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标题: 简明哲合忍耶史（学生课本） [打印本页]

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:14
标题: 简明哲合忍耶史（学生课本）
前言
感赞真主让我有机会为这个高贵的门庭整理这本小册子,一本记录哲合忍耶历代穆勒什德的小册子,曾几何时为这个高贵的门庭而感动、、而震撼。一个为信仰坚强不屈、为信仰执着追求的门宦。一个紧紧追随导师，抓紧信仰缆绳的门宦。在外界看来这是一个神秘的门宦，一个盲目追随的门宦，他从道祖太爷马明心将他带回中国后就一直在遭受着外界的不理解，被欺压、、被流放，而这个高贵门庭里的追随者们却依然在一辈辈导师的引领之下，一直在默默的追求这信仰、、倡导着“人性、、人心、、人道”而他们所提倡和倡导着的正是今天人们所最缺乏的，最需要的一种精神。人们到处寻找的精神在这里被体现的淋漓尽致，但是外界的人们却藐视了他们的存在。他们曾经在一辈辈的导师的引领下为中国伊斯兰的发展，乃至中国历史的向前推动都起了很大的作用，而现代的人们却大半不了解、、不清楚，为什么？就是因为哲合忍耶的前辈们一直在默默的奋斗，而忘却了给外界来阐明自己，他们不习惯给别人表述自己，以致到了今天这个物质生活急速发展而精神将被埋灭的时代更加的被人们所不理解，到现在以至于连我们哲合忍耶的孩子们都模糊了自己的历史，人的目光总是短浅的，记忆总是短暂的，我们看到了现在就忘记了过去，有了美好就忘记了痛楚，在我看来忘记历史就等于背叛。回顾伊斯兰历史传承流传一千四百余年经久不衰为什么？就是因为有无数的能人志士、筛海、卧里来接替传承着穆圣的传统与原有的教义，才不至于使我们这些后人偏歪、才不至于让我们迷误。看看哲合忍耶在中华大地风风雨雨几百年、常兴不衰为中国伊斯兰做出不朽贡献为什么？就是因为有我们一辈辈筛海、毛拉来巩固、来延续、来推动着我们走在世人的前面，他们本应该是让人们永远尊敬与感激的，而今天的我们却在这个物欲横流的社会里将他们淡化了，甚至在最近我看到一个非常令人震惊的现象，在我们这个高贵的门庭里我们哲合忍耶的学生们竟然连自己的历辈导师的生平和名讳都已经忘却，更别说自己教门的历史、、伊斯兰的历史！在看到这些情况后我痛定思痛举意为我们的学生整理这本以哲合忍耶八辈导师为线索而简述哲合忍耶历史的小册子，以供我们的老师、、同学以教学和学习之用。如有不妥和不详细的地方请各位阿訇、、学者加以修改及详述。
哲合忍耶与苏菲

      之所以要在讲哲合忍耶的历史之前要讲苏菲是因为我们哲合忍耶是一由穆圣传来系统的苏菲教派,苏菲到底是什么?从那里来的呢?穆圣时期有苏菲么?穆圣当时也在行着苏菲之路么?我们在这一课里主要给大家讲一下苏菲的性质和他的历史.
      要了解他,那么我们首先要弄清楚"苏菲"一词的意思究竟是什么?"苏菲"首先我们要从词源上看这个词的意义,"苏菲"一词系阿拉伯音译他有好几个意思,一是源自阿拉伯语"塞法"(SAFA)意为"心灵洁净和心灵纯真",另一种说法是源自阿拉伯语"塞伏"(SAFU)意思是"在真主前居于高品和位于前列",另一种说法是其品质类似与穆圣时期称为"苏法"部落的人,他们苦行禁欲、、、虔诚礼拜。但是一般学者们认为他源自“苏伏”（SUF既羊毛）因该派成员起初以身着羊毛衫以示其虔诚的信仰和生活的安贫质朴而得名。看到这里有很多人不禁会问？那么我们的尊大的穆圣也是一位苏菲么？我们的回答是坚定的，我们尊贵的先知当然是一位苏菲大师，他的很多弟子也在行苏菲之路，只不过是哪个时候没有苏菲这一称谓而已。同样的道理，先知和他的弟子们都实现了各种“沙里亚”的法度，但是当时却没有使用“沙里亚”这一称谓一样的。而苏菲这一性质和行持的称呼是后来才加上去的。
         真正有了苏菲的派别是于公元七世纪末八世纪初期产生与伍麦耶王朝，当时非常多的圣门弟子和再传弟子不满伍麦耶王朝执政者穆阿维耶家族的腐败和奢侈的生活，纷纷仿效穆圣时代及其行持，既被当局看做是穿羊毛衫的苦行僧。（注：因穆圣时期民风淳朴、安贫受制，穆圣本人也勤劳节俭）。他是穆斯林虔诚信仰和宗教热情的产物。由此我们可以看出苏菲是源自穆圣，是我们的圣门弟子为了保持伊斯兰的神圣性和不可更改性而做的一种功修行持。是真正遵守圣传行持的学派，而不是单一的教派名称。
            公元十一世纪被称为伊斯兰第一个复兴家的伊玛穆.安萨里（1058-1111）把苏菲的观点经过理论的综合，将爱主、直觉的认识和人主合一论等思想纳入伊斯兰的大众思想里使其学说成为伊斯兰教义学说的最终理论形式，成为官方的信仰。苏菲派在伊斯兰思想、、文化领域十分活跃，在后来出现了如：阿布杜拉.卡迪尔.吉拉尼（1078-1166）伊本.法里德（1181-1235）萨迪（1203-1292）纳格什班迪（1314-1389）等著名思想家和诗人，他们在教义学、经注学、圣训学、教法学、伦理学等领域做出了巨大的贡献，享有盛名，并掀起了苏菲主义的文学和思想运动，在伊斯兰世界里产生了深远的影响。
      公元九世纪末苏菲派出现了以导师为核心的宣教团体，十世纪开始在各地建立聚会场所和道堂，后来逐渐发展有了学校和修道场所。十二世纪后在道堂的基础上各地形成了常设性的宣教团体，导师由各大苏菲担任，传替方式为传贤不传子的传替方式。从此苏菲这一神圣的学派便散布在了世界的各个角落。当然我们圣传真道的源流教团纳格什班迪教团也出现在这个时期，同时出现比较著名的还有：巴达维教团、提加尼教团、萨法维教团等宣教团体，他们为世界伊斯兰的发展做出了不可磨灭的贡献。
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         习题：
                     苏菲一词是什么意思？简单说明。
                     哲合忍耶是个什么性质的学派？
                        穆圣是一位苏菲么？
                     请简单说出几位对伊斯兰有巨大贡献的苏菲大师？
                     纳格什班迪教团出现在什么时期？

哲合忍耶的源流及纳格什班迪耶
这一课我们主要给大家讲述哲合忍耶的来源以及其在国外的传承,我们在讲哲合忍耶之前必须要大家先了解纳格什班迪耶教团的源流,因为哲合忍耶即出自也门的纳格什班迪耶教团.
      说到纳格什班迪耶教团,我们可以追溯到穆圣时代,在上一课我们已经提到实际穆圣及其弟子们在起初就一直在行着苏菲的行持,而后因为伊斯兰的兴盛发展的需要,穆圣就把弟子们派往世界各地,而纳格什班迪耶的两位奠基者之一的圣门弟子穆阿孜.本.杰伯立(教内称为穆阿孜巴巴),便被派往也门.据伊斯兰各史料记载,就在以穆阿孜巴巴为"艾米尔"的宣教团出发的时候先知穆圣亲自为他们送行,陪着他们走了很长的路,在路上穆圣便问穆阿孜巴巴:"当你遇到问题的时候应该怎么办?穆阿孜巴巴说他将根据<古兰经>的原则,然后穆圣问除了<古兰经>还有什么原则呢?他回答说那就是按照安拉使者做过的事为榜样,也就是依据圣训来解决问题,穆圣又问如果问题还解决不了呢?穆阿孜巴巴说那就只能依照自己的理性去判断了,按情理解决.(从这里我们可以看出,我们尊大的穆圣对于穆阿孜巴巴是多么的信任).从此穆阿孜巴巴踏上了去也门传替教统、、宣扬伊斯兰之路。而另一位纳格什班迪耶的道宗则是伍外斯.格勒尼。他是一位没见过穆圣却替穆圣疼痛、、为穆圣担忧的默默无闻的老人。而我们尊大的穆圣也没有将他忘记，并在他归真时将自己的绿袍给了他，预示着要他去穆圣发扬伊斯兰的精神，以为着要他挑起替圣传教、、宣扬伊斯兰、、扶起圣人跌到教生的重担。
         后来穆阿孜巴巴和伍外斯巴巴先后归真后，后人将两人所传道统在也门继续发扬，在十三世纪初期大筛海穆哈引迪尼同时继承了两位道宗的道统并加以发扬。大道长穆哈引迪尼坚持逊尼派教义，主张遵行教法。认为真主是绝对独一的、是唯一现实存在的、宇宙万物是真主创造的，他倡导入世主义，不主张苏菲隐居避世、苦行禁欲，认为苏菲要达到认主和近主的道路，必须先履行法定的宗教功修、净化心灵、内心与造物主相联系，外与真主被造物（既自然、社会生活）等联系。求得两世幸福，因此他提出修道的四条基本原则：（一）修道于众，（二）巡游于世（三）谨慎于行（四）享乐于时，大道长在世时以布哈拉为中心培养了大批的门弟子，为世界伊斯兰做出了巨大的贡献。1389年穆哈引迪尼道长归真后他的弟子们才组成了纳格什班迪耶教团使其学历和修持得到更广泛的传播。又在后来被称为第二个“千年复兴家”的筛海：艾哈麦德.希尔信迪（1563-1624）将纳格什班迪耶教团学理和逊尼派教法相结合使其在伊斯兰世界更具位置，并传播更远。艾哈麦德.希尔信迪后来被穆斯林尊称为“伊玛穆.冉巴尼”（即受天启的教长）。
         后来我们的道祖维嘎耶屯拉在也门学习和在中国所传播的即是纳格什班迪耶的学理和思想，“哲合忍耶”一词系阿拉伯语意思是“高声宣扬”源自穆圣，传于纳格什班迪耶。最后由我们道祖的导师也门的纳格什班迪耶第七辈道长穆罕默德.本.宰尼阁下赠于道祖太爷作为纳格什班迪耶在中国的分支的名称。因此我们可以确定的说中国哲合忍耶是源自穆圣由前后两位“千年复兴家”所传替的正统的毫无变更的门宦。哲合忍耶在国外传替的七位道长分别是：穆哈引迪尼、、伯哈引迪尼、乃格什班迪尼、拖庄迪尼、穆罕默德.宰尼、尔布杜里和里给、穆罕默德.伊本宰尼。
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      习题：
               哲合忍耶的两位道宗是谁？
               伊斯兰的第二个复兴家是谁？
               哲合忍耶是什么意思？
               纳格什班迪耶的第一个道长是谁？
               请说出纳格什班迪耶的七位道长的名字。

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:14
我们的道祖唯嘎耶屯拉
每年的农历三月二十七,不管是遥远的西北大漠,还是寒天雪地的东北吉林,只要是哲合忍耶的信众们,他们都会不约而同的在这一天举行隆重的尔麦里来纪念我们的道祖唯嘎耶屯拉.
      那是一七八一年农历三月二十七，我们尊大的筛海，易布拉欣.穆罕默德.召菲.唯嘎耶屯拉，被清朝乾隆走狗王廷赞杀害在兰州城上，我们的筛海到底是个怎样的人？他到底是谁？他做了什么？清朝政府为什么要杀害他？我们现在就要给大家讲讲我们的筛海“易布拉欣.穆罕默德.召菲.唯嘎耶屯拉”
                                                                              筛海的出身
      他出身与名门望族，他的父亲塞伊德.云尚，是真主的外里，他的十六始祖马速忽是元朝咸阳王塞典赤.瞻思丁的第五子。而咸阳王塞典赤.瞻思丁是我们的至圣穆圣（愿主福安之）的二十七世孙。因此他是高贵的后裔，县权贵的后代，他在中国的祖籍是甘肃省的阶洲（今武都县）后来因为生活所迫既而迁往安定（今定西县），不久又迁往今县（今榆中县）的马坡乡，三伏庄耕种糊口，母亲怀他八个月的时候他的父亲归真了。
                                                                              筛海的幼年
         筛海出生与1718年，当年由于生活所迫母亲独自带他迁往河洲（今临夏）大西关，他九岁的时候母亲归真了，他成为名副其实的孤儿（他这一情况和穆圣（愿主福安之）极为相似）母亲归真后他由他的二叔抚养，他的二叔是大西关清真寺的“海推步”（喧礼员）他自幼喜真爱道，刚会说话他的母亲就教他清真言和做证言，自幼就学完了“海听”和“杂学”他天资聪明异常，每教必会。与同龄孩子不能一般相比。他自小拜主非常虔诚，每日不但五番不脱，而且还起五更睡半夜礼“太罕拄德拜”不但封斋月的斋还封所有的附功斋，这在同龄孩子中是极为罕见的。
         还在他七岁的时候他就向母亲提出要去朝觐和寻找当代的穆勒什德，但是他的母亲看他年幼就没有答应他，当他九岁的时候母亲归真,他便向他的二叔提出这个要求,二叔不但同意了而且还要和他一起去朝觐并寻找当代的师表.从此他们便踏上了漫漫的朝觐和寻求之路.
               一个九岁的孩子,还未挑天命的担子就有如此炙烈的愿望和善举这在同龄人中更是绝无仅有的,这就是他与平凡孩子的不同所在.真是非常之人有非常之心和非常之举啊!!
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         习题:
                  道祖维嘎耶屯拉是圣裔吗?
                  道祖维嘎耶屯拉幼年与同龄人有什么不同?
                  请详述道祖维嘎耶屯拉的归真日期及尊贵的名讳.
                  你从道祖维嘎耶屯拉的幼年中看到了什么?

