遵循四大教法学派道路问题

冬天的背影

《古兰经》是真主的训示,是包罗万象的,其中的每一个字母是一座知识的大海。它不是一次性颁降的天书,是穆圣传教的23年中,真主依穆圣遇到的问题、事件有针对性地陆续颁降的,有时只颁降一段,有时几段、十几段、几十段。把颁降天经的这种特殊背景叫色白布努祖利。《古兰经》经文按其性质有废止与

被废止(只许念,停止使用)、意义明确与意义隐晦(穆特沙比海阿也七,只许念不许探究其含义)、意义有限制和意义无限制、意义普遍与意义个别之分。同样,每段圣训也有其特殊的背景,还有废止与被废止之分等。解释经训者必须是:经过一切修身阶段到在杰出卧力品位上的能看见阿尔什匾上的《古兰经》的人。

真主没有给其它人认识经训真谛的能力,其它人注解经训是库夫勒(反教)。逊尼正统派的四大教法学家及后来的经训注释家都是具备了注解经训条件的人。《古兰经》经文有七层含义。经注学家按其背景、性质注解的那-层意思是《古兰经》、圣训的最基本的含义。四大教法学家是二传圣门弟子和三传圣门弟子,他们根据经训真谛、结合公议、类比,确定了教义、制定了教法。对《古兰经》、圣训,逊尼正统派主

张:第-,凭学习四大教法学派伊玛目及其追随者的注解理解其意,遵循-个教法学派的道路,尊重其它三大敦法学派,并不得穿来穿去,否则功课无效;严禁理解明文表义,严禁凭私意理解,严禁学习外道和卡菲勒的注解,否则就是犯了库夫勒(反教)。第二,凭诵念《古兰经》得色阿布(真主的回赐)。这是教义教法确定的,

《古兰经》(阿语念"古拉尼")意为诵读,真主颁降《古兰经》的第一个词是"诵读",就说明了诵念的重要性。异端认为念《古兰经》是为了理解其明文表义,否则诵念就无色阿布。这是极端错误的,因为首先这是用唯物主义的理念解释宗教;其次,理解《古兰经》的明文表义是库夫勒。若只遵《古兰经》、圣训明

文表义,就会出现研究《古兰经》的外教所说的《古兰经》经文"自相矛盾"的问题,也会出现一些只遵经训明文表义的人所说的"《古兰经》、圣训明文不一致时,我们遵《古兰经》"的问题。其实,《古兰经》、圣训皆为来自安拉的诫命,经圣人传述给我们,安拉的诚命不可能相互矛盾。说"《古兰经》、圣训经文不一致"实际上就是否定了真主的诫命的一致性,否定了圣人的圣品,犯了库夫勒。


逊尼正统派一直反对翻译《古兰经》、圣训原文,因为翻译就是一种注解,而未达到注解《古兰经》、圣训品位的人翻译它就是库夫勒。由于伊斯兰教的迅速传播和对基督教世界造成的威慑,基督教徒为颠覆分裂伊斯兰教,以他们的坏诚信研究伊斯兰教。自l2世纪以来,相继出版了基督教徒翻译的欧洲各种文字的《古兰经》译本。他们按明文表义加了评注,并以、此为据,说什么"《古兰经3经文自相矛盾",以《古兰经》明文表义作为攻击、颠覆、分裂伊斯兰教的武器,矛头指向对基督教世界构成强大威胁的奉行伊斯兰教逊尼正统派路线的奥斯曼哈里发帝国。


异端自伊历1150年以后(公元18世纪40年代)产生以来,推行只遵经训明文表义的主张,与基督教徒对《古兰经》的理解同出一辙。尤其是近80年来,有人学者把翻译《古兰经》当作宣传有人的重点工程来搞,在一些国家相继出版了异教徒和有人的《古兰经》、圣训译本,一些有人国也提供巨额石油美元资助《古兰经》译本的出版。


总之,无论对经训注解、还是翻译,都必须是能见阿尔什匾上天经的杰出卧力,其它人注解、翻译是库夫勒,学习这种译本者也犯了库夫勒。同时,有资格翻译经训者翻译时要附有注解,或同时附有翻译的正统派经注,但对穆特沙比悔的阿也七只音译,不得直译、意译。

