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标题: 虎夫耶来昆寻找导师和上坟 [打印本页]

作者: A虎 时间: 2009-12-12 23:10
标题: 虎夫耶来昆寻找导师和上坟
虎夫耶来昆寻找导师和上坟

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作者: 匿名 时间: 2009-12-13 07:17
见到以上的报道已使我泪流满面,
向追求真理的人们的致予最崇高的问候; السلامعليكم

作者: YY 时间: 2009-12-14 08:56
在云南纳、马、哈、赛等几大姓几乎都是咸阳王赛典尺老巴巴的后代，虎夫耶也有老巴巴的后裔，看来赛典尺老巴巴的后人挺多的。

作者: 匿名 时间: 2009-12-22 12:33
why you delete my replyment

作者: 匿名 时间: 2009-12-22 12:36
这样的人也配称为是穆斯林吗？无知之人...连最基本的教义都不懂，完全是以物配主的行为，在非造物主面前下跪，还拍照...你们不要假借伊斯兰的名义在造谣，你们当警惕火狱,但愿你们能回归到安拉的正路上来，你们的做法是可憎和可悲的无知民众...

作者: 橄榄枝 时间: 2009-12-22 14:31
赛典赤巴巴子息记载
赛典赤五子二十三孙的名单及其职务如下：
五子：

长子纳速剌丁，公元１２５３年率回回部队跟兀良合台到云南，中统元年（１２６０年）任安南达鲁花赤，后官至云南诸路宣尉使都元帅。至元二十一年（１２８４年）任云南行省平章政事；至元二十八年（１２９１年）调任陕西行省平章政事。

次子哈桑，官至广东道宣尉使都元帅；

三子忽辛，至元初年，充当元世祖宿卫，后官至云南行省右丞；至大元年（１３０８年）任江西行省平章政事；

四子苫速丁兀默黑，官至建昌路总管；
五子马速忽，官至云南行省平章政事；

纳速剌丁有十一子：

长子伯颜，先为河南平章政事，至元三十年（１２９３年）官至中书平章政事；

次子乌马尔，官至福建平章政事；至元年（１２３１年）改任浙江行省平章政事；

三子阿立普舍；

四子鉴法尔，官至云南行省平章政事；

五子忽先，官至云南行省平章政事；

六子哈辛，官至宣尉司副使；

七子沙的查尔丁，官至云南行省右丞；

八子阿容，官至太常礼仪院使；

九子伯颜察儿，泰定三年至四年（1326年~1327年）官至中书左丞相，晋爵奉元王；

十子穆此帖尔，授国子舍人；

十一子月鲁帖木耳，官至建昌路平章政事；

赛典赤的次子哈桑有一子，名帖威失列，官至南京锦衣卫指挥使；赛典赤的三子忽辛有二子，长子赛伯抗，官至广东道宣尉使，中庆路达鲁花赤；次子曲列，官至湖南道宣尉使；塞典赤的四子苫速丁兀默里有八子：