道祖在也门
在道组的那个年代无论从西穿越新疆过阿富汗,还是有南走川、滇，印度那都可以说是万里迢迢，困难重重，但是我们的道祖还是和他的二叔坚定的走在了朝觐和寻求之路上。他叔侄二人择吉日向四川云南进发，当他两经过重重困难来到阿佤国（今中国、缅甸边境的西盟县、盟连县佤族地区）时真主的考验来临了，在那里他们突然遇到了狂风，狂风把他和他的二叔吹散只剩下他一个人，但是他还是坚定信念，一心朝觐。他当时默默的向主祈祷说：“无能为力、惟仰尊大的主，主啊！你是普慈、特慈的主，求你解脱我的困苦。”然后他继续前进。

         但是不久后他终于不忍饥渴，迷迷糊糊的晕倒在了路上。这时奇迹发生了，一位白胡子的筛海出现在了他的面前，明知故问的问了他的情况后，给了他食物，要他吃饱喝足后问他：”是回家还是继续前进？如果要回家这位筛海马上可以把他送回家去。”而我们的道祖却坚定的回答要去朝觐和和寻找导师。这位筛海听后就答应了他，并在一瞬间把他由阿佤国送到了当时的也门的亚丁城他的穆勒什德，穆罕默德.本.宰尼的道堂门前。
            相传：我们的道祖是穆罕默德.本.宰尼的合意接班人。他来之前穆罕默德.本.宰尼的弟子们就问说：“筛海啊！谁是您老人家的接班人？”他说：“当这个人来到的时候我门前的椰枣树会为他而鞠躬。”而我们的道祖在来到也门道堂的门前的时候椰枣树果真为他而低下了头。由此人们断定我们的道祖就是当代穆勒什德的接班人。
                  我们的道祖来也门后就被当代的筛海重点培养，首先他被送进一间小木屋，不许离开一步直到九个月后，然后他被送进一所高贵的苏菲学校学习，在这里他学到了许多尊贵的苏菲知识，然后他被送进静室坐静三个月，并有专门的人伺奉。当期满后他要伺奉他的人给他叩头，并说：“我是真主，我是圣人。“伺奉他的人听后急忙跑去向他的筛海报告，说我们的道祖疯了，要我向他叩头！！！而他的
筛海却说，这时的他已经得到了高品，已经幻显真灭、无私无我、物我全化、心中惟有真主了。真如《古兰经》（16：128）中所说：”真主确实与敬畏者和行善者同在。”由此可见我们的道祖确实是真主提拔的高品之人、、、、、、、后来他的导师又命他进入道堂学习，这一学就是七年。
               相传：我们的道祖去朝觐时黑石迎接了他，当时他奉导师之命去步行到麦加朝觐时，当他走近天方时奇迹出现了，黑石离开了原位迎接了他，就像当年大树奉命移到至圣（愿主福安之）面前一样。在完成朝觐后他荣幸的饮用了仙水。据筛海穆罕默德.罕百里拉阁下说：“我们的道祖惟嘎耶屯拉共朝了九次哈吉，除一次是自己的天命哈吉外其余的八次是代他的八位哈里发而朝觐的。因为在这八位哈里发的年代根本就没有条件去完成哈吉。他们分别是筛海，伊玛穆.尔兰、、古图布.阿兰、、、哈格惯拉西、、图布尔团拉西、、、舍穆笋迪尼、、、徐俩论迪尼、、、绥迪贯拉西、、塞比零俩西。
                  道祖去也门十六年后（1744）年被他的导师穆罕默德.本.宰尼派回中国宏扬圣道，这时他已二十五岁（因按农历计算1718年腊月已进入1719年），导师赐给他七件信物带回中国，并赐道号”唯嘎耶屯拉”着七件信物分别是：1*太思比哈、、2*毛毡、、3*羊皮、、4*拐杖、、5*一根疲劳时顶头的小叉、、6*唐王李世明敬献穆圣（愿主福安之）的九龙碗、、、7*一件气味芬芳的圣人（愿主福安之）穿过的袍子。此外还带回了《古兰经》《曼达依哈》《穆罕麦思》等和仙水。
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   习题:
            道祖维嘎耶屯拉在朝觐时途经了那些地方?
            道祖维嘎耶屯拉在去也门的路途中遇到了什么考验?
            当时时代的师表预言了他合宜的接班人了吗?
            也门的筛海怎样重点的培养了他的接班人?
               你怎样理解道祖维嘎耶屯拉出静房时对伺者说我是真主、我是圣人！

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:14
哲合忍耶在中国
1744年道祖奉他的导师之命由阿富汗、、新疆，回到了生他养他的祖国，道祖的学成回国，使华夏大地上从此有了圣教的光芒，而道祖的回国使另一个人产生了嫉妒和怀恨之心。因为我们道祖的品级远远高过与着个人！这个人就是花寺门宦的创始人艾布.福图哈。
         相传：道祖回国后先住在了河洲街上的一位朋友家里，一天西关的一家婆媳两人商量做一顿疙瘩饭来过个尔麦里，请大哈吉（艾布.福图哈），小哈吉（道祖维嘎耶屯拉），当地阿訇和乡老等一起过尔麦里她两每做一个疙瘩就念一个“太思米”尔麦里后他两端出疙瘩饭，道祖就指着疙瘩饭问在场的所有人说这是什么？在场的所有人都说这是糍面，我们的道祖却说这是一碗“太思米‘啊！婆媳二人听后激动异常，连说你是明知未见之人，你是真主的外里，我们跟随你。”而他两原先却是跟随艾布.福图哈的。当时艾布.福图哈默不作声，不吃不喝直接就走了，从此艾布.福图哈的心里就一直对咱们的道祖不是很满意。而在当时类似这样的经历太多了。因此嫉妒和仇恨使两家的隔阂越来越深、、、
            当时因为我们的道祖贫民出身，无权无势，但是品级极高，因此被怀恨、嫉妒之人使用手段逼迫出了河洲。返回他的祖籍今县（今榆中）的马坡住在莫泥弯，但是后来随着兰州马五爷、、胎里会、、灵洲马七阿訇等跟随，使得道祖的高品更加显扬，使得兰州、、灵洲一带的原先艾布.福图哈的教下纷纷转而跟随了道祖，这更加增加了其他人的怀恨和嫉妒，着使得其他人（指马国宝）更加的排挤我们的道祖，道祖当时为了避免事端与大家和平共处，只得在一次迁移到了他的门人贺麻路乎的家乡------------循化去替圣行道，替圣传教。道祖到循化后那里的教民有因为道祖的高品纷纷跟随在了我们的道祖维嘎耶屯拉的门下，这就更加的引起了嫉妒、怀恨之人的仇视与伤害。相传：一天道祖在循化的张哈工寺做主麻，在讲经时已继承了艾布.福图哈教权的马国宝故意找茬与道祖辩论，斥责我们的毛拉创立邪教，并告到官府。“当时的清政府官员马世锟下令将毛拉逐出循化，也将马国宝遣回原籍。并让循化的贺麻路乎阿訇保证永不招留外来游民。”（以上摘与《伊斯兰文化》长春出版社出版）我们的毛拉着得与乾隆二十七年（1762年）回到安定（今定西县）的官川马家堡定居。
            毛拉离开循化后那里的冲突仍未停息。1769年马国宝的人又将哲合忍耶阿訇贺麻路乎告到官府，结果被判各行其是，双方首事人都判了罪，而哲合忍耶被判的特别重。贺麻路乎阿訇受了异顿枷打后被充军乌鲁木齐，并且在判决之前还封了哲合忍耶的三座清真寺。清政权在这些措施上很明显，要利用撒拉人教派之纠纷来进行更一步的分化，但这也促使了哲合忍耶对清政权的愤恨。（以上内容摘与《回回民族的新生》白寿彝主编东方出版社出版）贺麻路乎被充军乌鲁木齐后苏四十三又被选为循化地区哲合忍耶的代表句林干的《清代回民起义》中写的“马明心被逐后新教仍在撒拉人中传播，因之新老两教在清政府的官吏的挑拨下不时发生冲突，甚至发生多次仇杀事件，这种恶劣的关系持续了二十年.


                                 当年花寺门宦极力反对和压制哲合忍耶的传播，而哲合忍耶民众极力的反抗，由于清政府的挑拨最后从最初的教派之争发展为乾隆四十六年的仇杀。面对伊斯兰的教派之争，作为当时的政府本来应该是息事宁人的，但清廷却故意挑起事端然后在前往镇压，这使本来就不满清廷统治和压迫的下层民族阶级的民众举起了义旗！反对清廷。（摘自李兴华《清政府对回教的政策》）乾隆四十六年（1781年）花寺门宦勾结官府前往查办，三月十八日苏四十三等哲合忍耶阿訇教下装成老教教民前往迎接政府官员，兰州知府杨士玑和河洲副将新柱。以便打听政府意图。而新柱当众扬言“新教若不尊法，我当为老教做主尽洗之“苏四十三等哲合忍耶教下听后反志意坚，当夜就率一千多人把清副将新柱和外委刘汉时的杀死，同时提出消灭土司的口号，第二天赶到旗台堡，将当时知府等所有官员都杀了，从此中国的哲合忍耶由伊斯兰内部的教派之争，发展成了具有阶级斗争和民族斗争的双重意义的反清运动。（摘自〈〈论18世纪哲合忍耶穆斯林的起义〉〉）

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         习题:
                  哲合忍耶从什么时候传如中国?
                  道祖首先从那里开始传教?
                  道祖太爷传教时与什么人有了隔阂?
                  苏四十三阿訇于那一年起义?为什么?
                  苏四十三阿訇的起义是否是在正确的?如果不起义还有没有其他方法?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:15
教权的接替
乾隆四十六年(1781年)三月二十七,苏四十三阿訇率男女两千余人直扑河洲城,而当地官府也做好了防范措施,而且当时西安提督马彪也带兵前来帮助围剿苏四十三阿訇,而阴险的朝廷布政史王廷赞将我们的道祖全家拘禁在了兰州的监狱里.