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逊尼大众派的教史

逊尼派全称是艾海里逊乃提外里展玛提,意即遵守圣训大众派,也称逊尼大众派、逊尼正统派,是维护伊斯兰教正统体系的教派,是伊斯兰教的正统派、大众派。全世界除在伊朗什叶派占主导地位、沙特及海湾其它五个微型国中有人等外道占主导地位外,所有穆斯林国家和非穆斯林国家中,逊尼大众派占主导地位,逊尼大众派占全世界穆斯林总人口的85%。逊尼正统派的教史
大体概括如下•

至圣传教时期。至圣时时,为参悟宇窗之奥秘,认万有之主宰,求宗教之真谛,临近清高之造物主,抛弃荣华富贵,放弃舒适的生活,远离尘世,来到人迹罕至、地上看不见一根草,、天上望不一只鸟、满眼只是岩石、太阳火辣辣地烧射的麦加郊外的幽静的希拉山的洞中隐居静修,过着最简朴的生活,独自苦修善功,沉思冥想,悟道养性,清心寡欲。他在希拉山的洞中静修时,长时间不回家。直到断食绝水时,回家取粮取水,准备再次入静。在安拉乎的指导下,至圣如此静修15年,圣品达到了全美。至40岁时,在静室→一希拉山洞中,圣人第一次受到了真主的启示,受命传教。至圣功修全美、为圣出山后,传教历时23年,明扬了社勒尔提,暗传了妥勒盖提,并授给大贤艾布•伯克尔、阿里巴巴传播妥勒盖提的权利,让他们把妥勒盖提代代相传下去。

社勒尔提与妥勒盖提一明一暗,一表一里,二者的关系犹如人的身体与鲁海,社勒尔提犹如人的身体,妥勒盖提犹如人的鲁海。

社勒尔提是关于身体的功课,常干社勒尔提功课,真主会不断增加身体的给养;妥勒盖提是关于鲁悔的功课,常干妥勒盖提功课,真主会不断增加鲁海的给养。社勒尔提和妥勒盖提不能截然分离,不要社勒尔提的妥勒盖提功课无效,不要妥勒盖提的社勒尔提是徒有表面而内中无物的空壳子。所以,正统派的教史传承就是凭社勒尔提和妥勒盖提的传承连接起来的。社勒尔提的传承就是坚守正统,妥勒盖提的传承就是坚守道统。坚守正统指遵循正统派的教义教法,不跟随"遵循《古兰经》和圣训明文表义"、"一切回到《古兰经》中去"为口号的有人和各种外道;坚守道统指在筛赫指点下干苏菲功课,不能不要卧力及其委任者的传授自干苏菲功修。

圣门弟子传教时期。至圣隐光后,大贤艾布•伯克尔、大贤欧麦尔、大贤欧斯麻乃(奥斯曼)、大贤阿里相继担任哈里发,替圣传教。大贤阿里于至圣隐光30年时隐光。之后,众圣门弟子共同集体掌教40年,这一时期的著名圣门弟子有圣孙哈三、圣孙侯赛尼、艾布胡莱、艾乃斯•伊本•马立克、伊本•安巴西、伊本•欧麦尔、扎比尔、栽德•伊本•萨比特。圣门弟子掌教之后是塔比乃(再传圣门弟子)掌教。这一时期为弘扬伊斯兰教做出巨大贡献的有:筛赫•哈三•巴士拉(也译为哈三•伯索勒)、女筛赫•拉比耶•阿德维耶、至圣重孙筛赫•伊本•栽农•阿比吉乃及其子伊玛目斋发荣•萨迪给(也译为加法尔•萨迪给)、大伊玛目艾布•哈尼法、伊玛目伊本•西林。

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大伊玛目艾布•哈尼法师从著名索哈伯、圣人的近侍、圣人隐光后在世时间最长的索哈伯艾乃斯•伊本•马立克学习艾领,艾乃斯•伊本•马立克将圣人生前托他交给大iF玛目艾布•哈尼法的礼物(圣人的唾津)交给了他。从此,大伊玛目艾布•哈尼法得了高贵的品级了,顿时,他胸中的艾领象大海一样翻腾起来了。

