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这个故事传自于《布哈里圣训·婚姻篇》,伊本·哈吉尔、伊本·凯希尔等在各自的著作中都曾引用过。它不是有严谨传述线索的《圣训》,只是布哈里传述了它、学者们支持它而被接受。还因为这个故事是有关人的品性而不是有关合法与非法的重大事宜,学者们知道在品性与教律的问题上该如何引证《圣训》。至于“卡非尔” 以他们的行为而收益,学者们有许多说法,在此限于篇幅无法展开。在《布哈里圣训》中有因穆圣求情艾比·塔利布获减刑的根据。
第二:穆圣重视自己的生日,他感谢安拉赐予他生命并视之为莫大的恩典,将他擢升为最高贵的人,万物因他而沾恩。他以斋戒的方式纪念自己的生日,有《圣训》为证:艾比·盖塔代传述说:“有人问穆圣为什么星期一这天斋戒?”他说:“这天是我的生日,也是安拉给我默示的日子。”【《穆斯林圣训集》斋戒篇】
纪念穆圣显然是可以的,只是形式有所不同,穆圣是以斋戒来纪念自己的生日,而今天的人们则是聚集在一起颂扬、赞美他高贵的一生,备置饭菜、点心款待穆斯林兄弟姐妹。
第三:《古兰经》要求我们为穆圣而觉幸福:“你说:“这是由于安拉的恩惠和慈恩,叫他们因此而高兴吧!”【10:58】安拉在这节默示中让我们因恩惠而高兴,而穆圣则是安拉赐予万物的最大恩惠:“我派遣你只为施恩众世界。”【21:107】
第四:穆圣重视教门上所发生过的重大事件的日子,当这个日子到来之际,他会纪念这一天。
《圣训》传述:当穆圣到了麦地那,看到犹太人在阿舒拉日封斋,他便询问此事。有人告诉他说:“犹太人在这天封斋是因为安拉在这天拯救了先知穆撒,淹毙了法老,他们以封斋向安拉表示感谢。穆圣于是说道:我们比你们更爱穆撒。他自己封斋,并让大家都封斋。”
第五:在这个荣耀的日子里要求人们去颂扬、赞美,安拉说:“安拉的确慈爱先知,天使们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!”【33:56】
安拉的这一规定就是要求,在颂扬、赞美穆圣中会有极大的恩典。
第六:在这个荣耀的日子里要向人们讲述穆圣的生平、圣迹,鼓励人们了解他高贵的一生以便更好地追随他,继续他的宣教事业,信仰他的圣验和迹象。
第七:告诉人们效法穆圣的圣行和美德所获的回赐。传述曾有一些诗人写诗赞美穆圣,穆圣嘉许了他们的行为并为他们做了好的祈求。如果说穆圣对写诗赞美他的人表示了嘉许,那他怎么会不喜悦更加全面赞美他的人。纪念和赞美穆圣只会使我们更接近他,从而博得他的喜爱。
, 第八:全面了解穆圣会促使我们更坚定地信仰他,增加对他的爱。因为人天性爱美,爱美貌的人,爱美好的品德,爱知识,爱劳动,爱信仰,世上还有什么比穆圣的信仰和美德更好的呢?!增加对他的爱和信仰是对每一个人的要求。
第九:颂扬穆圣是一项要求,在他的生日表达我们的喜悦,欢聚一堂纪念他,备置饭菜款待亲友与穷人,感谢安拉派遣了他──最高贵的先知指导我们走正道。
第十:穆圣在关于星期五贵重的讲话里使我们知道:阿丹圣人在这一天被造,从而尊重所有先知的生日,那么最高贵的使者的诞生日又该怎样加以尊重呢?
我们不只是在一年中才特别尊重这一天,而是每周的这一天,就象每周的星期五一样,以感谢安拉赐予的恩典,宣扬先知的美德,纪念历史上的重大事件以及对人类社会的贡献等。同样,对先知降生的地方也应尊重,天时吉卜利勒让穆圣在“莱哈目”(巴勒斯坦的耶路撒冷)的地方礼二拜,而后对他说:“你知道这是什么地方吗?”穆圣回答说:“不知道。”天使说:“这是尔撒先知降生的地方。”这则《圣训》同样记载在其它《圣训经》里。
第十一:任何国家和地区的穆斯林学者和群众都认为穆圣的诞生是一件大事,应好好安排、认真对待。伊本·买斯欧德传述的圣训说:“凡穆斯林认为美好的,在安拉看来也是美好的;凡穆斯林认为丑恶的,在安拉看来也是丑恶的。”
第十二:庆贺穆圣诞辰的方式包括聚会宣讲穆圣的事迹,颂扬他的美德并同时也赞美其他的使者,这是“逊乃”。这些都是应该做的事,会产生积极的影响与效果,应鼓励去做。
第十三:安拉说:“关于使者们的消息,我把它告诉你,用来安定你的心。”安拉以众使者的故事安定穆圣的心显示了其中深厚的哲理,毫无疑问,比照昔日穆圣需要以往使者的消息安定其心而言,我们今天更需要与穆圣有关的一切用来安定我们的心。
第十四:并不是初期或者说第一代的穆斯林没有做过的事就是异端或禁止之事,而是要以教律的证据作判断。这包括瓦吉布、穆哈拉目、买克罗害、穆巴哈、曼多布(副主命、非法、憎恶、允许、可嘉)。学者们将“比德阿提”(新生事物)分成五类:
副主命──象为更好地理解《古兰经》和其它书籍而学习语法。
可嘉──象建学校、建立慈善机构、在宣礼塔上念“邦克”。
憎恶──铺张浪费地装修清真寺和印刷《古兰经》。
允许──备置丰富的饭菜。
非法──完全违背“逊乃”及众教法的规定,无任何益处。 |
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