作者: 橄榄枝 时间: 2009-12-22 14:32
长子马哈只，官至南直锦衣卫；

次子优速浦，授仁德达鲁花赤；

三子八木尔沙，授建国达鲁花赤；

四子沙不丁，授云南路左卫；

五子舍赫伍苏满，授建昌府总管；

六子教化的，授河北路总官；

七子怯烈，授南京宣府总管；

八子木尔威失列，授陕西凤翔路总管；

马速忽有一子，名法虎鲁丁，授总府治中，姚安路达鲁花赤；

以上即赛典赤．詹思丁的五子二十三孙。赛典赤的曾孙有：

伯颜生三子：

长子米的纳，授滇阳侯；

次子赛曲列撒尔班丁，授江西左丞，河南行省平章政事；

三子赛木马儿，授临安府；

乌马儿生十四子：

长子赛黑黑，授章庆路同知；

次子赛生故，授云南同知；

三子拜抗，授鹤庆路军民总管达鲁花赤；封明威将军；

四子赤喇马丹；

五子尼雅斯拉丁，官至金齿等处宣尉司，兼管军民万户府；

六子赛咬柱，授奉仪大夫；

七子赛米里威夫，授列朝大夫，饶州总管；

八子赛木八喇，授奉议大夫，临江路总管；

九子赛马哈目，授大路打捕鹰房总管；

十子赛列失，授奉议大夫，庆元路治中；

十一子赛和善，授泉州发番船总管；

十二子赛哈八失，授福州路学正；

十三子赛驴驴，授锦衣卫千户；

十四子赛罗里密，授古赤勾当总领；
阿里普舍有一子，名脱脱，授中书左丞相；

作者: 橄榄枝 时间: 2009-12-22 14:32
法虎鲁丁有四子：

长子赛撒度罗，授鹤庆路总管；

次子赛尔拾迪，授临安总府；

三子赛密里钦，授楚雄总府；

四子赛牙胡帖木，授苍路安抚使；

赛典赤的玄孙，米的纳的长子米里金，授云南参知政事；

次子沙的奴，神童进士，临安府都税院使；

三子密鲁丁，授云南廉访使知事；

赛撒度罗之子去黎有二子：

长子阿里；

次子赛颜；

阿里之子十罗赛哈只：

赛典赤的后裔到元末明初改为汉姓，多以上辈阿拉伯语中的一个音为姓，如马速忽之后，或以“马”为姓，或以“速”为姓，或以“忽”为姓。

赛典赤的家族散在各地，而以在云南者为多。赛典赤的后裔，清初滇西著名宗教学者马注记康熙年间的情况说：“有居于昆明、陆良、呈贡、嵩明者，是为忽辛之后，有居于直隶、松江、利州者，是为伯颜察儿之后；有居于建昌者，是为月鲁帖木儿之后；有居于直隶而锦衣卫者，是为马哈只之后；有居于大理、蒙化、永昌、腾越、楚雄者，是为马速忽之后。

郑和为赛典赤后裔说，其记载可追溯到明代。当代学术界系统提出郑和是赛氏后裔说的是云南著名学者李士厚先生。

１９８４年在南京召开的纪念郑和下西洋５８０周年学术讨论会上，李士厚先生提交了《〈郑氏家谱•首序〉及〈赛典赤家谱〉新证》论文，其根据南京《郑氏家谱》、巍山《赛典赤家谱》和玉溪《郑和家谱》及其他相关资料，提出“郑和为咸阳王六世孙无疑”，使人们对长期扑朔迷离的郑和家世有了比较明晰的认识，引起了轰动。

作者: 橄榄枝 时间: 2009-12-22 14:33
直接史料记载

今天我们见到的记载郑和为赛氏后裔的最早、最直接的史料，当推明代汉族学者史仲彬的《致身录》：“咸阳王家乘载，郑和为咸阳裔，夷种也。永乐中，受诏行游西洋。”已故著名史学家方国瑜教授在《马哈只墓碑》（概说）中亦引此项史料，并指出：（郑和）“则为赛典赤•赡思丁裔也。”

我认为，此项文献为记载郑和为赛氏后裔的重要史料，远非一般旁证可比。首先，史仲彬为汉族学者，不受某些局限，比较客观；其次，《咸阳王家乘》即马注所说：“今籍其予祖西来牒谱所非尔公、赡思丁公、忽辛公、伯颜公、文明公、烨如公、之云公八世所修《咸阳家乘》一谱……”此谱牒系赛氏八代所修，记载详细，源流清楚，非一般谱牒可比，是研究赛氏家族的权威性文献。史仲彬的记载得自该谱，就应该是可靠的。但为何现存《咸阳家乘》和《赛典赤家谱》中没有此条呢？笔者的看法是，史仲彬看到的明本《咸阳王家乘》是较早的本子，而我们今天看到的大同小异的几种《家谱》、《家乘》，系“大清康熙癸未（１７０３年）年孟春元旦咸阳王赛典赤十五代孙裔，永昌府赛仪时马注顿首盥书并辑”的。换句话说，是被马注编辑修改过的，其中一些内容，包括后裔中的太监等可能为其删除。