         当苏四十三阿訇得知兰州空虚,就又从马泉沟直捣兰州 ,当苏阿訇他们攻打兰州正是迫在眉睫的时候,阴险狡诈的王廷赞把我们的筛海拉上城门胁迫义军退兵，我们的筛海心疼教下就对对苏阿訇他们说  ”你们接我没有口唤，你们退兵“而当我们的义军都在退兵时那个邪恶的狗官王廷赞却把我们的尊大的筛海杀害在了兰州城的城门上！让我们永远记住这个日子”1781年三月二十七“！！

      失去了筛海的义军个个怒发冲冠又折回拼命攻打兰州城，但是这时已经为时已晚    官府已经有所准备，最后义军因为寡不敌众而被迫撤退。苏阿訇等撤退到了龙尾山、、华林山据险而守。我们英勇的塞丽麦姑太被逼退在了金城关，当时女英雄塞丽麦率部下与清兵展开了肉搏战，最后终因为寡不敌众而全部就义于金城关，义军到最后没有一个人投降清兵。我们的苏四十三阿訇被清兵、、蒙古兵、、和当时的花寺门宦的兵围困在华林山，最后也英勇就义与华林山的战场上！
      阴险狠毒的王廷赞不但杀害了我们的尊大毛拉而且还严加封锁消息，并把我们尊大毛拉的贵体秘埋在了总驿站，后又迁到了广武门的先农坛（今邓家花园）。事变期间新关的石乡老又将我们的毛拉尊大贵体秘密偷出埋在了东川自家祖坟沾吉。故有现在的石太爷拱北之称。可恶的清政府为了灭绝哲合忍耶，竟然连妇女和儿童也不放过，在这场起义后清政府决定将我们的哲合忍耶妇女发往新疆伊犁，幼男发往云南。这一灭绝人性的政策。
            当时的清政府幼稚的认为，只要灭绝了道祖和几个大阿訇的全族就可以把整个哲合忍耶在历史中抹杀和灭绝。但是他们根本就误解了这个神圣的宗教和他的传递过程。他们根本就不知道我们的哲合忍耶从来就是只传贤德高品之人的，而我们的道祖老人家早在很早以前就把教权传递给了另一个人，一个让当时政府根本就嗅不到他踪迹的一个人。正如道祖老人家所讲的一句非常有含义和玄妙的话：”这个人现在他不知道他，人也不知道他，托靠主！以后他就会知道他，人也会知道他。“
            他是谁？？他就是我们的第二辈”穆勒什德“平凉的穆罕默德.然巴尼.穆宪章；后来被教内称为平凉太爷，道号：伊麻穆.阿兰。据道统史记载当时的盖兰达尔巴巴和（                   ）巴巴奉道祖之命去平凉查访一名德才兼备的人，到平凉后他们两个住在一个大清真寺里，表面求学而暗中查访，不久他们就查访到了大寺内的”海推步“是个德才兼备的人。并把他带回了关川。在我们的哲合忍耶的教门里还流传着这样的一个”十天路三天走“的民间故事。相传：从关川到平凉是十天的路程，可道祖太爷却命我们的洪乐府阿訇（即盖兰达尔巴巴）三天走完，洪乐府阿訇二话不说背起行李拿起拐杖就上路了，三天就从关川赶到了平凉。后来道祖就把这次指引的机密交给了平凉太爷，并且要一切门人不外传此事！

         道祖生前把哲合忍耶的教权传给了平凉太爷是在各种教史中记载一致的。道祖对于继承人的选择是一种宿命，盖兰达尔巴巴去平凉查访的传说，说明道祖一再强调的是”主的意欲“只要那个人具备条件”真主要他成为筛海，他就可以成为筛海“这种深刻的宿命论有力的驳斥了狭隘的任人惟亲的血统论。这让愚昧无知和幼稚的清政府根本就没有想到我们的哲合忍耶会这样延续下去、、、总之我们的道祖把哲合忍耶在那个及其困难和及其危险的情况下接教给了我们的第二辈”穆勒什德“平凉太爷；伊麻穆.阿兰.穆宪章、、、
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                  习题:
         道祖太爷归真于哪一年?被谁杀害的?
         苏四十三阿訇的起义成功了吗?原因是什么?
         起义中有个女英雄首领,她叫什么?她与道祖太爷是什么关系?
         清军将道祖太爷杀害后藏埋在了什么地方?后来又怎样?
         道祖太爷是否发过让平凉太爷接替教权的口唤?
         平凉太爷以前是哪里的人?他在进折合忍耶门宦之前是做什么的?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:15
关于平凉太爷
关于我们哲合忍耶的教务接替,在当时非但出乎清朝政府的意料,而且也超出了许多门人的意料.正如哲合忍耶典籍关里爷所著的《热什哈尔》所记载的那样：“华哲.维嘎耶.屯拉从自己的位置上立起，拉着他（指平凉太爷）靠近自己说：‘我曾想隐居山中，让神不知；人不晓。为了遵从我的导师的口唤，我出使中国，为了这个人，我的有写门人拿的起，放不下，有些能放下却拿不起。仅仅只有这个人，他能够拿的起，也能放的下。这个人现在他不知道他，人也不知道他，托靠主！两、三年后他会知道他，人也将会知道他。有很多不了解教门的人当时很想不通我们尊大的道祖毛拉为什么会选择平凉太爷做我们的”穆勒什德“。一个格底穆门宦的喧礼员来执掌哲合忍耶的大旗？

      但是我们要在知道真主要提拔一个人那么在他的身上必然会有许多的显迹出现，一辈穆勒什德既要培养另一个人接替他的位置那么在他身上就会有许多的感应和条件。我们的平凉太爷亦是如此。据《哲合忍耶道统史》记载：我们的尊大毛拉平凉太爷自幼性格超群，喜爱独行不愿和同龄孩子玩耍，每逢过街穿巷从不东张西望，左顾右盼，人们对他的文雅举动和完美品格很敬重也很诧异。他从小就开始学习经典，他对师傅所教的一切学问心领神会，掌握最快，与一般小学生完全不同。因此老师经常夸奖他，并预言“今后他很可能要成为我们的领袖”（出自《哲合忍耶道统史》56页）平凉太爷自幼深受群众喜爱，长成后就被选为河寨清真寺的“海推步”

         相传：一天在道祖太爷家盖井的木板上长出一朵鲜花，大家很惊奇，于是领教道祖太爷，太爷当时就说这预示这里将来要出一位代位之人。又有一天道祖太爷对门人们说；“在平凉已长出一朵非常美丽的花。”但是当有很多人去看的时候却没有看到他。但是后来那朵像“菲热道斯”天堂里的鲜艳的花朵显现在了河寨清真寺的中梁上，非常鲜艳夺目。后来道祖就命盖兰达尔巴巴和（                      ）巴巴到平凉查访一位德才兼备的人。到平凉后他们住在一所清真寺内以求学为名暗中查访。不久他们就查访到了平凉清真寺的“海推布”（我们的平凉太爷）就是这样的一个人。他两马上就去向我们的道祖老人家呈禀，几天以后他们就奉道祖太爷的口唤到平凉拜见平凉太爷。并把来意向平凉太爷讲了。当时平凉太爷答应了与他两一起来拜见道祖太爷，但是他仁慈的母亲太疼爱他不让离开。盖兰达尔巴巴两人只好回来见道祖太爷并把情况向道祖太爷讲明。道祖太爷当即表示为了伊斯兰事业可以放弃父母口唤，他两就又来拜见平凉太爷，平凉太爷听后决定与他两一起来拜见道祖太爷，并且提出要与原来所在清真寺的阿訇打个招呼，但是那位阿訇蔑视的说：”你们哲合忍耶绝不可能把我们的一个演讲员提拔到筛海的品级。而我们的盖兰达尔巴巴则气愤的回答：“如果真主意欲他定能成为筛海。”就这样我们的平凉太爷走进了关川，晋见了我们的道祖太爷，开始了他的修功办道之路、、、
         平凉太爷到了关川后受到了道祖太爷的特殊培养，先跟着道祖学念了一轮《穆罕麦思》。然后他进了静房开始了虔诚敬意的行功干旅程。并且后来在平凉米房沟的一口井中修功办道之时显示出了他的奇迹感应。在《哲合忍耶道统史》中有这样一段记载“我不知道他是怎样下去的，里面宽的很，水不奶汁还洁白，我看见我们的吾斯达南京师傅正用手边捧边饮。（哲合忍耶道统史》汉语版63页）。尽管当时他已有那么多的奇迹感应，但是我们的平凉太爷却还是那么的谦下、那么的小心，并且一如既往的坚守着清贫，相传：平凉太爷没有吃过一顿佳美的食物，从来没吃过筛过的细面，经常吃的是在枣子掺杂的麦饼。当他年老时牙齿都掉了他老人家就把大饼放在手里搓细吃、、、

      这就是我们的第二辈穆勒什德伊玛穆.阿兰.穆宪章。在教门最危险的时候最需要喘息、、缓和的时候，他担当了这一承前启后的角色他以他的一丝微息坚持了哲合忍耶一切伟大的原则。在哪个危险而邪恶的年代，他
把哲合忍耶维持了30年，在这30年中他把形式的赞念边成了意义的省悟，正如〈穆罕麦思〉中所讲”似乎火中含有水的湿润，那是由于悲哀，而水却含有火的燃烧。“他在哪个危险而有邪恶的年代将哲合忍耶隐藏了下来，并且在暗中发展着圣教，他就是水！他沉静比起波澜，悄俏的隐藏着燃烧、、、、、、、、、
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                  道祖太爷说过一段什么样的话以证明平凉太爷就是教门的接替者?简述
                  平凉太爷幼年有什么样的品性?
                  平凉太爷在接替教权前有什么样的显迹?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:15
平凉太爷时期的哲合忍耶
当时的清政府幼稚的额认为杀害了我们的道祖太爷和当时的几个大阿訇就可以完全的消灭哲合忍耶,但是他们万万没有想到的是，仅仅在华林山战役的之后三年的乾隆四十九年四月十五日（1784年）道祖在关川的穆勒提田五阿訇就毫不掩饰的宣布造反、、而造反仅仅只有两个理由，一：为道祖报仇。二：反抗清廷灭绝哲合忍耶。仅仅是两个简单的理由，仅仅是中国西北的一小撮回民的反抗，但是已引起了当时清政府的极度恐慌，他们在经过了华林山战役后，他们清楚哲合忍耶的风格。于是一路路调兵遣将、一道道严厉公文。以庞大的军队严阵以待的去面对这些手无寸铁的愤怒的人民。

      这些虔诚而有愤怒的信仰民众在我们英勇的田五阿訇的带领下身上穿上了准备就义的服装（卡凡），他们把战火在小山、、沙沟、、新寨、、打喇池。既兰州省会东北一线同时打响了！战事一起平时潜伏在糜子滩附近的哲合忍耶民众也呼啸而起，清廷震惊了！乾隆害怕了。利马催促大军扑向了这群准备就义的农民！而当时愤怒的哲合忍耶并没有严谨的作战计划，只是像一股洪水四处奔流。当侩子手似的清兵扑来的时候他们显的异常凄惨！而我们英勇的田五阿訇在起义十天后就在靖远狼太山血战中腹部中枪英勇就义了！在田五阿訇以后一个人称张阿訇的指挥者出现了。在这一年的五月我们英勇的哲合忍耶前辈齐聚在了一个叫石峰堡的山顶土堡中，以决心赴死的心态准备与清兵决一死战。清兵得知这一情况后利马调兵谴将围攻石峰堡，奸诈的清兵在有了华林山一战的经验后，他们邪恶的切断了义军军的水源，阻断了义军的一切后路，硬是把义军逼在了石峰堡里一个多月时间，在这一个多月的时间里我们英勇的义军没有向他们妥协过一次。我们的义军们默默的忍受着饥渴；忍受着磨难，他们就这样用自己的毅力和生命与清兵对抗着。

         在勇猛的雄师也有他休息的时候，在强悍的军队也有他的软肋，我不知道虔诚的信仰对于哲合忍耶是不是一个软肋？这个伟大的门宦是我所知道的最伟大、最虔诚的的门宦！他的门人为了虔诚的信仰在那一年的那一天把自己当做了屠刀下的羔羊；任人宰杀！而那些可恶又邪恶的清兵正是抓住了这一天，他们冲进了石峰堡将里面虔诚的信仰者砍杀在了他们的屠刀之下、、、、、让我们永远记住这一天，乾隆四十九年；一七八四年七月初四；伊斯兰历一一九八年十月二日。这一天是伊斯兰的节日“开斋节”。就在这一天我们虔诚的门人们在静心的礼拜的时候，在悠扬的赞念声中，在临告别尘世的“讨白”声中，邪恶的清兵冲进来了，在穆民的赞念声中清廷官兵大杀大砍将我们手无寸铁、静心礼拜的穆民杀死在了“尔德拜”这一神圣的时刻！