他成了教义学、教法学的领袖,创立了逊尼派第一个教法学派一一哈乃斐教法学派。他正确、全面、系统地阐释了伊斯兰教教义敦法的基本问题。大伊玛目在教义教法学中的建树,是逊尼正统派最宝贵的遗产之一,其论及的内容涉及教义教法的方方面面,是逊尼正统派穆斯林信仰的指南,是逊尼正统派晗乃斐敦法学派穆斯林的行为规范。当今世界,半数以上逊尼正统派穆斯林属哈乃斐教法学派。

大伊玛目的教义学名著《菲盖海艾克伯尔》(译为《大学》)是逊尼正统派教义学(信仰学)的奠基之作,他按伊斯兰教原初信仰原则解答了伊斯兰信仰上的基本问题。《菲格海艾克伯尔》中,他谈到信仰时说:"舍伊斯兰而无信仰,舍信仰而无伊斯兰"。籍使人们认识到了后来产生的穆尔太贼勒、伊本•太米也(也译为伊本•太迷、伊本•胎迷也)、有人等把理性置于信仰之上的隐昧圣贤奇迹的理性主义者的假伊斯兰本质。

塔比乃掌教之后是泰班塔比乃(三传圣门弟子)掌教。这一时期为弘扬正教做出卓越贡献的有:马立克教法学派的创立者伊玛目马立克,沙斐仪教法学派的创立者伊玛目沙斐仪,大伊玛目艾布•哈尼法的大弟子艾布•优素福、二弟子穆罕迈德•谢巴尼,罕伯里教法学派的创立者伊玛目艾海麦迪•伊本•罕伯里,筛赫•麦尔如弗•库尔黑,筛赫•穆哈西比,筛赫•穆萨•卡兹木,筛赫•阿里•柔咱。至此,逊尼派四大教法学派形成了,逊尼大众派的教义教法确立了。此一时期后期,当朝的阿拉伯阿拔斯王朝皇

帝信奉"理性是信仰的最高原则"的异端一一穆尔太贼勒外道20年。

从至圣隐光至泰班塔比乃时代基本结束,历时240年,这段时期称为前三辈时期。这一时期形成的四大教法学派被公认为逊尼大众派大道上的四条并行的轨道,每个穆斯林只须遵循其中一条轨道,尊重其它三条轨道,并不得在四条轨道中穿来穿去。否则,就是违犯教规,功课无效,断为外道。

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"理性是信仰的最高原则"这种认识论被称为唯理论、或理性主义,它实际上属于唯物主义,它反对信仰高于理性的宗教观,自称"认一派",对理性无法认识的宗教中的神秘体验、圣贤的显迹、海盖盖提的知识、圣贤的神秘生活,采取隐昧、回避,甚至明确否定的办法,实际上它在铲教门的根,使伊斯兰教只保留一副宗

教的壳子,成为唯物论的附庸。逊尼正统派筛赫、学者与信奉"理性是信仰最高原则"的穆尔太贼勒外道进行的斗争,是伊斯兰教史上最激烈、持续时间最长、最有影响的一场斗争。穆尔太贼勒外道虽执政20年,但其理性主义思想容易迷惑人,流毒很广,所以这场斗争历时近300年。穆尔太贼勒外道控制伊斯兰世界

政治文化中心巴格达政权时,武力推行其主张。任用穆尔太贼勒外道任各地法官,大肆迫害捍E正教、反击穆尔太贼勒外道的正统派学者。沙斐仪教法学派的创立者伊玛目沙斐仪晚年因受穆尔太贼勒外道的迫害,被迫离开巴格达,前往埃及从事教义教法学研究。伊玛目艾哈麦迪•伊本•罕伯里因拒绝当朝穆尔太贼勒

外道国王重金聘请,坚守正信、抨击穆尔太贼勒,被穆尔太贼勒异端将其关押狱中,百般折磨,使其终身病残,不能站立礼拜。穆尔太贼勒异端组织力量在狱中与其辩论,以失败告终,便又私下多次利诱他,终遭到失败。直至穆尔太贼勒异端掌权结束,逊尼正统派重新掌权,他才出狱。