另外一条重要的史料为南京《抄郑氏家谱•首序》（以下简称《首序》）：“赛典（赤）（赡）思丁生长（子）纳……（速剌丁，袭咸阳）王，驻抚滇南。生三子忽辛，授江东道宣慰……（使）云南平章政事……（纳速剌丁）生伯颜，封淮安王。王伯颜生察儿米的纳，封滇阳侯；米的纳生马三宝，袭封滇阳侯。”

这是南京郑氏家谱中有关郑和的家世、世系最清楚的记载了。据“补修”者云：“我族宗谱累代相传，源源可考。发逆之变，毁于兵。族长犹能忆及，早补修……”这说明《首序》是根据族长回忆修补成的。凭记忆所补史实虽有谬误，但大都还是忠实于原谱，没有发现人为杜撰痕迹。

据李士厚先生言：“南京的郑和十九世孙郑自强１９８２年曾云：‘１９６０年前后，北京民族文化宫来人从我们家取去我们的家谱，是木板做的封面。我记得封面题签是《咸阳世家宗谱》，书带草堂’。１９８３年我与郑自强、郑自海到北京民族文化宫寻获《郑氏家谱•首序》，果然记载马三保是咸阳王的后裔。”郑自海亦云：“１９８３年，笔者陪同李士厚教授赴北京寻找于６０年代初被北京民族文化宫来人取走的《咸阳世家宗谱》，经过２０天大海捞针似的查找，终于发现一份《家谱•首序》抄件。”

此中可以窥出，《抄郑氏家谱•首序》流传有绪，为南京郑氏所修、珍藏，其史料价值不容小觑。其记载可谓是白纸黑字，不以人们的意志为转移。

作者: 橄榄枝 时间: 2009-12-22 14:33
金石、木刻佐证

郑和为赛典赤后裔的观点，还有石碑与木刻实物可以佐证。方国瑜教授在《马哈只碑》（概说）中还提供了另外一条颇为珍贵的金石资料：“又公元１９３１年，在昆阳月山掘土，得一《郑姓墓碑》为郑和之裔。１９６４年，李德和往访之，为瑜言此碑高４尺２寸，广１尺６寸，当中刻‘皇清敕授孺人登仕郎昆阳州督捕厅郑刘太君之墓’，右刻‘雍正甲辰年三月十七日始’，左刻‘乾隆乙亥年九月初四日终’。碑阴大书‘圣裔’二字，下二行曰‘元咸阳王第十八世孙，明三保太监第十二世孙’。此可知郑氏家乘载郑和为赛典赤•赡思丁裔。此碑在月山，当是郑氏墓地，在《马哈只碑》附近。”方先生又写道：“又按郑鹤声撰《郑和遗事汇编》，１９４８年中华书局发行，所录较备，其家世赛典赤•赡思丁以下第七世为郑和。”

木刻实物资料为《咸阳世家宗谱》木板封面。此实物１９９０年发现，今存南京郑自海处。据郑自海言：“１９９０年１２月，郑自海参加其大姑妈沈郑氏（１８世孙）的葬礼。安葬完毕后，在其子沈士宝家中做客，在郑自海谈及宗谱一事时，沈士宝惊奇地说，我家有四块有字木板，过去盖过水缸，还用木板当过家法，不知是何物。当即发动寻找，找到一块长５６厘米，宽１０厘米，厚１．２厘米，板上刻有‘咸’字的木板。经我仔细辨认，这正是我们寻找了近３０年的南京《咸阳世家宗谱》木刻封面中其中的一块。如再加上散失的三块板，宗谱木刻封面的宽度约为４０厘米。封面从右到左横刻‘咸阳世家’４字，每字为１０厘米见方。正中竖刻‘宗谱’两字，每字约为１４厘米见方。”当时《南京日报》、《扬子晚报》相继报道。据云：“这是继１９８３年６月，在北京民族文化宫找到的南京郑氏宗谱《首序》抄件后的又一重大发现，也是目前云南、南京两地郑氏宗谱现存的唯一实物孤证。”

云南、南京发现的石碑与木刻两件实物，从另一个方面证明了郑和为赛典赤后裔。

《郑氏家谱•首序》与云南赛典赤谱牒的比较

研究郑和家世，最令人感兴趣的还有南京《郑氏家谱•首序》与云南现存的赛典赤诸谱牒的比较研究。
经笔者仔细对照，两者除个别地方外，记载基本一致，从而证实了《首序》非无根之谈。试举数例：