      在石峰堡一案中看似清政府赢了，其实他们的内心已经开始胆怯了，清政府一直想消灭的哲合忍耶，一直想至于死地的新教，在一瞬间就想是起了燎原大火，而且英勇异常。这一事实使清政府明白了一件事，以他们的能力至多可以平叛，但是已无法在消灭这个门宦了！在这以后政府的态度边的缓和了，发出公文“以后不管新教、老教一视同仁，只管叛乱，不管教派”。虽然他们发出这样的公文但是他们的骨子了还是胆怯的。在石峰堡战役后清政府比以往更加严谨的彻查哲合忍耶的主事人，我们的第二辈“穆勒什德”，伊玛木.阿兰.穆宪章。虽然他们不知道这个人是谁？但是他们知道只要有这个人在哲合忍耶的血性就在，只要有他在哲合忍耶就是一头雄师！他们一直想找出这个人，在黑暗中的对手使他们感到了胆怯，他们为这个人几乎翻遍了整个西北大地，但是他们没有得到这个人的一丝讯息。这个人好象是在这个世界里消失了！他隐循了、、、他越来越显的神秘了，好象这个世界已对他没有了任何关系，他已经不在爱干涉世事了似的！

      难道他真的不在干涉世事了吗？难道他真的不在管这个苦难的门宦的民众了吗？当然不是，当然不是我们的平凉太爷背弃了前辈的口唤，他当然不是没有了前辈的血性，因为他在当时非常明白他有一个更加艰难的路要走，他必须要完成在的前定，而当时最重要的不是与敌人的撕杀而是要保已经是伤痕累累的哲合忍噎的一丝脉息。要在风险中把哲合忍耶维持并且传播。这一使命要比和当时与清政府针锋相对、互相对抗更艰难的多，心灵的痛苦要比身体的磨难更加让人难以承受！他把一切的苦难和心灵的痛苦都压在了心底，他把一切的一切都忍耐了下来，他在黑暗中默默的发展着哲合忍耶，在乾隆四十六年之后能够把哲合忍耶发扬简直是不可能的，但是他却在暗中默默的努力着，在微安中他以真主“卧里”的身份在指示着本质，强调着任务！在黑暗中他把哲合忍耶维持了三十年，艰难困苦的三十年，在黑暗中宣扬的三十年！这一点在那个困苦的年代只有我们的平凉太爷能够做的到，正如一首格言诗中所记载的那样：”

贤明豁达穆宪章，    沉默隐忍居平凉。
心如静水无波澜，    胸怀宽阔抱大江。
肩扛道业重千斤，    手掌心灯光万丈。
承前启后挽乾坤，    继往开来载大纲。
临危受命无惧色，    深井苦修藏道光。
沉静智慧面慈祥，    宽容博爱心善良。
不辱使命载厚望，    坚守机密总深藏。
面对恐怖气凛然，    酷刑折磨亦刚强。
日月共鉴尔清苦，    天地见证汝沧桑。
无怨无悔总忍耐，    有血有泪不声张。
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         习题:
         平凉太爷时期发生了哪次战争?
         平凉太爷在战役后做了什么?
            战役后清政府对于伊斯兰有了什么样的态度变化?
            清政府破石峰堡屠杀教民是什么时间?是哪个节日?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:16
难忘的嘉庆十七年
平凉太爷的3年，从1781年到1812年，怎样的30年？从最初的火一样的热情到后来的水一样的沉静。似乎火中含有的湿润那是由于悲哀，而水中却含有火的燃烧，他的心在沸腾！他沉静如水的表面下心却在被火燃烧。

      在这三十年中他没有在战场上与敌撕杀，但却始终受着心灵的磨难。在这三十年里他表面上好象是没有将哲合忍耶发扬，但是他在极度黑暗里将哲合忍耶的一丝命脉延续了下来。即使在那血腥的石峰堡事件中朵斯塔尼们一个个倒在清兵的屠刀之下，他也只是在黑暗中默默流泪，承受着心灵的痛楚。因为他知道，哲合忍耶当时已经是一头受伤的雄师，他要拯救他，延续他，他就要活下去。即使在乾隆四十六、、四十九年那非人的监狱生活的折磨下他还是一个人承受了.在狱中他的身体忍受着拷打吊刑而他的心却在承受着更大的更沉重的刑法!平凉太爷并不是没有了前辈的血性,而是他知道,他必须服从他这个时代的口唤,平凉太爷是洞悉自己的人,他必须完成自己的前定.即使有一坊一点他都会尽力行使自己穆勒什德的权利和义务.他要把哲合忍耶维持下来.正如<哲合忍耶道统史>74页里的一段话,"牛孟头阿訇的学问全美后平凉太爷就命他到平凉北边的毛家对村去任教、、、、仅仅从这一段话中就可以看出尽管当时的形式非常危险，但是平凉太爷还是冒着危险和自己的教下发展着哲合忍耶伊斯兰，但是他却将自己深深的隐藏，不为人知。有很多时候他只能看着自己的门人牺牲而自己却不能显现。这对于他的心是怎样的一种压力？有这样一段记载足以说明平凉太爷当时的心情和处境。“毛拉看见敌人绑架着牛阿訇游街的时候心里很难过、目不忍睹，他老人家急忙回家独自干了个尔买里，在结束的杜哇他老人家念了很长、、、很长。〈哲合忍耶道统史〉75页。

   平凉太爷他老人家用他沉静如水的性格维持了激情似火的哲合忍耶30年，他用普通人难以承受的压力独自承受了那个年代给予哲合忍耶的苦难与辛酸。他用他一生赋予了哲合忍耶一种新的概念与生存方式“忍”为了哲合忍耶的生存哪怕不留圣行的腮胡，他为哲合忍耶付出了所有的所有，直到生命的最后关头正如一本文学著作上描写的那样“他使他自己的心脏挣扎着活到了需要他活到的时候”因为他知道，他一定要将哲合忍耶交给一个可以完成自己宿命的人手里。交给一个可以将哲合忍耶延续并发展的人手里。

   这个人是谁？平凉太爷一直在期盼但并不去寻找的一个人。他老人家一直在期盼着这个人的成长与显现，却不去寻觅，因为他知道真主的前定就在这个人身上，平凉太爷知道，所以他在等待、、等待这一天的到来，在无声无形中这一天终于来了。他用他那被清政府折磨的遍体鳞伤的衰老的身躯等到了那一天，并把教权稳稳的交给了我们的第三辈穆勒什德古图布.阿兰.马达天教内尊称“船厂太爷”见〈哲合忍耶道统使〉81页记载“尊大毛拉归真前病了很长时间，病根是在乾隆四十六、、四十九年的监狱里落下的，为了伊斯兰他老人家曾受了卡废勒九次的掉勒脖子的残酷迫害。归真前毛拉把尊大毛拉船厂太爷叫来委以他教门的重任、、、、、”而我们的船厂太爷在当时在三推辞不肯接受，平凉太爷说：“你应该乐意接受，这是真主的口唤，没有你的自由也没有我的自由。当然任重道远年轻人不敢有些畏惧，但是这是你不应该推卸的责任。”（〈哲合忍耶道统史〉90页）

   他为哲合忍耶操劳了30年，平凉太爷使哲合忍耶的追随者在刚刚懂得激烈之后又要他们学会了深沉。他是一位没有血衣的舍西德，不上沙场的勇士归真在了那个邪恶的年代，嘉庆十七年、公元1812年农历五月二十七享年67岁。他尊贵的拱北在平凉市北，奉他老人家口唤，他的真坟在一处而拱北却在另一处，他老人家这一英明的预见致使后来的敌人在想在他的拱北和贵体上的破坏的妄想一直未能实现得逞。
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         习题:
            平凉太爷执教多少年?
               平凉太爷是否被清政府关押过?
            在当时严峻的情形下平凉太爷是否还在发展着教门?你从那里可以看出来?
            平凉太爷的性格是什么样的?
               请说出平凉太爷的归真日期及拱北所在?
               平凉太爷归真前是否将哲合忍耶教权传递?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:16
关于船厂太爷
隐忍了30年的平凉太爷在归真前已经确信了道祖为之殉教，自己呕心沥血30年的哲合忍耶已经在那遥远的盐碱雪白的银色平川“灵洲”上扎下了根，在那片土地上已经有一颗星在闪亮，他看出了那是世界的定盘星，他是把哲合忍耶引向新纪元的引领之星，他是谁？他就我们的第三辈穆勒什德，古图布.阿兰.经名穆罕默德.扎俩力,名马达天.著名的关传弟子灵洲七巴巴的长子.

   据<哲合忍耶道统史>记载“当平凉太爷把教权交给船厂太爷的时候，他老人家再三推辞不肯接受，平凉太爷说：“你应该接受，这是真主的口唤，没有你的自由，也没有我的自由，当然任重道远青年人有些畏惧，但是这是你不应该推辞的。”船厂太爷接受了教权后坐在椅子上，平凉太爷带病从椅子上起来，口传哲合忍耶伊斯兰的机密、、、、、（《哲合忍耶道统史》90页）

   哲合忍耶这个穷人的、苦难的宗教又一次有了自己的穆勒什德，又一次有了引领之人。这一切还是要归功于我们的道祖太爷惟嘎耶屯拉因为我们尊大的道祖毛拉在世的时候有一次对洪乐府阿訇说：“除了灵洲七巴巴外就只有你了，没有别的人了。洪乐府阿訇说：“还有的”道祖问他：“还有谁”“他是灵洲七巴巴的长子”洪乐府阿訇答。于是道祖就令洪乐府阿訇去灵洲请船厂太爷，当年幼的船厂太爷跟随洪乐府阿訇到尊大毛拉家中的时候正值道祖太爷在窑洞里干尔麦里，洪乐府阿訇急忙进窑洞入了“达依勒”，船厂太爷在外等候，尔麦里结束后道祖太爷出来看见船厂太爷后很高兴的说：“很合心意，是个清洁全美的人，，洪乐府阿訇眼睛很亮很识人。”并且命洪乐府阿訇好好培养。”一天道祖太爷对门人说：“没有那位筛海比我更伟大，因为我亲自培养了两位领袖，一位已经显露（既平凉太爷）一位还没有公开（指年轻的船厂太爷）托靠主！时间一到就会显现。”（《哲合忍耶道统史》84页）。又有一天道祖太爷对门人们说：“在这个光阴要出一位杰出的学者，他已经得到了真情，又明白了真情，可是没有明扬，因为两君王不能同时存在！（《哲合忍耶道统史》85页）

      为什么我们的前两辈穆勒什德都会看好我们的船厂太爷？这不仅仅是两位筛海英明的明知未见。而且我们仔细翻看〈道统史〉严谨推敲各种史料后，可以看出我们尊大的船厂太爷严谨的做事风格和极好的忍耐性与细心非常的适合那个黑暗的时代。他既有前辈的危难感和血性，更有新一代穆勒什德谨慎办教的风格。两种性情在他身上发挥的淋漓尽致。在道统史里有这样一段记载可以让我们看出船厂太爷在哪个黑暗的年代里是多么的渴望学者和无畏的尔林。因为他知道在哪个黑暗的年代里只有无畏的尔林和学者才能将圣教推广、、、发扬。他说：“尔林在五个方面比尔麦里贵，（一）尔林没有尔麦里依然存在，没有尔麦里尔林就不存在，没有了其价值。（二）没有尔林尔麦里依然有益处，没有尔麦里尔林就不能治人（三）尔麦里如明灯，尔林如灯壳（四）尔林是圣位的继承人，圣人说：“我教生中的学者“尔林”就如同以色列的圣人。（五）尔林是在真主的行持尔麦里是奴辈的行持，真主的行持贵过奴辈的行持。（〈哲合忍耶道统史〉100页）通过他的这一番话我们可以看出他是多么急于培养和发掘学者，他要用知识把哪个黑暗年代给予哲合忍耶的创伤尽快的恢复。哲合忍耶的前辈危难感和血性在这方面被他以更加巧妙的方式显现。他不但具有前辈的血性而且还更加的严谨和谨慎。在他的光阴里哲合忍耶是潜在地下发展的，那时的哲合忍耶已经听不到悠扬的〈穆罕麦思〉和动人的晨礼后的则克尔，甚至连那叫拜的邦克声都以敲梆子代替。这一切在外界看来好象是哲合忍耶已经被驯服，但是实际上我们伟大的哲合忍耶在苏菲方面的功修干办并未停止，沉默中的教胞依然跪成圆形的达依尔，主要的阿訇和船厂太爷一如既往的修炼，他们严谨的行持不被外人所知，他们的表象把外界所有的人都蒙蔽了。因为我们的船厂太爷知道，哲合忍耶要想在以后发扬光大就必须先要在眼前暂时忍耐。哲合忍耶最需要的是和平，是修养生息。而不是在去与敌撕杀。他所要做的最重要的是保存哲合忍耶的命脉并把哲合忍耶的精神扎根在人们心灵深处。只要精神不灭，命脉不断圣教总会发扬，他的处心积虑和眼光之远实在令我们后辈为之汗颜！

