伊斯兰教三程原理

阿力

穆圣又说：四种人在打算场上最懊悔,一学者,他劝导别人,人家改过从新了,他却没有尊守,干了罪,     二,仆人尊守正道,主人却干罪,    三,干了一生善功又亏枉别人,到后世人家把善功折走,    四,大款们奋斗一生,挣了很多产业,却没有作一件善功,死后继承者,却作了很多善功,创业者无善功,。 承业者若干了罪,创业者却有一份，     生意人在交易中,要做到三戒：一戒说谎,二戒重利,三戒隐瞒<产品缺陷>。
第二种为后世作生意者,,古兰经记述：24;;37
رجال لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكرالله
那些男子汉商务买卖,不能耽误他们记念真主,
يا ايهاالذين أمنوا هل ادل كم  علي تجارة تنجيكم من                 
  عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله ويجاهدون فى  سبيل الله     باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم انكنتم  تعلمون 0
我把你们引导在一种买卖上,好吗？它能使你们脱离疼痛的刑罚,他们归信安拉和使者，并用生命财产为主道奋斗,这对你们是最好的,倘若你们知道了，  这些人,他们把盈利的钱财,除己用外,全用到主道上,在交易中不谎不重利不隐瞒,易买易卖， 买不贬,卖不跨,    所以穆圣说：
تاجرالصدوق الامين في الجنة مع الانبياءوالمرسلين
诚实可靠的商人,到后世是在天堂中伴随着列圣们和钦圣们,智者们！！请参悟吧！,不要被这繁华且肮脏的拜金世界所迷惑,好比一个杀人的妓女,图一时的欢乐,染你满身毒素,终久落入极痛苦的了深渊。

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商业生意
生意人有两种,第一为今生活而作生意的,他们所得的盈利,不用在主道上,全为自己的享乐而奋斗最终是折本。穆圣说：  تجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من انتقي وبر وصدق  
生意人,后世日子被复活起来,人们叫他做坏人,除过敬畏,行好,诚实的商人,    由於他们常年奋斗,囤积越来越多,傲慢,啬吝,心硬,种种恶性,油然而生,请看后世对这些人的处罚。

古兰经记述：والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقون بها  
في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم 0 يحمي عليها في نار جهنم فتكوي   بها جباه هم وجنوبهم و ظهورهم هاذا ماكنزتم لانفسكم فذوقواما كنتم تكنزون
那些人们他们库藏金银.不把它用在主道上,你<穆圣>以疼痛的刑罚警告他们吧！把它在火狱中烧热,烙他们的额头,两肋和脊背,<火狱的天仙对他们说>,：这是你们为自身所积蓄,你们尝尝痛苦的滋味吧！

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以上这些都是因财富而惹出的杀身大祸,如果把这七件恶性,,换成七件好性,则成就登入天国的天梯，第一高志向：总有亿万财产,也不自满,认为是安拉的寄物,代为暂管,不啬吝,不抗命,效仿圣贤,第二：感恩於真主,感恩不是只凭口舌赞念,而是把财帛用於主道,第三谦逊,第四,施舍,第五计较,，古兰经上说：你们中最尊贵者,在安拉看来,是你们中最敬畏者,第六,恰当,不浪费,不拘紧,第七,交付给真主,穆圣说：那个人他把他的身财交付给安拉,到后世安拉把天堂交付给他o若将七件灾难性的事件,换成七件堪夸性的美行,就成为后世永久的回赐,和近主者为邻的七百倍

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财富的两面性,即可作登入天堂的天梯,又可作入火狱的滑梯,只在人用耳,如果把它用在教门中,如修桥修路建寺,供养伊斯兰学校,周赈穹人,孤儿,遇难者,近亲,邻居,等等,如果这样作了,就成为你后世真正的财富,以好欲所费用的,和死后留给后辈的，到后世皆成空虚。这就是登入天国的路径,财富多了,就容易犯下例大罪,：一抗命,财富多了使人心硬,首先不礼拜,日久则远离教门,最终滑入火狱,二骄傲自满,三斗富,四撇失正事,五啬吝,六浪费,七亏枉,所以古兰经上说：
ولوبسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولا
كن ينزل بقدرما يشاء انه بعباده خبير بصير
假若安拉对他的仆人福禄宽裕了,一定他们在大地上亏枉,虽然他适量下降一些,,他确是观察仆人的主。所以多数穆斯林都比较一般些。

