《周易阐真》摘录

冬天的背影

1# 冬天的背影


阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也，错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道。有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般俱有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人归家认祖，所谓元牝之门者。这个门，生之在此，死之在此，顺之在此，逆之在此，盖此处有天地之根，有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，喜、怒、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。信于仁则能仁，信于义则能义，信于礼则能礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、智无不随心变化矣。变化之道即后天中返先天之道，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五行，复归于一气耳。返天之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”此信即先天来复之信，此信一复，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智，信中生智，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼。智中出礼，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。礼中出义，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，止于其所而不动不摇，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理。人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。错中有综，阴中返阳，金丹有象，在儒则谓明善复初，在释则为摩诃般若波罗蜜（摩诃者华言大也；般若者华言智慧也；波罗蜜者华言登彼岸也），以大智慧登彼岸，亦明善复初、还元返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。仁、义、礼、智本于一信，金、木、水、火归于中土，五行攒簇，后天还先天，有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，先天无为自然之功，可以神化不测矣。修道者，能于错综变化处，钻破个孔窍，立定脚跟，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎！
　　无为者纯阳未破，上德之人修之，有为者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失之而难返，已去者而难还。虽有志士，不能成功，圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。