   这就是我们的第三辈穆勒什德。古图布.阿兰.马达天他既有前辈的危难感和血性,又有新一辈谨慎办教的和平风格,不但沉稳而且眼光长远,他把哲合忍耶带如了一个微妙的承前启后的时代.
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         习题:
                  哲合忍耶的第三辈导师是谁?叫什么?
                  第三辈穆勒什德有什么样的做事风格和性格?
                  刚接任的船厂太爷最希望什么样的人出现来发扬教门?为什么

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:16
船厂太爷的六年
哲合忍耶这只倍受磨难的雄师在经过平凉太爷时期的修养喘息和悉心呵护后已在船厂太爷时期时期有了一丝生气。而且船厂太爷他老人家当时对于学者尔林的重视和暗中对哲合忍耶的发展使这只雄师更加有了活力，这使得哲合忍耶的教下们虽处在暗处但心里却已有了一丝自豪。

   虽然平凉太爷隐忍潜伏了三十年维持住了哲合忍耶的一丝脉息，虽然船厂太爷将哲合忍耶的大部分功修如：夜晚的《穆罕麦思》、晨礼的则克尔、、都改为底下进行，甚至连那叫拜的邦克都改为用敲棒子代替。但是圣教一直在发展，哲合忍耶的精神依然被秘密的推广，船厂太爷的隐忍与卓识使得哲合忍耶虽然处在暗中却依然发展迅猛，甚至将圣教发展到了遥远的新疆。但是这一美好时光仅仅维持了五年的时间。艰难与困苦好象始终伴随着哲合忍耶。就在哲合忍耶的教众刚刚从苦与难的苦难中挣扎出来，处在苦海岸边的时候，他们就着急着为自己的信仰找一个归落，要用一种形式来表现自己的虔诚与信仰的归落。他们要为哲合忍耶、为船厂太爷、更为表示自己的虔诚建一所道堂。一时安逸的生活，侩子手的磨刀喘息的的一段时间使单纯的哲合忍耶教众们乐观的认为危险已经过去，圣教应该到了发扬的时候了，他们迫不及待要为圣教做一些自认为必要的事情。于是几次三番的请求船厂太爷给口唤要为哲合忍耶建道堂。而我们谦和忍让的船厂太爷实在坳不过教下的在三请求也就违心的答应了。但是他老人家知道这样做已经为将来埋下了祸患。正如《哲合忍耶道统史》记载的那样：“船厂太爷时光正教昌扬，门人众多。地点显的有点紧张，不便行功干，门人来向毛拉讨口唤要修建道堂，为了避免祸端毛拉不给口唤，后来门人再三请求，毛拉疼顾教下便违心的答应了，结果门人就大张旗鼓的开始大兴土木了。这时毛拉心里很难过，眼前展现着将要发生的磨难。一天洪乐府阿訇就盖房子的地点来见太爷，太爷痛心的对他说：“大吾斯塔啊！你看我的头发胡子都白了，他们硬说是口唤，今天要为我多盖些房子，明天要为我多盖些房子。这样做难道不是希望断绝我的子子孙孙吗？使萌芽的种子断绝吗？”

   很多时候门人的热情和赤忱会见解或直接的影响到我们的毛拉，有很多时候我们身处危险边缘而不自知，但是我们的毛拉却会为我们挡回不知道多少危难。替我担多少的忧愁，正如我们的船厂太爷时期一样，正当人们认为危险已经过去美好的日子就要来临的时候，他老人家却说了一句非常有预言性的话：“唉！磨难和忧愁太大了。！”（《哲合忍耶道统史》94页）但是当时的人们被短暂的美好时光和和平给蒙蔽了双眼。不知道当时有人注意过这句话了没有？而且谁也没有想到毛拉的预言会来的这样快、这样让人不知所措。不知道当时的清政府是否嗅到了什么、或者觉察到了什么？尽管我们的船厂太爷在当时把所有的哲合忍耶功修隐没。尽管在外界已听不到悠扬的《穆罕麦思》、没有了哲合忍耶那动人的晨礼则克尔、甚至连那叫拜的邦克声都已听不到了！但是那邪恶的清政府好象觉察到了什么似的！以迅雷不及掩耳之势将我们的尊大毛拉船厂太爷给抓了起来，据《哲合忍耶道统史》记载：“不出毛拉所料，房子动工到迪格尔时候，灵洲官就派人来抓毛拉了，抓捕的迅速致使告别都来不及！”

   直到这时我们的哲合忍耶民众好象才从梦中醒来似的，他们这时才感到了恐慌，他们好象一下子又明白过来了。灾难又一次降临到了他们的身上，邪恶的清政府又一次将魔爪伸向了他们、伸向了哲合忍耶。这些苦难的民众又一次要面临考验和灾难！他们还会像前辈那样因一时冲动而揭秆而起吗？不会、、当然不会。因为有了前辈的经验，有了后两辈穆勒什德给予的教导使他们终于懂的了一个词“坚韧”他们也学会了与敌人的周旋，他们也明白了只有保存哲合忍耶才是最重要的事情。哲合忍耶的命运也就由这次船厂太爷的被捕而再一次被改写！漫长而苦难的十八世纪也在哲合忍耶民众的坚韧中悄悄滑过、、、
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                  习题:
                     船厂太爷执教多少年?
                     船厂太爷时期哲合忍耶那些功修被隐藏?为什么要这样做?
                  清政府为什么事抓捕了船厂太爷?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:17
难忘的地方船厂
通过船厂太爷的被捕让我们明显的感觉到了在经过前两辈穆勒什德光阴中血的教训，接受了平凉和船厂太爷的教导之后哲合忍耶的民众们终于懂得了与敌人的周旋和隐忍中保存自己。他们不会在像前辈那样因一时性起而去与敌人撕杀，去白白浪费自己的生命和损耗自己的力量，在清政府一次又一次的血洗和残酷的镇压下他们学会了在保存自己的情况下与敌人周旋。

仅仅是在暗地里建了几间民房用与信仰的寄托，那可恶的清政府就兴师动众的把我们的尊大毛拉船厂太爷抓走了。而我们哲合忍耶当时从上到下只有一个目的“遮掩隐蔽自己哲合忍耶的身份，想办法就船厂太爷，不能在用以前的办法去与敌人硬拼！”因为当时的哲合忍耶刚刚开始恢复，他们懂得了要想以后发展  现在就必须隐蔽！正如《哲合忍耶道统史》里记载的那样“从灵洲到兰州的途中一个名叫王爷的人来相送，许多人因为怕官司而不敢来相送，毛拉与王爷平时有点交往这时他派人来相送毛拉到兰州，要送的人转告毛拉，到兰州衙门不要招认”并且使门人和教下、、家属统一口供。后来那可恶的狗官来问，灵洲太爷便说：“我的父亲是个生活极穷苦的人，为了解决家里的生活才给人家开学当阿訇的，他什么也没留下，只种了几行树来做拐杖，我们拿拐杖乞讨度日。”
后来那可恶的清政府在抓不出哲合忍耶任何把柄而我们的门人们在用了大量的金钱买通的情况下他们竟然还是罗织罪名把我们的船厂太爷定为流放，把我们的尊大毛拉流放与黑龙江布盔（今齐齐哈尔）。在经过屠杀和监禁后对于流放在当时的民众看来已经是当然的了，对于这个结局当时我们的哲合忍耶民众默默接受了。那一年共有十二位哲合忍耶教下由牛二爷领着拥着囚车跟随着我们的尊大毛拉走上了那漫长的流放之路。一路上一行人倍受艰辛，在加上囚车困苦、官吏折磨，我们的船厂太爷明见到自己即将回归到真主御前，当时就把一块白布撕成大包，缝成卡凡命三爷拿到河里去洗，三爷不忍与毛拉永别迟迟未去洗，毛拉问三爷：“难道不诚信我？”这是真主的前定，以后你要把伊斯兰的子子孙孙、、秋万代的传下去。第二天毛拉又催三爷去洗，他伤心悲痛万分没有去洗，第三天毛拉又催三爷去洗并说再不去洗就来不及了，这时三爷才去洗了卡凡，当卡凡干后我们尊大的筛海就被十恶不赦的卡非勒杀害了。（《哲合忍耶道统史》97页）。

            当我们看到在这里的时候我们不禁会问：“在我们船厂太爷归回之时难道没有留下口唤？难道就没有了我们的传承的导师了吗？”当然不是，早就在兰州的监狱中我们尊大的毛拉船厂太爷就已经明见自己将要被充军东北，他就想把教门的指引教给长子“灵洲太爷”但是灵洲太爷又不在身边，为此事船厂太爷日夜忧虑，把头发都急白了，后来真主的口唤到了，船厂太爷呼唤长子的经名“哈给功拉西”于是灵洲太爷就从远方来应声来到了狱中，他紧紧靠在仁慈父亲的怀里，这时船厂太爷指着前辈筛海毛拉平凉太爷说这位是尊大毛拉穆罕默德.伊玛木.尔兰如果你对某事不理解,你可以请教他,说吧又指着另一位毛拉要灵洲太爷在疑难时请教他,介绍完毕就把教权交给了灵洲太爷,这时船厂太爷愉快的说:“现在我的心放在了肚腹中了。（《哲合忍耶道统史》104页）

   我们尊大的毛拉船厂太爷虽然被残杀在了那遥远的松花江畔，但当时随从他的那十二位义士却依然被继续流放，而把我们尊大的船厂太爷留在了那里。吉林市松花江畔的山冈上，让我们永远的遥望哪个地方并深深的记住哪个日子“嘉庆二十二年（公元1718年）农历九月初六，那一年是他老人家的六十寿辰。让我们永远记住哪个地方吉林市松花江畔的“船厂拱北”因为那里有我们的一辈穆勒什德，穆罕默德.哲俩力阿訇,道号古图布.阿兰(愿真主赐他两世的平安)
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         习题:
                  船厂太爷被定为什么罪?被发配去那里?
               另外还有多少人跟随船厂太爷一起去流放?
               船厂太爷是否把教权传递了下去?传给了谁?
               请说出船厂太爷的归真日期及拱北地点?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:17
关于灵洲太爷
"灵洲太爷"哲合忍耶在经过重重磨难后的一代复兴大业者。哲合忍耶在由道祖太爷从也门带回中国后在前三辈穆勒什德的光阴中经过种种的恐怖、、磨难和忧愁后，好似一个伤痕累累而又坚强的孩子，急切的期待着一个能带着他走向光明的人。也就是在这样的一个时刻，我们的灵洲太爷出世了。是他带着哲核忍耶走出了苦难的十八世纪，迎来的崭新的十九世纪。他的接位使中国哲合忍耶有了一个承前启后的时期。

      他究竟是怎样的一个人？他究竟有怎样的人格与行持？要知道在经过一次次的血洗和磨难后有很多人的信仰已经开始麻木、已经开始退缩！而我们的灵洲太爷却在这个时候接受了这样一副重担，该怎么做？路该怎么走？着对任何人都是一个艰难的抉择，给任何人都是一个头疼的问题。而我们英明卓识的灵洲太爷知道，在血洗和磨难后要重新树起哲合忍耶的大旗自己必须先站起来，让大家都知道哲合忍耶并没有垮，哲合忍耶依然还有着苏菲的行持与修为，而这一切自己必须先做起来，要大家看的到！