塔比乃之后一一伊历400年。这一时期为弘扬教门做出杰出贡献的有:筛赫•左农•米苏里,筛海•艾巴•耶则孜•伯斯塔米,圣训学家伊玛目布哈里、伊玛目艾布•达吾德、伊玛目穆斯林、伊玛目伊本•马哲、伊玛目提尔密济、伊玛目奈萨仪,筛赫•祝乃迪•巴格达迪,筛赫曼苏尔•罕拉智,教义学家伊玛目艾什艾里、伊玛目马图里迪。

这一时期,伊玛目布哈里(属沙斐仪教法学派)等搜集整理了六部圣训集。该六部圣训集被确立为逊尼正统派的六大圣训集。

同时,在这一时期前,阿拉伯帝国阿拔斯王朝尚在奉行穆尔太贼勒异端,迫害正统派学者。伊玛目布哈里因抵制穆尔太贼勒的理性主义异端,被布哈拉王驱逐出家乡布哈拉,迁居撒马尔罕附近的哈尔坦克,最后卒于哈尔坦克。

这一时期逊尼派已取得了巴格达的政权,所以清除伊斯兰信仰中的理性主义毒素,净化伊斯兰信仰是这一时期的历史使命。教义学家伊玛目艾什艾里、伊玛目马图里迪为了抨击穆尔太贼勒异端学说、捍卫正教,对大伊玛目艾布•哈尼法、伊玛目沙斐仪的教义学说(信仰学说)作了详尽的阐释,揭批了穆尔太盹勒理性主义异端,揭示了穆尔太贼勒异端的唯物主义本质,弘扬,了逊尼正统派的教义学,阻止了唯理主义对正教的侵蚀,对维护伊斯兰信仰的纯洁,产生了积极的作用。

伊历400-5忡。这一时期对弘扬伊斯兰教做出卓越贡献的有筛赫•侯吉维里、伊玛目:安萨里、筛赫•优素福•哈木达尼。

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伊玛目安萨里生活的时代是崇尚理性的希腊哲学渗入伊斯兰学术界和推崇理性的穆尔太贼勒外道的唯理论思想还在腐蚀→部分穆斯林的时期。伊玛目安萨里依时代的病症对逊尼正统派的诚信道行作了全面的阐述,驳斥了唯理论等各种邪说异端。他从教法的角度,阐释了苏菲功修,使-般只知社勒尔提知识者能理解

苏菲功修的重要性，认识到了唯理论的欺骗性，解除了那些只知社勒尔提的表面知识而受唯理论思想熏染的人对苏菲道路的非解,使广大穆民认清了穆尔太贼勒外道的伪宗教本质,给了穆尔太贼有外道致命的一击。从此,穆尔太贼勒在伊斯兰世界销声匿迹。伊玛目安萨里拨乱反正,把伊斯兰教带人了-个全面复兴的新时代。因此,伊玛目安萨里被誉为"伊斯兰教的权威大师"、"伟大的复兴者"、"圣教的光荣"。

伊历5OO--600年。为弘扬伊斯兰教做出卓越贡献的有:筛赫•穆乎引迪尼•阿布杜利•嘎迪尔•哲俩尼、筛赫•塞海勒外尔边、筛赫•里法伊、筛赫•穆哈印迪•赤思丁、筛赫哲俩伦丁•鲁米、筛赫•库布拉维、筛赫•艾哈麦德•严萨维、筛赫•穆乎印迪尼•伊本•阿拉比,经注学家法赫鲁丁•嘎最。

由于伊玛目•安萨里剔除了穆斯林心灵中的唯理论毒素,正教又大放光彩,伊斯兰教又进入了-次大复兴,迅速,向亚非两大洲更广区域、更深地带传播,很多民族实现了伊斯兰化。苏菲筛赫凭

着他们在近主跟前的高贵品位、显迹、超乎一般学者的品行、学识,为伊斯兰教的传播、引领人们走上正道作出了异乎寻常的贡献。

各地穆斯林从他们的身上看到了灵魂的升华、好品行的形成、得真主喜悦的重要性,兴起了干妥勒盖提功修的高潮,妥勒盖提学理开始明扬了。围绕这些杰出的筛赫,形成了一些国际性的苏菲道堂,其它很多不出名的筛赫的道统接续逐渐消失了。苏菲道统最后保存和汇集为这十几大支和稍后出现的乃格什板顶耶等。其中嘎迪忍耶、乃格什板丁耶、塞海勒外尔丁耶、赤思丁耶被誉为逊尼派四大道堂(苏菲教团)。