《首序》：“宋神宗熙宁三年，由西域天方国普化力国王，因被邻国侵略（之），不忍以土地之故而害人，舍国适宋……从之者五千余人，驼马五千余，请臣于宋。”

《咸阳家乘》：“二十六世祖所非尔公……事寻以邻国侵叛不忍加兵，因与弟艾尔砂公并三子及家属亲众，率部下五千三百人，驼马七十余骑，假田猎，于大宋宁熙三年入贡京师。”

按以上两谱均载宋神宗熙宁三年（１０７０年，（《家乘》“宁熙”误），普化力（布哈拉）所非尔归顺宋朝事，内容大同小异。除时间一致外，其余如“从之者五千余人……”与“率部下五千三百人”，基本是一回事。

《首序》“马哈木长子赛典（赤）（赡）思丁，帝特命驻镇咸阳，为都招讨大元帅，授上柱国左丞相，封咸阳王，仍管平章政事。”

《咸阳家乘》：“赛典赤•乌马儿系哈木公子，云南诸路行省中书平章政事，为咸阳都招讨大元帅，总督天下军务，赠守仁佐运安远济美功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、咸阳王，谥忠惠。”
以上两相记载大致相同，唯“上柱国左丞相”，在《家乘》赛氏家族职官题名中则为右丞相。

《首序》“（纳速剌丁）生伯颜，封淮安王；王伯颜生察儿米的纳，封滇阳侯；米的纳生马三宝，袭封滇阳侯。”

云南《马氏家乘》“三十四世祖（即）淮王伯颜（所）生三子，长米的纳，授滇阳侯……三十五世祖（即）滇阳侯米的纳（所）生三子，（长）米里金，授云南行省参知政事，袭封滇阳侯（即在昆阳住家—原注）”。

此段记载大致相同，《赛典赤家谱》少了一个“米里金生马三宝”；而《首序》则少了“米的纳生米里金”。《首序》直接点明“马三宝”是赛氏嫡传后裔，这与史仲彬看到的明代的《咸阳王家乘》记载相吻合。

经过南京、云南两地的赛氏家谱的比较，我们可以看出，两地虽然相隔千山万水，但所记史实基本上一致，是可以信赖的，残缺的《首序》因留下了郑和的光辉名字而将享誉千古。

作者: 橄榄枝 时间: 2009-12-22 14:34
连接
赛典赤巴巴子息记载
http://bbs.nabiway.org/viewthread.php?tid=3730&extra=page%3D1

作者: 匿名 时间: 2009-12-22 17:36
那请问一切的天仙给阿丹叩头又算什么有理智的人们会借贵人们到达真主自以为是的只有伊布里斯的下场求真主引领你 6# Guest from 118.132.26.x

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 13:58
为什么删除我发的链接，请你们不要再迷雾之中了，你们不要用私心来遮盖真相，如果天仙给阿丹叩头是安拉的命令，那么安拉没有命令你给亡人叩头，你们不要无知愚昧...
游坟的礼节http://www.islamhouse.com/p/162103
穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我拜望我母亲的坟墓，所以现在可以去游坟了，游坟能促人记想后世。”

穆圣说：“吉伯力勒天使来见我说：真主命令你到白吉阿公墓给亡人做祈祷。”俄氏说：“我对他们说什么呢？”主的使者说：“你说：愿真主给这坟院里的穆民与穆斯林赐以安康，愿真主慈悯我们当中的先行者和后继者。如果真主意欲，我们必将步你们的后尘。我恳求真主赦免我们和你们。”

艾布胡莱勒传述：穆圣到了坟院说：“坟中的信士们啊！祝你们平安！真主口唤到时，我们必将继你们而天。”

伊本·阿巴斯传述：穆圣经过麦地那的坟墓，他就面向坟墓说：“坟墓的人们啊！祝你们平安，愿真主恕饶我们和你们，你们是前赴者，我们是后继者。”