      正如（《哲合忍耶道统史》102页）记载的那样：”在尊贵的月份来临的时候他对众教亲说：”在至圣归真的日子的时候要他们准备做圣节，这时众教亲说连年干旱，生活艰难、能力不足。太爷就把平时节省下来的面和油拿出来做圣节，为次众教亲对太爷忍饥挨饿、省吃简用、、一心为主、、一心为教的高品非常敬佩，在太爷的影响下众教亲纷纷捐献，那个聪明的管寺捐献了一条牛，尊贵的圣节终于举行了，太爷封印了尊贵的《古兰经》念了尊贵的《曼达依哈》干了非常全美的尔麦里，大家感到很高兴，毛拉更高兴，从此在毛拉的指引下这里的穆民日以觉醒，走上了真主的大道，入在了高贵的哲合忍耶的门庭之中。

   灵洲太爷经常跪着参悟，他和门人谈话只谈教门的事情，他用忠言劝告他们，教他们洗小净、、礼拜，他从不说一句废话，他没有乃夫思，他经常面带微笑但从不大笑，他从不穿细布的衣裳即使夏天也穿粗布的衣裳，冬天他只穿一件无里的羊皮衣，他常常跟随众人礼拜，他每逢吃东西就里起右脚铺平左脚，他从来不翘腿不搭脚，他只吃极少的饮食，经常把大饼搓碎了吃，他常常同伺者、、帮工同席、、、、、、他不吃说闲话或者发乃夫思时做的食品，他禁止门人浪费，门人从他这里学到了规矩。（《哲合忍耶道统史》104--105页）从前面这两篇小小的抄本中我们就可以看出我们的灵洲太爷是怎样的一个高品而谦卑之人了！他亲教下，尊圣行、重修持、立规矩。使所有人在他的感召下走进了哲合忍耶又重新认识了哲合忍耶，他的一言一行使所有人在他身上又看到了哲合忍耶的希望和光明。

   他不但有着极高的品级和谦下的性格，而且在他的光阴里他还将哲合忍耶许多近主修身的苏菲功课复显，正如（《哲合忍耶道统史》109页）记载的那样：“有一个受喜的门人的妻子是个虔诚敬意有遵守的女人，她虔诚敬意的做了一对枕头请丈夫送给尊大的毛拉，当他的丈夫把枕头呈献给毛拉的时候，毛拉生气的说，你们以为我在睡觉吗？的确，他们不知道，毛拉彻夜未眠地在礼拜、在赞主，每当十分疲倦的时候，只是把头靠在一个小叉叉上略微休息一下，因此毛拉年老时双膝经常疼痛，只好用皮带绑在双膝上。

   这就是我们的第四辈穆勒什德，灵洲太爷、、哈给根拉西.马以德。他以真主赋予他的高品，自身谦卑的性格和一生的苦修赢得了折合忍耶民众对他和哲合忍耶又一次的热情，并引导着哲合忍耶走向了一个更加辉煌而又灿烂的新世纪。
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            习题:
                  灵洲太爷被教内称为什么?
                  在他接任后哲合忍耶有了一个什么样的时期?
                  在他的光阴里他是否将哲合忍耶的苏菲功修又恢复了?
                  他是怎样一个人?简述.

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:17
灵洲太爷的31年
1817年,十八世纪的末期,我们的灵洲太爷在那混暗、麻木的年代接受了哲合忍耶这副重担，开始了他艰辛而又充满活力的31年的掌教生涯。

         也就是在这个新旧交替的时代，我们的第四辈穆勒什德“哈给根拉西.马以德，灵洲太爷。为哲合忍耶做出了承前启后的成绩。被我们哲合忍耶的后人们一致承认他的31年是教门复兴的31年。既被哲合忍耶历史上称为”第一次教门复兴“在经过了道祖太爷、、平凉太爷时期那血的历程，在经过了平凉太爷与船厂太爷时期的隐藏与力量的积蓄，而在我们的灵洲太爷时期复兴教门好象已经成了历史必定的条件。这时的哲合忍耶像一个蹒跚学步的孩子，必须有一个人领着他走向辉煌，这个理所当然的人就是我们的第四辈导师哈给根拉西.马以德。

      每每看到灵洲太爷那一段段事迹让我们后人不得不佩服，不得不承认，他确实是真主派遣与我们的一代复兴大业者。在他开始了他的掌教生涯后，他不但以自己的苦修和谦卑的性格赢得了所有人的心。并且他开始了他顽强的宗教复兴活动，在那个混暗的年代他慢慢的聚起失散的教徒，最先复兴了关川、、平凉等有一定基础的教门根据地。而后他果断的利用了公家对哲合忍耶以前所迫害时所造成的结果。在他的时期他使新疆、、东北、、云南三处哲合忍耶的流放地变成了哲合忍耶的发扬地。使哲合忍耶更加的扩大，组织更加牢固。

      在灵洲太爷的时期我们基本可以知道，在哪个时期哲合忍耶已经西至新疆的石河子、、玛纳斯、、伊犁、、阿克苏等地，南至云南的他郎、四川的成都，东至黑龙江、布盔、、船厂等地。哲合忍耶已经犹如夜空里的明星散落在中国的各地。他们彼此联络，彼此关照，而这一切的中心就是因为当时有我们的导师哈给根拉西.马以德老人家。

   是他、、使哲合忍耶恢复了火一样的热情，是他、、首次果断的利用了公家对哲合忍耶前辈的迫害而将哲合忍耶发扬与全国。是他、、在短短的31年里使哲合忍耶由隐藏转为了光扬，是他、、、由西北一点发展到了全国。让哲合忍耶在十九世纪有了一次大的发展。
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            习题:
                  灵洲太爷执教多少年?
                  灵洲太爷的时期被后人称为什么样的时期?
                  灵洲太爷怎样使哲合忍耶发展?他利用了什么?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-6 23:18
灵洲太爷的归真
道光二十九年四月初八,我们的第四辈穆勒什德哈给根拉西.马以德在灵洲归真,葬在了他的祖父后人称巴巴太爷的关川弟子灵洲七巴巴的拱北旁,从此这座拱北更加有名.在哲合忍耶的民众心里也就有了无可比拟的位置.日后又成了西北的传教中心.他就是现在的洪乐府拱北.我们的灵洲太爷是哲合忍耶第一个寿终正寝的导师.享年七十四岁,后被尊称为四月八太爷.

   我们的第四辈导师,哈给根拉西.马以德虽然没有像前辈那样得到殉教者的名义和光环,但是我们却不可否认一个事实；他是哲合忍耶的第一代复兴者。在他所执掌的31年里他让哲合忍耶有了一次从质到量的飞跃。使哲合忍耶的民众第一次有了安定祥和的生活。正如（《哲合忍耶道统史》105页）里所描述的一节打麦场上的劳作场面那样＂在打麦场上他们排成两行面对面的打，一行整齐的打下念＂俩以俩海＂的时候脚动一下，另一行又整齐的打下念＂应兰拉呼＂脚又动一下，像传达依尔一样，往往这时候太爷也参加在他们的行列中、、、完成之后毛拉高兴的说“生意、买卖不能耽误你们纪念真主”！

　　　我们应该承认在他老人家掌教的这３１里他不但复兴了哲合忍耶伊斯兰而且还复原了哲合忍耶许多的苏菲行持、、干办。而且使哲合忍耶民众有了安定、、祥和的生活。让我们永远感谢并纪念他老人家。尊大毛拉生于乾隆四十三年（１７７８年）农历八月十五，归真在道光二十九年（１８５０年）享年七十四岁，求普慈特慈之主升高他在田园中的品级。随着灵洲太爷的归真，我们的哲合忍耶又迎来了一次着合忍耶历史上最壮烈、、最感人的一个大时代，十三太爷.马化龙的时代！
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习题:
      说出灵洲太爷的归真日期和拱北所在?
      灵洲太爷在执教期间为在哲合忍耶做出了什么样的贡献?
      为什么说灵洲太爷时期是教门的第一次复兴?

作者: 门中门 时间: 2009-3-7 16:14
强烈支持坚决顶起来

作者: 匿名 时间: 2009-3-7 23:30
十三太爷
十三太爷马化龙是我们尊大灵洲太爷的长子,他有五个弟弟一个妹妹.在十三太爷年轻的时候并没有在教内做任何事情,而他的三弟在功干上却很上紧,灵洲太爷表面上是培养三爷实际上是在培养十三太爷,因此有当时有很多人都认为三爷是灵洲太爷的继位者,实际上里面有很多的奥妙为多数人所不知的.

         相传:一天十三太爷坐在赌场上,唐二爷站在他跟前暗想"这算什么呢?我还指望他能继承四月八太爷的品位呢!十三太爷明见他的心事,于是说:"我背脊冷的很,你去家里抱我的皮袍,"唐二爷到家中又见到十三太爷在房里站这礼拜，他惊呆了！只得悄悄的退了出来。（《哲合忍耶道统史》128页）。

   从上面这些抄本中我们可以看出我们的十三太爷在年轻的时候并未显露并且也未担任任何其他要职，而且有很多人在当时并未认清他！但是也就是我们的十三太爷却在后来为哲合忍耶、、、为全国回民、、为全国各族人民做出了不可磨灭的贡献！若说灵洲太爷是哲合忍耶的一代复兴者的话，那么十三太爷就当之无愧的可以被称为兴盛哲合忍耶的一代领袖了！

   十三太爷幼时贫困，曾在伏羌南关马二阿訇（即关里爷）和山东金阿訇处学习，学成后又与其弟务农、、经商，后来生活逐渐富裕，曾捐得千武总职。在十三太爷执教的21年里，起初他就开始了兴盛哲合忍耶的活动，他经常与门人一道走访全国，宣传教义、扩大影响，并兴办经堂教育，培养了大批的学生与阿訇。并同时派人四处经商以增加经济实力，作为传教经费。因此信众日多，活动范围也越来越广，由于他在灾荒之年对下层民众，不分回、、汉均给予施舍因此又被民间称为马大善人。（〈中国伊斯兰教百科全书〉333页）。

      从以上的一些资料我们可以看出，十三太爷他老人家在执教中后期可以说是既有民间基础、又有经济实力和社会基础。他不但使哲合忍耶在其他各民族和门宦中有了地位和威望，而且使哲合忍耶在全国都有了信众和热依斯。这就为他日后与全国各族人民共同举行的反清革命打下了坚实的基础，并被后人称为反清革命的三大伊斯兰英雄之一，被永久的载入史册！
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                  习题:
                        十三太爷是谁?
                           十三太爷被历史上称为什么?
                           十三太爷年轻时是否在教内担任职务?

作者: 匿名 时间: 2009-3-7 23:30
他将全家做了古尔邦
同治年间对于摇摇欲坠的满清政府是个动摇起根基的年代,同时也是造就英雄的年代,由于满清政府在其后期对全国各族人民的残酷剥削和压迫,造成了全民皆反的局面,先是太平天国揭竿起义,而后是云南杜文秀、、陕西白颜虎等回族英雄的民族起义。而我们的哲合忍耶先民们在这样的大形式下，既有前两辈的血海深仇，又有后两辈的力量积蓄，所以在当时起义反清就好象是成为了必然的事情。

   然而此时的哲合忍耶、此时的十三太爷却异常的冷静，这次的全民起义哲合忍耶一反常态的没有冲在前面，一反常态的没有用一时的冲动和激情去参加全民的起义，而前期是一直的在观望。在云南的杜文秀已经建立了国中之国的时候，在陕西白彦虎与敌人大战正酣的时候，我们的十三太爷却在观望，因为他深深的知道，只要他双手一抬要么哲合忍耶数十万教众人头落地，要么满清政府沧海桑田、、毁于一旦。

      但是当看到云南的杜文秀失利、、陕西白彦虎无法抵抗时，我们的十三太爷为了全天下的人民又一次义无返顾的带着哲合忍耶的教众们举起了义旗！先是接续援助陕西的回民义军，到后来又向被清军打败的暂时失利的陕西董志塬的回民义军敞开了金积堡的大门。从此哲合忍耶又一次开始了以血殉教的大幕。那里有民族的起义，那里就有血性的镇压，同治八年（1869）年左宗棠集中全部兵力命令提督刘松山等部下对金积堡、、吴忠等五百多座回族堡寨发动进攻，以马化龙为首的灵洲回民与陕西部分回民起义军联合在一起所踞个堡寨拼死抵抗，击毙刘松山给清军以沉重打击。（《中国伊斯兰大百科全书》333页）。

   但是在后来的日子里因为毕竟敌众我寡、弹尽粮绝又无援军导致最后还是义军失利。眼看金积堡周边所有群众已命在旦夕，他老人家毅然为了保全人民大众，而将自己一族八家三百多口人举意做了“古尔邦”用自己全家族的命去换取人民大众的生命与安定。同治就年（1870年）十一月十六日，十三太爷马化龙自缚出金积堡东门径直朝回民的血海深仇的冤家，湘军刘锦棠的营地走去、、、、、

经常会为这个故事而感动“十三太爷进官营”仔细回顾自己以前所学过的历史，认真品读所有的历史人物，实在是找不出像十三太爷这样的民族英雄人物。他掌教21年，宣扬教义、发展教门，他又振兴民族经济，使哲合忍耶人民第一次感觉到了生活的美满与富足。但是当我们的人民需要的时候，他老人家又义无返顾的站出来为我们所有的人民挡下了无数的灾难与恐怖。我不知道还可以在那里找到类似的民族英雄式的人物。我坚信、、只有哲合忍耶才会出这样神圣的人物，只有哲合忍耶精神才能锻造出十三太爷这样的人格与魅力！
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               习题:
                  反清革命爆发于那一年?
                  三大反清伊斯兰英雄是谁?
                  十三太爷时期发生了什么战役?
                     简述十三太爷进官营的历史.