道祖穆乎引迪尼•阿布杜利•嘎迪尔•哲俩尼是逊尼正统派罕伯里教法学派的学者、嘎迪忍耶道堂的建立者。他在伊拉克荒漠中坐静苦修善功25年,达到了古图布•奥斯的高品(卧力的最高品),受真主的差遣走出荒漠,来到伊斯兰世界文化中心巴格达,引领世人。他教导木们,信仰的根本是首先清除内心深处的各种邪念,从内心深处绝对顺从真主,时时参悟真宰,反省自身。凭着他杰出品位、驰名的显迹、非凡的学识,他引领无数的人走上了接续真主的道路。当时很多基督教徒和犹太教徒为其贤行、贤迹折服,纷纷到其门下版依了伊斯兰教。

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同一时期,伊斯兰英雄萨拉丁•阿尤布粉碎了英、法、德等基督教国家组织的十字军对伊斯兰领地的侵略,收复了全部失地,迫使基督教侵略者签订了和约。他还摧毁了什叶派对埃及的统治,在埃及恢复了逊尼正统派的信仰,立逊尼派教义为国教。为恢复、和弘扬逊尼正统派的教义、教法,他派出逊尼派苏菲筛赫主

持各地中心清真寺的教务,在艾资哈尔大学及全国各级各类学校传授逊尼正统派教义和四大教派学派敦法,并赏给各地苏菲道堂大面积的外克夫土地。萨拉丁•阿尤布保护伊斯兰教、在埃及恢复逊尼正统派的统治立下了不朽的功勋。其陵墓在今叙利亚大马士革伍麦叶大清真寺附近。


伊历6OO--700年。为弘扬伊斯兰教做出卓越贡献的有:筛赫•艾比力•哈三•沙兹里、筛赫•艾哈麦德•伯达维、筛赫•萨迪。


伊历7OO--900年。对弘扬伊斯兰教做出卓越贡献的有:筛赫•伯哈文吉•乃格什板迪(圣后),经注学家伊玛目苏尤同伊、伊本•凯西尔、纳苏尔丁•伯咱维、虎赛尼•卡西菲、自德伦丁•艾尼。伊玛目•苏尤同伊对《古兰经》、圣训集作了经注,是最杰出的经注学家之一。


至圣隐光690多年,大伊玛目艾布•哈尼法隐光近550年,逊尼大众派其它三大教法学家马立克、沙斐仪、伊本•罕伯里分别隐光近520年、500年、460年,逊尼正统派教义学家伊玛目艾什尔里、伊玛目马图里迪分别隐光近380年、370年,伊斯兰权威大师伊玛目安萨里隐光190多年后,于伊历八世纪初,在逊尼正

统派内部寄生出了一个叛逆,他以给真主定方位、贬低圣人和卧力为突破口,否定逊尼正统派教义(信仰)教法,提出只遵循《古兰经》明文表义,他的名字叫艾布•安巴西•台根引迪尼•艾海麦迪•伊本•太米也(简称伊本•太米也,也译为伊本•太迷、伊本•胎迷也),他把穆尔太贼勒异端的理性主义翻新花样后,来侵蚀正

统派。一切卧力和逊尼正统派四大教法学派的所有学者一致断定:伊本•太米也犯了叛教罪。当朝国王采取果断行动,将其捕入狱中,他死在狱中。此一时期,正统派3位学者伊本•赫哲尔、台根印吉尼•赛布克、塔正吉尼•赛布克阐释逊尼正统派的教义敦法,驳斥了伊本•太米也异端邪说,抵制了伊本•太米也用理性主

义解释伊斯兰教的欺世骗人的行为,维护了逊尼正统派信仰的纯洁。正是由于正统派学者的抵制和正统派当朝国王采取了坚决果断的措施,伊本•太米也异端未能扩散开来。所有逊尼大众派穆斯林仍坚持逊尼大众派路线。