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第二类：真诚的学者.,这种学者不图名位,不受小惠.,真诚为圣教服务,只有这样的讲演才能入人心,穆圣说：无所求的学者,水中的鱼儿,地上的走兽,天空的鸟儿,和记念主的天仙.,都为他作祈祷,到了后世,当上领导人,长着贵相,伴同着圣人一齐到安拉那里。
第三类：口舌学者：记几篇典故,讲一些命禁之事,但内心却为了争夺名利,显示自已,这种人游嘴滑舌,看风使舵,跟随人情不讲教门诚信,虽说是站在教门立场上,却另有野心,这种人是火狱的火种,引火柴,古兰经记载：点燃火狱的燃料是人与石头。<2:24>
财富古兰经教导28：77
    وابتغ فيماأتاك  الله الدارالأخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا واحسن كمااحسنالله اليك ولاتبغ الفساد في
الارض انالله لا يحب      المفسدون    سورةالقرأن   قصص
      古兰经   你在安拉赐于你今生的恩典中,寻求后世的宅院,也不要忘记今生的福份。你向人上行好吧！，就如安拉往你上行好一样,你不要在大地上寻求亏枉非礼之事,底确安拉不喜亏枉之人。

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第十二篇   修道人员种类
学问
第一类：学问，据伊斯兰教观点，学问有四种：内内层,内层,外层,外外层,内内层的学问是讲认识安拉本然和德性的学问,这种学问只有安拉亲授,内层学问是讲修道的路径和方法,外层是讲伊斯兰教的人生,生活方法,个人修养念礼斋课朝,和治理社会的各项法律制度,就是教门,就是舍里尔堤法度,外外层是讲,保卫人民,建设国家的学问太多了，这里不一一累述了。
伊斯兰教的学者们可分为三个类型,第一点化者,这种学者,是用内内层,内层,外层,装饰起来的大筛海,是人们心灵的点化师,他能启发人们心灵趋向真主作动力,他全熟悉三程道路上的各个步位,能使跟随者,在道程段,真程段各得一份额,对身体内的五个机窍,全部开明,又接受上辈道长的授权,作人师表,引导人们。o

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7、修道人宵礼 “货付丹”后也要念赞主词几百遍或上千遍。在睡下后不可思虑俗务之事，唯赞主睡着，要有小净右侧朝下面向天房，洁净床榻。若人能常带小净，安拉使他命净其显迹在常带小净之人上，层见叠出，非可以意量测之。
8、修道人要紧守主命拜之五时功课。断不可以非主命之事抛掉现时主命拜，因礼程教门是道程之基础。也是考验仆人对主命的上紧程度，所以基础要牢固，正如一个种子一样，种子不饱满其苗必瘦弱。
9、修道人要班达后念雅辛章，因此章是古兰经的心脏，是通向安拉一条途径。安拉以三程的方式降示的，修道者不可不念。
10、或誦念本道统前辈筛海们遗留下来专用念词均可。

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修道者的一切禁戒
1、修道者到饮食之时，遵守礼仪先洗两手，再念‘泰斯米，心中从纪念真主上和道长上不昏昧。
2、修道人在五番拜后，又休息时念古兰，不拘多少，字字分明。并理会经中含义。
3、如有营生就务其业务，如有空暇就看一些理学著作，对人心理实有益处。
4、要严禁语言方面，说谎、动怒、斗争、背谈、骂人、丑话、伤人、亏人、唆是非、藐视人、瞒心昧己。内心禁止贪图、吝啬、怀恨、不忿、恼怒、高傲、自奇、沽名、显己。
5、要能做到：担待、谦抑、稳定、疼顾（特别是家下人）、面和、恕过、仗义、诚实、可托、全约、保廉耻、好猜度、轻己、重人。
6、内心洁净，心性要做到：‘讨白’、懊悔、不贪、看管计较、忍耐、知感、托靠、安命、虔诚、指望、惧怕。人能于这些关键处，行则行之、止则止之，则是近主之阶梯也。

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长斋之贵
封常斋的尊贵：穆圣代安拉说：الصوم لى نجزيه“斋戒属我，我亲自回赐他”。安拉对仆人的善功：如拜功、课功只是用天堂回赐他，只有斋功唯用‘我’来回赏他，说明斋功是最艰难的一功，其意义的重大性，斋戒的人因饥饿而消瘦了身体。等于说用无形的刀把身上的肉奉献给安拉，安拉却是仁慈的，用同样的办法把自己的灵光，赠赐显现给斋戒的人。穆圣常常斋戒，斋戒控制的对象是人的欲望，斋主性,它象一匹烈马，人们从它上下来是不可能的事。给它戴上笼头，拴起来再没有这样好了。斋开目，所以伊布拉欣圣人目见理世之机密，穆萨圣人饥则见主，孤独<心清性净,内无外物>则合,吾穆圣常持斋得视塚刑，见万物性。

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修道者持斋日期
念记主又清心，礼洁身，性不清，必挠于心。
修道者持斋每星期二、四两日，每月月中三日，每年年中除天命斋外，伊历10月份六日斋，十二月10日斋，一月十日的一日斋，有条件时可常斋或开二日封一日属俊美。若跟随古圣达吾德封一日开一日为最俊美，在主命月份中各种功课加力上紧，因其它月份之功课聚散，实在是此月树立基础，可不慎乎。