作者: 匿名 时间: 2009-3-7 23:31
艾太依土的故事
生在一个大时代的伟大的民族精神领袖,十三太爷.马化龙,在他身上总有着许多感人而又悲壮的故事，“艾太依土”、、、在他所有故事中最悲壮、最让人心酸的故事。在我们现在每每想起或念到这里的时候都让我们后辈不禁感觉到了悲壮与凄凉，不知道当时我们的十三太爷是怎么去完成这个历史的辉煌历程的？

      同治就年（1870年）十一月十六日哪个令所有折合忍耶不能忘怀的日子，我们的十三太爷为了全天下的回民、为了折合忍耶的一线生机，将自己一族八家举意做了“古尔邦”并自缚走进了清军的官营，据：（《哲合忍耶道统史》142页记载）冬月十六日早晨尊大毛拉十三太爷骑上马就出发了，众门人夹道相送、泪如雨下，毛拉在流动的堡垒中五十七日后既正月十三（注：来年感个尔德，主麻和尔德艾苏哈）的清晨九点，他英勇的为正教而牺牲了！正正的五十六天，我们不知道在这五十六天里毛拉受了怎样的残酷刑法和迫害，但是据我们所知在刑场上毛拉与卡非尔的谈话中我们可以看出，一直到了最后真正在精神和气势上的赢家还是我们的十三太爷，还是我们的哲合忍耶。

   相传：官军在凌迟处死十三太爷前，在地上铺了厚厚的七层毡子，他们认为只要是十三太爷的血滴落在这片土地上，那么这片土地就依然会生出反叛的种子。剐刑之后首级被取走示众而那副已惨不忍睹的血躯又被官军装进两口大缸相对而扣，埋在了地下，同样他们害怕血躯和大地相结合，他们想连同我们十三太爷尊大的“鲁罕”一起永远的封存在地下！每当听到这个故事的时候我的新就会不寒而栗，多么残忍的手段！卑鄙的想法！可家他们当时虽然仗着人多示众而赢得了与人民的战争，进驻了灵洲大地，但是他们的内心却是多么的恐慌！他们虽然压制了人民的起义却压制不了人民追求信仰的心，他们虽然杀死了十三太爷马花龙，但是他们永远也杀不死哲合忍耶的精神！！

      他们千方百计的杀死了我们尊大的毛拉，就天真的以为就此可以灭绝我们神圣的教门和信仰，但是他们绝没想到我们尊大的毛拉早先见之明，已在他生前就将我们的教门的未来安排妥当了。“当灾难接近时，毛拉对凹山师傅说：”你走，你去南边里教门去，又说，妥靠主，你先走，我们后面来迎接你。”凹山师傅哭着不愿意离开说走不动，而我们的毛拉说就是有一步一爬你也要去。经在三的嘱托，他才接受了口唤，当晚的〈穆罕麦思〉正是“艾太依土”、、、、、当我们的尊大毛拉归真后卡菲勒把我们尊大毛拉的金面拿去示众，后来一些哈比布还是将金面偷回来然后送到张家川凹山师傅家沾吉。而那一夜的〈穆罕麦思〉刚好又是“艾太依土我来了“、、、、于是凹山师傅痛哭流涕在也念不下去了，他说，我的毛拉啊！我以前总感觉您老人家的尊大，可不幸的是我竟忘了您老人家的教导！（〈哲合忍耶道统史〉142--143页）

         每次读到在这个故事的时候，心总是会颤抖，鼻子总是会发酸。我们尊大的毛拉十三太爷为了全国的人民毅然举起了反清的义旗，而在后来为了疼顾民众，心疼教下竟将自己的一族八家三百多口举意了”古尔邦“的羊，就是在最后的关头还不忘记教门，还在为教门以后的发展而考虑！每次在那神圣的”达依尔“上当念到”艾太依土“的时候我的心总是在聆听！听那长长的夜空里传来那浑厚的声音”我来了，当你们念到我来了的时候我就会来“、、、可恶的卡废棵虽然杀死了我们的十三太爷，虽然将我们的十三太爷身首异处，但他们永远也杀不死一辈辈毛拉筛海给我们留下的不熄的信念，绝灭不了哲合忍耶的精神！

            十三太爷走了！但是他给我们留下了坚定的信仰与被染红了的绿旗，激励着我们没一个人坚定的走在伊斯兰的道路上，让我们永远的记住这个日子同治十年（1872年）正月十三，在这个日子里我们尊大的第五辈导师，毛拉筛海妥步尔同拉西.马化龙。归会到了真主一边，后人为了予以纪念尊称他老人家为十三太爷。而他尊贵的拱北有两处，一处是四旗梁子，一处为宣化岗。尊大筛海生与嘉庆十五年（1810年）腊月二十五，享年六十三岁。随着尊大毛拉十三太爷的归去，哲合忍耶的又一个大时代也好象随之结束，晴朗的夜空好似又被乌云遮蔽，我们看不到星辰，那一弯月牙也好象被这漫天的乌云所遮蔽、、、、黎明前最黑暗的时刻来临了、、、、、、、、
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         习题:
                  十三太爷在官营里总共呆了多少天?
                  请说出十三太爷的归真日期及拱北所在?
                  清政府给十三太爷实行了什么样的刑法?
                  简述艾太依土的故事.

作者: 匿名 时间: 2009-3-7 23:31
汴梁太爷的童年
十三太爷永远的离去了!他的离去好似是将一个英雄的时代永远的带走了、、、他的离开好象是让全国的回民群众都感觉到了信仰的匮乏，似乎是抽走了哲合忍耶人的灵魂，在哪个时代信仰的光芒似乎是被漆黑的夜空所隐匿了一样。邪恶的清政府的罪恶目的好象是真的达到了似的！

      但是真主的前定是不可被更改的，真主的慈悯与大能无处不在，就在所有人都在黑暗中摸索的时候，一弯新月已悄悄的挂在了呢黑暗的夜空。好似给那在黑暗中的人们亮出一盏指路的明灯。那就是我们的第六辈导师，西俩论迪尼.穆罕默德.琐迪给.马进城。他是我们尊大毛拉十三太爷的孙子，四爷的儿子，他有一个弟弟就是著名的板桥二爷。

   实际早在毛拉汴梁太爷在母腹中的时候他仁慈的祖母就看见一道真光在四奶奶面容上出现，那时他就知道儿媳妇腹中胎儿是个贵人，时代的领袖。的确真主欲使一个人高贵，不管在任何时候、那个年龄都会要他显出他的高贵与英明远见。正如（《哲合忍耶道统史》145页）记载的那样：尊大毛拉汴梁太爷幼小时从来不和一般儿童玩耍，有时只是独自一人玩耍，玩的很有意义，一次他盖了一座小城又盖了一座大城来围着，他说这小城是卡废勒的这大城是穆斯林的，大城胜过小城小城一定要被捣毁，洞穴要被填平。后来又把大城捣碎做成大饼，说搬家的时候这就是我们的住处、这就是我们的粮食。（注：在那时侯幼小的汴梁太爷就预言了满清江山的坍塌和他当奴隶以后的饮食).

尊大毛拉汴梁太爷在他年幼的时候就显示出了继任大统的天赋与资质.因此倍受十三太爷他老人家的抬爱,而且还不止一次的暗示过汴梁太爷以后要继承大统的话语.一天尊大毛拉十三太爷在尔德菲特尔之后与汴梁太爷、、门人等到洪乐府上坟，十三太爷在上辈毛拉拱北上起了数来，而汴梁太爷却骑在巴巴太爷的坟上念完了数来。十三太爷就对汴梁太爷说：“我喜爱的两眼，下来、、下来，这就已经使太爷足够了。”在回家的路上成千上万的人在路上迎接，那时汴梁太爷的马车在前，十三太爷的马车在后，马车没到一地迎接的阿訇就只向十三太爷说塞俩穆，十三太爷见了很生气但是未说什么，后来当汴梁太爷的马车到平凉三爷的住处的时候三爷就和一些门人前来迎接汴梁太爷，十三太爷见了很高兴，他老人家说：“的确，认识珠宝的人终归有眼识珠，合当受礼的人他们不敬礼反而给我敬礼其实我只不过是有名无实巴了，（《哲合忍耶道统史》146页）从这段抄本中我们可以看出在汴梁太爷幼小的时候已经具备了继任大统的资质与天赋了。而且十三太爷在那时侯就暗示人们汴梁太爷日后必定是接替大统之人。

         然而就是这样一个孩子，只因为他是十三太爷马化龙的孙子，他就注定了要在那个黑暗而又残酷的年代忍受侮辱和欺凌。但是我们的汴梁太爷还是坦然的接受了真主给他的这一前定，因为他知道他还有真主给予他的使命，他要把这一使命去独自默默的完成，即使忍受在大屈辱、、在大的酷刑，别人在不能理解和看不到也罢他也要去完成。只因为、、、因为他是真主前定的伊斯兰在那黑暗中的一弯新月！
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            习题:
                  我们的第六辈导师是谁?叫什么?
                  "西俩论迪尼"是什么意思?
                  汴梁太爷小时候是否有过继任大统的显迹?
                  十三太爷是否有过暗示教权要给汴梁太爷的暗语

作者: 匿名 时间: 2009-3-7 23:31
充刑在汴梁
在邪恶的满清政府把我们尊大的十三太爷执行了凌迟之刑后,就连他的家人也没有放过,在同治十年,也就是十三太爷刚刚被害不久,当时的清政府就把金积堡内没有任何抵抗能力的妇幼发往平凉充军,当时的汴梁太爷年仅七岁,当那些贼管晓得汴梁太爷就是十三太爷的孙子的时候,他们对他老人家的迫害更加残酷了!据（《哲合忍耶道统史》记载）被迫害的汴梁太爷和一些儿童被充军到西安，又从西安充军到了北平，当时的暴君玩弄阴谋，把他们一个个分给卡废勒做了奴隶。而我们的汴梁太爷就被分给了一个叫做祁督司的汴梁军官做奴隶，这是光绪三年.八月初一的事，当时汴梁太爷才十三岁。

      汴梁太爷被充军为奴的那屈辱的历程也就从这里有了一个段落和新的开始，从《道统史》上我们可以看出，我们的汴梁太爷从七岁到十三岁他老人家一直在遭受着颠沛流离的生活和残酷的身心折磨，现在的我们真的很难想象他老人家那幼小的年龄是怎样承受了这些不幸与痛苦的？若是心中没有一个坚定的信念和坚强的意志支撑着，我想如果是一般人他早就已经倒下了，这艰难的日子一直到汴梁太爷到汴梁祁督司家时才得到了稍微的改变。因为是汴梁太爷在这家的时间较长显示过一些显迹使他们知道汴梁太爷非一般凡人。根据（《哲合忍耶道统史》149页》）记载：毛拉刚到这家时，这家来做客的一个看相人就说我们的毛拉相貌非凡，两手过膝十指一样齐，看相人说他老人家一定是个贵人，这家人自然不敢大意，就让我们的毛拉和他们的孩子一起念书，而我们的毛拉所有的课程几乎都是无师自通，我们的毛拉不但聪明伶俐，而且毛拉的预见性也让这家人目瞪口呆！据这家官吏的后人回忆，一天这个官爷要去澡堂洗澡，他就劝这个官爷不要去，说是空气不好，这位官爷不信就去了，结果一进澡堂这个官爷就死了。我们的汴梁太爷在这家的一切显迹与所为不得不让所有人都承认他老人家确有过人之处，确实是一位非凡之人。

      实际在汴梁时期我们的毛拉完全可以逃脱，但是我们尊大的汴梁太爷并没有这样做，他当时说了一句非常经典的，值得我们所有人都去揣摩学习的话语。他说：“我把一切都交给了真主，这是我的本钱，在跟随前辈的行持我就赚钱了。，他还说假的伺奉与真伺奉都是为了顺从真主的命令。在他的一生中他老人家确实经受住了真主给予他的考验，他身为人奴尽职尽责，是为顺从真主之命，他彻夜不眠力行功干只是为敬畏真主！他能逃而不逃完全是仰赖与真主，把一切都交予真主，他老人家虽然未能直接执掌教务，但是他老人家却用自身给哲合忍耶人上了一堂生动的课程，并且教会了哲合忍耶人怎样做才算是一个真正的真主的奴辈！
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            习题:
                     汴梁太爷多大被充军?充军去了那里?
                     汴梁太爷说过一句非常有意义的话,是那句话?你是怎么理解的?
                     在为奴时汴梁太爷显过奇迹感应么?

