其他十二万多的贤哲们在每个地区,只影响几千人或几万人。不过几百年而已,受到很大的局限性。而穆圣的宣化扩充的引导作用,而是无止境的。至于十二万四千有零的“乃宾伊”先哲们又称作道长。就是安拉在穆圣之后又派遣的使者,先接受圣教内外的教导和训练,以后又来引导一部分穆民走向内外完美,端正的正道上来,这人就是道长,称作“穆勒师德,或“筛海;他是今后两世人们的伊玛目领导。所以安拉说:
يوم ندعواكل اناس بامام هم
那一日,<指后世>我以他们的伊玛目领导来呼唤每一族民。”《古兰经17:72》这个人就是帮助穆圣搭救众教生的人,所以今世跟随这个伊玛目走的人,到后世就容易得到搭救了,古兰经说:
ياايها الذين آمنوااتقوالله وابتغوا اليه الوسيلة
“归信的人们啊!你们应当害怕安拉,你们因临近他,而寻求一个媒介吧!”《古兰经5:35》媒介有两种:善功和圣贤的引导,贤哲的引导是有力的、永恒的。而我们的善功量少质劣,远远达不到安拉恕饶我们的标准。万不如两条腿走路,
1、听从圣贤们的教导。2、自己多干善功。
1、筛海是安拉特选的人物,不是凭功修而得到提拔的,连同门下众弟子也是以筛海为 代表为领导的特选人物群体。2、筛海是继承上辈口唤而下传的接班人,当上辈结束时,圣品,位值,权力,一齐传递下去,接班者不一定是上辈培养的,或许是外地人,也不一定是经学者,而是命中注定的特选人。
至于穆圣说:“在我之后没有圣人出现了,那指的是至圣而言,安拉在穆圣之后,不在造化象穆圣这样伟大封印万圣的圣人了,《古兰经》就一本,不再降经了。这等列圣他们没有自己的经典,但对前辈圣人所降的经典都能透熟。上面所说的这四等圣人,他们都是用道程修炼方法,把内心自私黑暗全扫清。安拉把黑暗幔帐揭去,真光自然到于他们,内心修炼的过程就是行道的过程,所以这条心灵妙有之路上的景象,他们都知道,作道长才适宜。我们穆民大众应当抓住有洪福之人的衣襟,紧紧跟随他们,才能把我们引向安拉,完成来降复升大造循环的大道理。安拉又说:“你们当统统抓住安拉的绳索,不要分离。”这绳索就是安拉的组织。穆圣说:ان الله يبعث لهذه الامة على كل رئس مئة سنة من يجددلها دينها
“安拉在每百年开头,要派遣使者,振兴他的宗教。”穆圣
说 ليس بغدي نبي سيكو نون خلفاء ويكثرون
“在我之后,没有圣人了。然而他们是一些代位者,其人数多多的。”《穆斯林6册17页》。
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请看安拉在古兰经中是怎样叙述派遣使者,
ولقد بعثنافى كل امة رسولا ان اعبدوالله اجتنبوا ا لطاغوت
“的确,我已在每个民族中,已经派遣过使者,他对他的民众说:你们要崇拜安拉,你们远离恶魔。”本段经文说明在穆圣之前,早在各民族中已派遣过传教的使者。请再看下列经文:
يابنى ادم امايئتيين رسل منكم يقصون عليكم آياتى فمن اتقى
واصلح فلاخوفعليهم ولاهم يحزنون
“人类啊!将来你们族中的一些使者一定要到于你们,他们把我的表微告诉你们,那个人敬畏了、善良了他就无惧无忧。”。7:35
安拉又说:الله يصطفى من الملاءكة رسلا ومن الناس ان ا لله سميع بصير 22:75
“ 安拉将来要从天仙和人类中选拔使者,安拉确是能听的、能观的。”此处的“来于”和“选拔”二词,都用了未来式动词,意义不就很明白了吗?并且又用了重叮咛字,不是更加重是未来了吗!本两段经文说明穆圣之后,还有很多贤哲们要出现,他们都具有先知先觉的能力和品位,他们是穆圣之后,某一时代,某一地区的代位人,是穆圣品格和精神的再现。
第七篇圣贤篇
وهوالذى بعث فى الامين رسولا منهم واخرين منهم لما يلحقوابهم
وهوالعزيزالحكيم
安拉在文盲中派遣一个使者,又在别 的民族中派遣许多个,一定他们不能够接触他们,)因时代地区不同(。
圣贤们都是超人,安拉特选人物,由於他们内心不自主的永不仃止的在念着安拉乎,因此他们没有各种物欲的黑暗,高风亮节,一尘不染,他们有神奇异能在身,能通晓别人心理所想,和其他部分未来之事,也能显示其他反常事件。等等
圣品们级别划分
圣贤们他们都自知肩负着领导人们得其脱离罪恶的坚巨任务,首先要通过三程功法,自已先得脱离,达到高品位,然后再去引导他人和大众,以完成穆圣遗留下来的任务,