伊斯兰教三程原理

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圣品者有四个条件
一、有圣品之人生来就不自私贪图，对自己的日需品不求什多，有一点够用就满足，不求有大量的财产据为己有——清贫为乐。二、这等人生来就有一种承救众生的责任感，胸怀伟大。不但自己能得脱离罪恶，还想教更多更多的人脱离——普救众生。三、通过这一段修炼过度期，安拉把黑暗的幔帐揭起，使他智慧大开，宗教知识透析，他能知道别人不能知道的安拉的五大机密;：在安拉那里有关於复活的知识：他降下及时雨：他知到胎儿的性别：任何人不知道他死在哪里,和明天干什么？,他知道每个人心中所表白的事情,或所隐藏的事情,安拉以它来清算你们,,<古兰经：2:：285>和伊斯兰教内在的理学深层知识——豁然贯通。四、随后安拉又把特异功能给了他，他是安拉真光显现处和神威的携带者。故此，他能显现穆圣显现过的感应，神奇功能，这是继承了前辈圣贤们道统而已——道统一脉。

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请看安拉在古兰经中是怎样叙述派遣使者,         
ولقد بعثنافى كل امة رسولا  ان اعبدوالله   اجتنبوا ا لطاغوت                       
“的确，我已在每个民族中，已经派遣过使者，他对他的民众说：你们要崇拜安拉，你们远离恶魔。”本段经文说明在穆圣之前，早在各民族中已派遣过传教的使者。请再看下列经文：
يابنى ادم امايئتيين رسل منكم  يقصون عليكم آياتى  فمن اتقى                          
واصلح فلاخوفعليهم ولاهم يحزنون                                                         

“人类啊！将来你们族中的一些使者一定要到于你们，他们把我的表微告诉你们，那个人敬畏了、善良了他就无惧无忧。”。7：35
安拉又说：الله يصطفى من الملاءكة رسلا  ومن الناس ان ا لله سميع بصير  22:75              
“ 安拉将来要从天仙和人类中选拔使者，安拉确是能听的、能观的。”此处的“来于”和“选拔”二词，都用了未来式动词，意义不就很明白了吗？并且又用了重叮咛字，不是更加重是未来了吗！本两段经文说明穆圣之后，还有很多贤哲们要出现，他们都具有先知先觉的能力和品位，他们是穆圣之后,某一时代，某一地区的代位人，是穆圣品格和精神的再现。

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至于穆圣说：“在我之后没有圣人出现了，那指的是至圣而言，安拉在穆圣之后，不在造化象穆圣这样伟大封印万圣的圣人了，《古兰经》就一本，不再降经了。这等列圣他们没有自己的经典，但对前辈圣人所降的经典都能透熟。上面所说的这四等圣人，他们都是用道程修炼方法，把内心自私黑暗全扫清。安拉把黑暗幔帐揭去，真光自然到于他们，内心修炼的过程就是行道的过程，所以这条心灵妙有之路上的景象，他们都知道，作道长才适宜。我们穆民大众应当抓住有洪福之人的衣襟，紧紧跟随他们,才能把我们引向安拉，完成来降复升大造循环的大道理。安拉又说：“你们当统统抓住安拉的绳索，不要分离。”这绳索就是安拉的组织。穆圣说：ان الله يبعث لهذه الامة على كل رئس مئة سنة من يجددلها دينها                  
“安拉在每百年开头，要派遣使者，振兴他的宗教。”穆圣
说 ليس بغدي نبي سيكو نون خلفاء  ويكثرون     
“在我之后，没有圣人了。然而他们是一些代位者，其人数多多的。”《穆斯林6册17页》。

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穆圣说：
علماء امتى كانبياءبنى اسزائيل فاني منهم اقتديتم  اهتديتم                                   
我教生的学者，就像以色列先知一样。你们跟随他们中的哪一位, 你们得正道,,从以上几段经训可以看出，每个时代都有一些穆圣的贤哲弟子们出现，只不过我们没有发现而已，这些贤哲们都有把穆民仆人引向安拉的能力。称起“穆勒师德”这些“穆勒师德”是安拉在每个地区，每个时代特选人物，在后世是帮助穆圣搭救众穆民的好助手，我们对这些教中的上人要尊敬（不管他们是死过或活在世上）要追随且莫藐视轻看或否定，否定他们的人就是否定了自己，因为他们都是安拉的近臣或眷属是安拉宠爱的人。那么至圣穆罕默德和这些十二万四千多圣贤们都有哪些区别呢？先说穆圣有两个品级：一个近主品，另一个是宣化品，近主品是凭着个人修功办道，努力上进由礼乘到道程，由道程到真程，最后已私全化完，达到身心性命全体归真为止，穆圣引导人们也是由低到高，最后全归真为止，这样说来，很多被引导的人都能完成这个过程，所以说近主品很多先贤和穆圣都一样。至于宣化品，穆圣和其他人就大不一样了，穆圣的宣化教育是从他为圣到世尽全世界每个地区，每个时代都是穆圣宣化的范围。不过每地区都有学者们代替罢了。