作者: 匿名 时间: 2009-3-7 23:31
汴梁太爷的归真
我们尊大的第六辈导师.穆勒什德.汴梁太爷.西俩论迪尼.马进城由于在幼小的时候就被邪恶的清政府酷刑折磨,留下终生病痛,后又被贬为奴,长期受到身心伤害,就在他老人家二十五岁正值当年的时候就归向与真主一边.

   他老人家随然自幼被贬为奴隶,但从未失去穆民风范在他老人家13岁时,就被贬给满人官吏为奴,但是他老人家从未吃过那家一口食物那家人没有办法就每天给他五十文钱,要他自己去买吃的.想想一个年仅13岁的孩子,自小就有这样的骨气,实在让我们后人汗颜,值得我们这一辈年轻的孩子们学习,敬仰他老人家不但有着普通穆民所具有的信仰与风采,而且作为一个时代导师,他身上自始至终都具有着一种导师的气质与显迹.

   (据<哲合忍耶道统>149页)记载:他非常聪明伶俐,夜间从来不睡觉,我们不知道他在做什么?................你们的毛拉显示了不少的奇迹,可惜我们没有详记,要不那是更好的.他老人家就是到了最后的日子也没有忘记教门.....也没有忘记要将哲合忍耶光扬,又传:郭厨师从汴梁监牢拿着汴梁太爷的终身积蓄"一文铜钱"交给毛拉云南大太爷的时候.大太爷念到恭喜呢个把财力全用到真主的钦差上的那个人)并要郭厨师重新返回汴梁伺奉汴梁太爷,当郭厨师重新回到汴梁时才知道我们尊大的汴梁太爷已经归真了!(<哲合忍耶道统>150页)

   尊大毛拉汴梁太爷生与同治四年(1865年)正月二十五,归于光绪十五年(1889年)腊月二十九,享年二十五岁.他的尊贵拱北在汴梁(今开封)城北墙下.我们尊大的毛拉汴梁太爷就这样悄悄的离开了我们,归向了真主一边.他带者满身的伤痛,带着那邪恶的满清政府对哲合忍耶的残忍与迫害永远的离开了我们,让我们永远的记住那一段悲惨而有伤心的日子,汴梁太爷的一生充满着不幸与伤痛,但是他却默默的一个人承受了这一切,一个人承受了一个时代对于一个民族的迫害与歧视,他老人家永远的离开了我们,但是我们绝对不能忘记那一段难忘的日子,只有回顾和记住历史才能在今天更好的走向未来,随着汴梁太爷的离去,他老人家似乎将哪个邪恶的年代和不幸的历史都化做了哲合忍耶的泪水和辛酸都远远的带走了,从此哲合忍耶又一次的准备着崛起.....又一次的准备着站在历史的舞台上!
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习题:
      汴梁太爷多大被贬为奴?
      汴梁太爷什么样的气质特别值得我们学习?
      说出汴梁太爷的归真日期和拱北地点?

作者: 穆沙伏尔 时间: 2009-3-8 00:17

我怎么老是忘记登陆呢???

作者: 门中门 时间: 2009-3-9 23:29

我怎么老是忘记登陆呢???
穆沙伏尔发表于 2009-3-8 00:17

你是不是受躲猫猫的影响了？

作者: 匿名 时间: 2009-3-11 16:21
哲合忍耶，是中国回民中的一个派别，一个为了内心信仰和人道受尽了压迫、付出了不可思议的惨重牺牲的集体。中国有八百万回民，哲合忍耶是其中一部分；”哲合忍耶”一词是阿拉伯语，意思是--高声赞颂。哲合忍耶的特别点倒不在于它世世代代与官家血海似的深仇，而在于它对尘世的高度厌倦，这种厌倦产生在极度贫困的自然地理环境和极度专制的政治之下长期无望的心理忍受和生理挣扎，它以惊人的沉静和忍耐应付着现世的重压。唯一的精神支撑力量就是对形而上的世界--与主的精神对话；而尘世的一切念想都只能在来世里兑现。可以想像，哲合忍耶的世界与任何一个时代的主流意识形态和知识分子的广场意识都是不相容的。从这种意义上考察小说家张承志从《北方的河》走入《心灵史》的创作历程，可能会有意外的收获吧。

在20世纪中国文坛上，张承志无疑极鲜明地扮演了属于自己的角色。在近二十年的潮起潮落中，他是极少数始终坚持自己鲜明个性的小说家之一。个性，意味着他的作品，完全是他赤裸裸情感的燃烧；意味着他的语言，完全是他对自己理想的赤诚膜拜；意味着他的艺术，完全是对自身及真实处境的真挚内省。当然，也意味着极端的偏激。个性有所得也有所失。可能一位优秀的作家，长处和短处是共存的，局限常常造就了他的辉煌，抽去其中任何一点，整个的大厦就会轰然倒塌。其实可以看看当年与张承志一同创作的知青作家群落，《南方的岸》的作者孔捷生成了民主战士；《本次列车上的终点》的作者王安忆则因为能不断变革超越自己，始终保持与西方文学的最新成果的联系而始终受到文坛的关注。唯独张承志始终在以一种同样的风格歌颂同一个陈旧的主题，并且把这种主题的风格推向极致之美。在这种极致之美中他向我们传达了思想者不乏偏执的感悟与难言的记忆。

当张承志发出这样的宣言时：”当你们感到愤怒的时候，当你们感到世俗日下没有正义的时候，当你们听不见回音找不到理解的时候，当你们仍想活得干净而觉得艰难的时候--请记住，世上还有我的文学。”对此，我毫不惊讶。这才是胡人张承志的本色，虽万千人，吾往矣。在长篇小说《金牧场》中，张承志就认为自己”已经不会改变本质”，”永远不会改变人民的千年苦难给我的真知，以及江山的万里辽阔给我的启示。”而在1991年出版的《心灵史》中，他书写了一个少数民族（哲合忍耶）的苦难和对神性的非理性追求，激烈地抗议了强权政治，叙述了人在追求神性的狂热中焕发的生存意义。《心灵史》的出版是个奇迹，这样的作品无疑具有一种深入人心的魅力。

张承志不是第一个，但却无疑是这个时代的最后一个理想主义者，在这普遍平庸的时代，他孤独地坚守着自己的立场。在他的小说中，永远充斥着对立：美与丑、祟高与平庸、怯懦与英勇······，对立产生张承志在世的意义（激情），并唤起他全部潜在的乌托邦冲动。对于张承志来说，活着，就是那不尽的自由长旅（即使这条路愈来愈显荒芜），是新大陆（一种乌托邦式的道德净土）的辉煌再生，舍此之外，似乎已经不存在另外一种可能。那种强悍的生命意志与价值目的，曾经唤起整整一代人的生命激情，并且跟着他一起进行理想主义的精神漫游。他是一个时代的象征，但在商业化的今天，张承志的理想主义不合时宜。

事实上在张承志的内心中，一直隐藏着一种对失败的英雄祟尚，隐藏着对现实的某种超时间的思考。从他的散文中，我们看到的是一种深沉的人道感，这种人道感来自对历史的一种痛苦的抽象，它在告诉读者，在每一个民族的深处，都埋藏着一种独特的精神宇宙，对任何民族的歧视，只能证明自己的无知。他对印地安民族陨落的悲叹，对中国回民艰难的生存历史的感怀，无一不散发着对这些弱小民族的理解与礼赞。哲合忍耶在张承志的笔下成为一种象征，成为他赖以对抗世俗平庸的精神资源，这种精神资源从某种意义上来讲是我们这个时代的一笔宝贵的财富。

张承志的存在始终是对学会了媚俗的中国当代文学的一种挑战，尤其对于尊尚”变化”的批评家来讲，张承志的不变始终透散出一种压力。你不可能读懂林语堂、梁实秋的时候，还能读懂张承志。因此，很多人都不得不回避他。面对张承志孤绝般的理想主义，另有一些人感到了深深的不安与紧张。他们在暗处射出见血封喉的毒箭。譬如余杰吧，他在《皇帝的新衣--关于”张承志现象”的思考》一文里恶毒地写道：”上个世纪末，有一个孤独的读书人在面对吞噬着自己的黑暗而寂静的原始森林的时候，他的心情比张承志要沉痛得多。世界之变法之成功，必有人为之流血。中国变法尚无流血，流血请自嗣同始。谭嗣同果然走向了菜市口。张承志是不是我们这个时代的谭嗣同呢？”无独有偶，上海的一位作家张远山甚至称张承志的道德理想主义是”人类可能有的最大罪恶”。”一个有影响的作家的心智不健全，就可能导致社会性的动乱。”（《张承志论：一个生错时代的旧理想主义者》）他们不是从文学的角度谈论张承志，他们用政治的方式给张承志下判决书，这是怎样的一种荒唐与错位啊。

20世纪中国理想主义与灾难的关系确实紧密。但将作为小说家的张承志与理想主义的灾难完全联系起来，就是将文学当做政治，文学与政治有着密切的关系，但文学决不是政治。张承志笔下的哲合忍耶也同样不属于政治。《心灵史》作为一部具有浓厚文学性的宗教方面的杰作，张承志企图从哲合忍耶这个神秘主义教派中提升出一种适合于普遍性的理想、人道与人性。它的成功与否？还是留待时间的打磨吧。旁观者始终是旁观者，正像学者陈思和先生所说的那样：”没有像张承志那样穿越过沙漠、攀登过大坂，并在神圣的西海固皈依宗教的汉人，没有像张承志那样历经千辛万苦去查访、阅读、研究一个秘密的宗教教派，并以它的代言人自居的人生阅历的特殊身分，并且可以说对张承志所说的宗教一无所知的普通汉民族读者，我们有没有资格去谈论去发表对作为小说家的张承志的看法？”

张承志的哲合忍耶以小说《心灵史》的完成向人世间提供了另一种思想的张力。它让我们思考文学与宗教、宗教与人生之间的隐秘关系。在20世纪文坛里，张承志是无法忘却的。其所思所想，值得我们细细的打量与琢磨。一个伟大的时代，需要一些偏激而热情的浪漫诗人用文字为我们写下墓志铭，借以悼念这个非人的世界。

作者: 匿名 时间: 2010-2-2 12:56
很感动，很激动，知感真主!安拉意欲，我们伟大的教门，也在跟着时代的发展而发展《在网络时代，我们亲爱的朵斯提也在致力于网络发展教门《我们哲合忍耶，早就应该写自己的历史了！那些血泪史是不能忘记的！！！我们应让哲合忍耶的小孩都知道教门的苦难史，尊记安拉，不忘教门！！

作者: 匿名 时间: 2010-9-18 09:08
http://www.xaislam.com/mktb/list.asp?id=1604

作者: 匿名 时间: 2010-9-18 09:11
每次看心灵史,我都会落泪,不知多少次了.http://www.xaislam.com/mktb/list.asp?id=1604

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