又说：“真主恼恨游坟的女人和在坟上盖寺点灯的人。”

艾布胡莱勒传述：穆圣拜谒他母亲的陵墓，他哭了，周围的人们都哭起来。他说：“我请示真主应许我给我的母亲求恕饶，真主没有答应，我又请示真主容许我探望她的坟墓，真主答应了我。所以，你们可以游坟。因为游坟能教人警惕死亡。”

综上所述：

l    游坟是为记念后世和替亡人求恕饶。穆圣说：“我曾禁止你们游坟。现今你们可以去游坟，因为它能让你们记起后世。-穆斯林辑录

l    进入坟园时向坟中亡人祝安并念祈祷词：“坟中的男女信士，求主赐你们平安，若真主意欲的话，我们将步你们的后尘，我向真主祈求赦免我们和你们。“-穆斯林辑录

l    禁止坐在坟上，或踩踏坟墓。圣人说：“假如你们中谁知道坐在坟墓上的危害，那么他情愿坐在燃烧的火炭上，任火烧其皮肉”。-穆斯林辑录

l    不能把坟墓当成朝觐之地；真主说：“叫他们朝觐那古老的天房。”

l    禁止在坟园颂读《古兰经》。

圣训：“你们不要使你们的家成为坟墓，因为恶魔逃避诵读《黄牛》章的家庭。从这段圣训中看出圣人鼓励在家中诵念古兰，而禁止在坟园诵读它。

l    不能向坟墓中亡人祈祷或寻求帮助，或把他们当做临近真主的中介。

真主说：“有谁比这等人更迷误，他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会应答他们他们对于他们祈祷是疏忽，当众人被集合的时候，那些被崇拜的，成为崇拜者的仇敌，他们对于他们的崇拜是知否认”。（古兰：46：5-6）

l    不可献花圈或开追悼会，因为这些是模仿外教人；穆圣说：“谁模仿一伙，那么他就属于这伙民众。”-艾卜达吾德圣训

l    不允许在坟上盖建筑，也不允许放葬品。因为穆圣禁止在坟上立碑、盖房子等装饰坟墓。但可以让坟上的土高出一柞，也可以放上石头作为标记。-艾卜达吾德

作者: 大海 时间: 2009-12-23 19:41
14# Guest from 116.232.178.x

正统派的主张是以古兰圣训的实质精神为依据：
قال الله تعالى قوموا لله قانتين والقانتين والقانتين

真主说：“你们当为真主而顺服地立行，”“一切顺从的男人，一切顺从的女人”（2：238）

وإذا قيل لهم تعالوا إلى ماأنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

真主说：“有人对他们说：‘你们来于真主所降示的和使者所教导的吧，’你会看到一切伪信之人竭力阻止你。”（4：61）

ياأيا الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذى تساء لون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا

真主说：“人们啊！你们当敬畏你们的主，他从一人中造化了你们，他从他中造化了他的配偶，并从他俩中造化了许多男人和女人，你们当敬畏真主，你们都祈求他，当尊重血亲，真主确是监视你们的。”（4：1）

قال صلعم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد فى الدنيا وتذكر الآخرة

圣人说：“我曾禁止你们探望坟墓，（现在）你们探望吧，因为它（探望）是不贪红尘，铭记后世。”——见《克什夫力伊力提亚比》（كشف الارتياب）472页15行

عن عائشة عن النبى قال اتانى جبرائيل فقال ان ربك يامرك ان تاتى اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يارسول الله قال قولى السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومستاخرين وان ان شاء الله بكم للاحقون

圣太阿依涉由圣人上传来，圣人说：“哲伯拉依力来于我说：‘你的主确命你来于坟陵中的人，你为他们求饶，’她说：“我说（阿依涉说）：“主的使者啊！我在亡人上该怎么念呢，”圣人说：“你念：在坟中的众穆民，众穆斯林啊！祝你们平安，求真主恩慈我们中已故去的人和我们后辈中在世的人，如果真主意欲，我们是紧随你们的。”