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伊历900年至1110年。对弘扬伊斯兰教做出最大贡献的当推伊玛目•冉巴尼,还有经注学家筛赫•咱得。
伊玛目冉巴尼是第二个一千年的穆占吉吉(宗教复兴家)。他在其名经《麦克图布》中全面阐述、解答了宗教的很多关键问题,驳斥了各种异端。对伊斯兰教在印度次大陆、东南亚等地进一步发展壮大,在全世界范围全面复兴、传播做出了卓越贡献。

此一时期,伊斯兰世界内部发生了一件严重的事件。来自南阿塞拜疆的什叶派,于伊历1155年(公元1502年)侵占了传统的正统派地区波斯(伊朗),建立了什叶派的萨法维王朝,般令全国居民尊什叶派教义、教法,派出什叶派学者任各地法官和清真寺教长,赋予什叶派学者各种宗教特权。为消除逊尼正统派的势力,他

们对境内逊尼派苏菲筛赫和学者进行迫害和歧视。经过该王朝200多年的统治,确立了什叶派在波斯(伊朗)的统治地位。伊朗的什叶派化,使穆斯林世界逊尼正统派居统治地位、铁板一块的局面,受到了损坏。亚萨维王朝统治期间,对邻国部分地区一度进行过占领,并推行过什叶派教义,所以,伊朗的一些邻国中什叶派也有-定影响。

伊斯兰教历1100年后。对弘扬伊斯兰教做出重大贡献的当属经注学家伊斯玛仪•哈基,他的《古兰经》注《如海白牙尼》是《古兰经》注中最驰名的。经注学家伊斯玛仪隐光后,阿拉伯半岛上出现了一个欺世害教的骗子一一穆罕迈德•伊本•阿布杜拉•有人,该人以麦萨力麦提力看咱布等伪先知、伊本•太米也

和穆尔太贼勒异端著作为根据,从理性主义的立场出发,创立了新的教义教法。按《古兰经》、圣训明文表义创制教义教法,反对尊重圣人、卧力,反对高声赞圣,反对以圣人、卧力拿外恩来提(媒介),反对探望圣人、卧力的拱北,倡导拆除拱北,反对念圣纪,勾结英国等基督教国家分裂逊尼正统派的奥斯曼土耳其帝国,

把最歹毒的卡菲尔的主张稍加粉饰便谎称是伊斯兰教主张,拿来蒙骗无知者,妄图肢解逊尼正统派,世称他的这种异端邪说为有人。由于无人相信其异端邪说,有人便以帮助德勒恩也酋长沙特拓展疆域为条件,并入赘为婿,结为异端军事联盟,组织武装力量,利用奥斯曼土耳其帝国在北方与基督教徒作战的时机,

配合英国等基督教国家在奥斯曼土耳其帝国的大后方一一阿拉伯半岛,发动武装叛乱,侵城掠地,先后占领了阿拉伯半岛及半岛北部的很多地方,并在占领地武力推行有人,血洗了很多城市,杀害了正统派学者、筛赫和穆斯林,先后拆毁了圣人拱北、圣孙侯赛尼拱北及无数卧力的拱北o他们打着伊斯兰教的旗帜,

犯下了最歹毒的卡菲尔和基督教徒及犹太教徒都没干过的罪行、连卡菲尔和八百乱教听后都惊得瞪目结舌的事情一一拆毁圣人的拱北。他们的穆纳菲格本质昭然于天下。

后来,在全世界穆斯林的强烈呼吁下,奥斯曼哈里法派埃及总督阿里率兵镇压了有人叛乱,重修了圣人及众卧力的拱北,踏平了有人的老巢,处决了有人的贼头子。伊历十四世纪初,英国军力大增,有人余孽勾结英国用武力迫使埃及总督撤离阿拉伯半岛。在英国的支持下,有人余孽又卷土重来,相继占领了阿拉伯半岛中部和北部地区,清洗了正统派学者和筛赫,建立了沙特阿拉伯及另外四个袖珍王国，但慑于全世界穆斯林及邻国穆斯林的威力，再没敢拆圣人的拱北。

YCbai

一切赞颂归于真主---伟大、独一的造物主。求主慈悯我们的贵圣---穆罕默德及其圣门弟子及一切为主道圣教虔诚教化、维护正义的穆斯林先辈们，求主引导我们遵循正道，远离迷误和诱惑...阿敏呢