，如果伊玛目奉口唤发16个，也应跟随。因为这是圣人所传下的，教法所定的当然。总数是7个（入拜的也算上），圣行的是9个，一般情况只遵行应当，而丢了圣行的台格比勒。它对应着《毛路德》上的16段赞圣词，也对应古兰中的七段‘法蒂哈’和九段‘阿也替’。

每一个台格比勒都在入拜时抬手，这是应当的，圣人也是这样行的。

赶拜之人要自己补足7个台格比勒，可以抛弃其中的台斯比哈。因为当然在圣行之前，补念而不抬手，鞠躬中要抓紧双膝，这也是圣行。

若赶上第二拜，在补拜时也一样要念完经文后，鞠躬前发台格比勒，随补足6个（跟随只抬三次手），使前后的台格比勒连接起来，在开右色俩目后，补礼足两拜。

两会礼的虎土白是圣行。抛弃圣行即犯错误，若误放到礼拜前也可以，但也犯了错误。

会礼的长虎土白念成两段是圣行。费特勒钱应在会礼前一个聚礼时就提醒，在虎土白时也要提醒。如果虎土白后才出散费特勒，那么是否有承领已有疑惑。做古尔邦则在会礼后直到三日，举意并做它也可以。

会礼的第一段虎土白以七个大赞言开始是受喜的，教法断为圣行。下来前再念14个大赞言（喜邦克）也同样断为圣行。

正统派在上宣讲台时不坐，是大伊玛目的主张。

会礼没有还补，若有其他地方也在礼，应当前去赶会礼。若无即失去了会礼，只礼四拜应当拜即可。会礼是三日之内，定在哪一日，要看方便群众和赶它之人。若来不及招集群众，在第二天以后即不礼了。

费特勒的早上要饱吃，因饮食也上天称。宰牲节要封半天斋，直到礼完是受喜的。若以古尔邦节的肉先到口是圣行，若故意吃东西，不止住饮食不属于重的可憎。

在赶往拜殿的路上念大赞言（喜邦克），费特勒高念，宰牲节更高念（或低念及高念）是四家伊玛目一致的断法。

教导“台善哩格”（在礼拜处演讲教导晒肉日的赞词、宰牲的断法）是受喜的。

宰牲节会礼有如推迟到三日内三日后即不再礼了。没有可憎。无故推迟是轻的可憎。

阿拉法特日（宰牲节会礼前一日），不在阿拉法特山却把自己举意驻在山上而集会。是受喜的。没有什么异端。

最好的大赞是喜邦克，这是易布拉欣圣祖所传下来的，尔德后的２３番主命拜后念它。拜后念它是可行的，是当然的。一切穆斯林都要遵行。妇女单礼凑众也要低声念它。从会礼前一日的晨礼，到会礼日的晡礼，是二位学生的主张。

在伊斯兰教历１２月的头１０天不能阻止人在街市念喜邦克，即使伊玛目抛弃，跟随之人也应当念。

阿拉法特日的昏礼忘了念大赞词，伊玛目带着补念它，礼拜的人拜中跟伊玛目念也不坏拜，但最好在拜补完后自己念它。若跟哈智念应召词，拜即坏了。

喜邦克最少是一次，圣行是三次，若单礼者念了单数的多次，也是受喜的。若凑众礼必须跟随伊玛目。
故意不礼会礼者定为坏事之人。

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5、虎土拜要在主命拜前，因它是主麻成立的条件（两会礼的虎土拜不是条件，故放在拜后），若把虎土拜放在拜后是错误的。简单的虎土拜是圣行，过长是可憎。念两段的地方不打坐，不念三遍 و نعم ا لمولي و نعم ا لنصير 是错误的。虎土拜的第一段念明，第二段更念明一些。先要暗念求护词和台斯米，虎土拜中提念四大贤，两位圣叔：罕木则、阿巴斯是受喜的。

6、凑众：大伊玛目定为最少的是除以伊玛目外，要有三个男子。古兰经中：“فا سمعوا  ا لي ذ كر ا لله”用的是复数，所以跟随者至少三人。若主命叩头后去了一人，主麻成立。叩前前走了一人，须礼晌礼，主麻不成立。苏菲正统道长的规定是，连伊玛母要七人成立，若有困难四人可成立，若不足四人即礼晌礼。

7、群众要得到伊玛母的口唤，打开寺门即有礼主麻的口唤和同意；若关闭寺门，若不是为了防止敌人伤害则主麻不成立。伊玛母的条件，除了平时拜中伊玛母的条件外，主麻的伊玛母是奉命委派者。

主麻日凑众礼晌礼是可憎。失去聚礼的人单礼晌礼，不用宣礼和齐班词，不凑众。主麻未礼完礼晌礼者是可憎，聚礼前有故礼晌礼也是可憎。无故者是禁止的。礼了晌礼后发觉悔，去赶上聚礼之人晌礼转为副功。赶不上的晌礼不坏。赶上开色俩母前他发大赞词入拜跪下，开右色兰后他须补足两拜主麻主命拜。

赶上在错误叩头或作证词时更要礼全，大伊玛目的学生穆罕麦德说：“赶上第二拜的鞠躬则礼全，否则礼全晌礼，若赶上会礼的作证词即应礼全它。”

主麻的第一次宣礼即应停止生意和其它事务，忙去记念真主，真主说：“你们当奔付记念真主，当抛弃生意买卖”。

虎土拜一开始就礼拜，拜功被禁止，除非是补当日的晨拜。若遵守拜功次序之人，差一番则须补上，否则拜功坏了，是不允许的。

虎土拜开始即禁止说话，直到念完，因它是主麻成立的条件，故凡拜中要遵守的，念它时也得遵守。禁止的也相同于拜中的（如吃、饮、说话、念台斯比哈或回答色兰等），会礼的也相同，当然它不是会礼成立的条件。当走上宣讲台时即应宣礼并禁言。

宣讲时双手拿手杖、站着属于圣行，念了一半或第二段赞圣时，若下一级台阶又上去，是无根据的，有人断为出丑异端。除了有左右色兰的圣传虎土拜中转右转左外，若把面转右和左是应抛弃的异端。念时不要看左看右。虎土拜和两拜是一回事，同样要重视。

最好是伊玛母宣讲后带拜，若口唤的教长同意另一人念，或是儿童念而由另一成年人带拜，都是可以的。

主麻的时间未入，出门是可以的。如果到另一地赶主麻是受喜的，最好是礼完再出门，因为害怕失去它。

主麻是十拜，四拜圣行，虎土拜后两拜是主命，后四拜是应当的。若执政者是穆斯林则礼四拜圣行。若以古兰为国法，则可以只礼六拜，不礼后四拜。对聚礼能否成立（条件不够）有怀疑的，能否礼主麻，礼是否正确的，（因为无城市和执政者的条件），为了脱掉按时主命的担子，如果主麻的主命成立，晌礼的四拜主命转为副功，这是中国一些学者的公决，而礼了16拜。

举意礼拜知道那拜是主命，则可以，若分不清是哪番拜，但知道那几拜是主命也可以，全部举意成主命是可以的，否则同一时间出现两个主命拜是有嫌疑的。

失去聚礼，到晌礼末时都要举意成交还晌礼，不能举意还补晌礼。旅客照样成为两拜。