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其他十二万多的贤哲们在每个地区，只影响几千人或几万人。不过几百年而已，受到很大的局限性。而穆圣的宣化扩充的引导作用，而是无止境的。至于十二万四千有零的“乃宾伊”先哲们又称作道长。就是安拉在穆圣之后又派遣的使者，先接受圣教内外的教导和训练，以后又来引导一部分穆民走向内外完美，端正的正道上来，这人就是道长，称作“穆勒师德,或“筛海;他是今后两世人们的伊玛目领导。所以安拉说：
يوم ندعواكل اناس بامام هم                                          
那一日，<指后世>我以他们的伊玛目领导来呼唤每一族民。”《古兰经17：72》这个人就是帮助穆圣搭救众教生的人，所以今世跟随这个伊玛目走的人，到后世就容易得到搭救了，古兰经说：
ياايها الذين آمنوااتقوالله  وابتغوا اليه الوسيلة     
“归信的人们啊！你们应当害怕安拉，你们因临近他，而寻求一个媒介吧！”《古兰经5：35》媒介有两种：善功和圣贤的引导，贤哲的引导是有力的、永恒的。而我们的善功量少质劣,远远达不到安拉恕饶我们的标准。万不如两条腿走路,
1、听从圣贤们的教导。2、自己多干善功。
1、筛海是安拉特选的人物,不是凭功修而得到提拔的,连同门下众弟子也是以筛海为 代表为领导的特选人物群体。2、筛海是继承上辈口唤而下传的接班人,当上辈结束时,圣品,位值,权力,一齐传递下去,接班者不一定是上辈培养的,或许是外地人,也不一定是经学者,而是命中注定的特选人。

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安拉命令穆圣打救人的经文فاعلم انه لااله الاالله  واستغفرلذنبك  وللمؤمنين  للمؤمنات  والله يعلم متقلبكم ومثواكم                                         
1、你须知道：在他心中没有任何一物，只有安拉存在他心中，你因为你的罪往我上求饶恕吧！因为男 女穆民们的罪往我上求饶恕吧！安拉是知道你们活动的和安息的。《47：19》
本段经文说明安拉命令穆圣给广大穆民求饶和说情。这在穆圣上定为主命，怎么能说穆圣不能打救众信士呢！
لايملكالذين يدعون من دونه  الشفاعة الامن شهد بالحق
وهويعلمون                                
2、他们舍安拉而崇拜假神灵的那些人们并不掌握说情权，只有作证真主独一的人，他们是深知证词含义的。《43 ：86》لايملكون الشفاعة الامن اتخذ عند الرحمن عهدا
3、他们不能掌握说情权，只有和仁主订约的人才有说情权。《19：87》
2和3两段经文说明作证和订约的人是有说请权的，所以穆圣是最有说情权的，以后的贤哲们和筛海们都能为广大信士说情。
圣人和贤哲们都有一棵赤诚的心，高风亮节，一尘不染，立志用自己的财产和生命，为主道奋斗终生,至死不渝，所以安拉才提拔了他们, 使他们得到九品的高品，才把救渡和说情的权力交给了他们。此处选择了三段
圣人和贤哲们打救人的经文  
وماارسلنا من رسول الاليطاع باذنالله ولوانهم اذظلمواانفسهم
جاءوك فاستغفروالله  واستغفرلهم الرسول لوجدواالله توابارحيم
<1>我派遣使者只为叫人凭真主的命令服从他，当他们自亏<干罪>的时候，假若他们来找你,而且他们向主上求恕饶，使者也替他们求饶，那么，他们一定会发现安拉是至肴、至慈的。《古兰：四：六四》

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鲁白经注：在注译古兰二：二五五,何人能在安拉跟前说情呢？只有安拉特许的人例外。安拉给口唤特许的人有五类：第一,至圣穆罕默德，圣人说：我的打救是面向全穆斯林的。第二,前辈的一些圣人们，他打救当时跟随他的人。第三,穆圣之后的贤哲，筛海们他打救他民族中跟随他的人。穆圣说：我民族中的学者就像以色例民族中的圣人。第四,是在为卫教战争中阵亡的烈士，?他能打救他的战友。第五,是未承担主命担子幼童他能打救他的父母二人。
道长是阿丹子孙中皎皎者，是接受安拉灵光的载体，所以他们内心，在今世早已得到圣道的打救，他们利用圣道清心淨性功法早已脱去罪恶,和私欲的干挠，品越天仙，已达九品，  最高顶峯。
清萛塲上只不过走走过程而已，他们是穆圣搭救人的好帮手。

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<二>古兰经、：一七：七九عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
调养你的主把你提拔到值得赞扬的地位，经文中值得颂扬，就是穆圣拥有搭救人的权力  。 圣人说：到了后世，我是人类的领袖，我手执被颂扬的旗帜，阿丹和一切的圣人，都在我的旗帜之下，我是召唤者，说情打救者，这不是说大话，前后辈的一切穆民们，在他们得到穆圣的说情之后，脱离火狱，他们在赞美圣人，这种赞美和颂扬只有穆圣受之无愧。穆圣说：在打萛场上我的陵墓第一亇被敞开，我是第一个出现的人，第一个准承说情打救的人，第一个跨越仙桥的人，第一个开天堂门的人，第一个坐在天堂最高处的人。《 铁密圣训集第二册第二零二页，克比尔第三册四五三页。》
<三>穆圣说：我教生中有的人能打救一大群人，有的人能打救一个民族，有的人能打救一个家族，有的人能打救一个人，这是根据打救者品位高低不同而定的，<塔志第五册三五六页><铁密圣训第二册第七十页。
<四>穆圣说：每个圣人都有受主应答的都哇伊，我把我的都阿一攢到后世，凭此来打救我的教生，只要他们没有举伴主，均可得到我的打救，而获真主的赦免

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<五>穆圣说：谁诚心实意的来麦地那探望我的人，后世里我和他为邻，我会打救他的，谁在我归真后，来探望我，就象我活时探望我一样。这是因为圣人在坟墓中是活的，<灵魂><塔志二册一七四页>
<六>穆圣说：卫教的烈士能打救家属七十人<塔志五册三五六页>
<七>拜访我圣陵的人,我一定打救他，探望圣陵是哈志全美的条件,在有道程功修的人，是必须履行的主命称凡尓则二尼。
<八>穆圣说：安拉说了，唉穆罕默德呀！你只为了我，我只为了你，你为了我的喜而行，我为了你的喜而行，虽然我是无方位无形像无如何的，但你说了就是我说了，你行了就是我行了。这句话是根据古兰经：昔日<白德尔战场>你投扔了，你没有投扔，那是安拉在投扔，话的引证。看啊！穆圣在安拉面前是何等的有面份。
<九>艾布胡来来问圣人：穆圣呀！到了后世，哪种人受你说情打救最吉庆？穆圣说：口誦清真言，内心诚实者。诚实者就是伊吗尼最完善的人<称作木堪米力>复生场上众人受苦难时，这些人不经打萛，只凭圣人的打救就进天堂，这种人是最吉庆的，然后进天堂是品级接近这等人的人。<塔志第一册四七页>

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<十>穆圣说：安拉要我在一半教生进天堂，和打救权上挑选一样,我选择了打救权，圣人说：清算场上一切的人们都来到各自圣人的面前求打救，但是，他们都不能承担第一个打救者，他们说出各种理由……… 最后來到至圣跟前，圣人说：我拥有搭救权,我能打救，我是第一个开打救门的人，我来到真主跟前要口唤,我用从未用过的赞词赞美安拉,我倒身叩头,安拉说：唉！圣人呀,你抬起头来,你要求什么,我答应你,你搭救你的教生我准承你搭救他们,只要你教生心中有麦籽大的伊玛尼,你把他从火狱中搭救出来,这是第一次搭救完毕,后来我又来到主的跟前,按上次的赞词赞美真主,我倒身叩头,主说：唉！圣人呀,你抬起头来,你要求什么,我答应你,你搭救你的教生,我准承你,只要他心中有芥籽大的伊玛尼,你把他从火狱中搭救出来,这是第二次搭救完毕,后来我又来到主的跟前,倒身叩头,按前二次的赞词赞美真主,主说：唉！圣人呀,你要求什么,我答应你,你要搭救你的教生,只要他心中有比芥籽还小还小还小的伊玛尼,你把他从火狱中搭救出来,圣人说我就去……自从穆圣开了搭救之门,随后一切的圣人和筛海们握力们,舍西德们,才能打救人，本段圣训说明贵圣人搭救人责任心之强烈,。<鲁白第一册四零二页><穆斯林圣训集>第一册126页