قال الترمذى ان رسول الله صلعم قال لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجدو السرج لفظ الترمذى ان رسول الله لعن زوارات القبورواللعن يفيد تحريم زيارتهن لقلة صبرهم وكثرة جزعهن والافريارة النساء للقبورجائزة بشرط الضبر وعدم الجذع وعدم التبرج وان يكون معهازوج اومحرم ولزيارة عائشة لقبر آخيه عبد الرحمن فلما اعترضها عبد الله قالت نهى رسول الله صلعم عن زيارة القبور ثم امربزيارتها لاتجوز السرج على القبور للنهااضاعة مال الا اذ كان هناك احد من الاحياء فيجوز له الاسراج

齐力密滋说：“圣人说：真主诅咒一切探望坟陵的妇女，诅咒把坟当做礼拜处和在坟上点灯的人。”齐力密滋的话句是：真主的使者诅咒了探望坟陵之人，诅咒是醒令了禁止她们探望，因为她们少忍耐，多忧伤。（除此之外）妇女探望坟陵是使得的，但要以忍耐，不要忧伤，不艳服摸粉，而且有丈夫或至亲陪同为条件（如同朝哈址，巡游天房，探望圣陵，摸黑石沾吉，住阿勒凡提的妇女条件一样，如果妇女不能上坟，那也就不能遵行朝觐期的各个功修），因为圣太阿依涉探望了她的弟兄阿布都拉赫曼的坟陵，每当阿布独拉质问她时，她说：“圣人曾禁止探望坟陵，后来又命令探望坟陵。”点灯在坟上使不得，因为是浪费财帛，除非如果在此处有一个活人，点灯就使得。（一切圣人和外哩在坟中是活着的，他们只是从一个家宅转移到了另一个家宅，一切殉道之人也如此）。——见《塔志》（حشاية التاج）一册344页

وحكىالسمهودى فى وفاء الوفى ان زيارة قبور الأنبياء والصحابة والتابعين والعلماء وسائر المؤمنين للبركة اثر معروف قال وقد قال حجة الإسلام الغزالى كل من يتبركه بمشاهدته فى حياته يتبركه بزيارته بعد موته

赛木呼钉也在《瓦发依力瓦发》经中传来：“探望万圣，圣门弟子，追随之人（再传弟子），学者和其他穆民的坟陵是沾吉，有优美的踪迹。”他又说：‘哈址力伊斯俩米安萨里，说过：‘凡是在世时见到他能沾吉的人，他归主后以探望他也能沾吉。’”

زيارة فاطمة عليها السلام قبر حمزة وشهداء احد كل جمعة اوبين اليومين والثلاثة وكفى بفعل عليها السلام

圣人的女儿发图麦每主麻或两天或三天中要探望一次圣叔哈姆宰和吴侯德殉道之人的坟陵，她以自己的行为而知足。——见《克什夫力伊力其亚比》（كشف الارتياب）473页

ان جواززيارة القبور مخصوص بالرجال اوعام لهن وللنساء قال النووى يدل على جواززيارة النسائ للقبور بل استحباب زيارتهن قبور الأنبياء والشهداء

探望坟陵是使得的，特别是男人，或是一切妇女。恼威耶说：“证明妇女能探望坟陵，不然，妇女探望万圣和殉道之人的坟陵是受喜的。——见《克什夫力伊力其亚比》（كشف الارتياب）480页

الاصح ان الرخصة ثابتة للرجال والنساء فتندب لهن ايضا قال النبى صلعم زوروا القبورتذكركم الآخرة وروى كنت نهيتكمعن زيارة القبور فزوروها واجعلوا زيارتكم لهاصلاة عليهم واستغفار لهم

最确切的是（探望坟陵）在男人和女人上是准许的确定的，而且在女人上也是受喜的。圣人说：“你们当探望坟陵，它会使你们铭记后世。”又传来：“我曾禁止你们探望坟陵，（现在）你们探望吧，你们把探望坟陵转成你们对他们（死人）的祈祷和为他们求恕饶吧。”

اذا اردن زيارة القبور ان كان ذلك لتجديد الحزن والندب كماجرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه يحمل الحديث الصحيح لعن الله زائرات القبور وان كان للاعتبار والترمم والتبرك بزيارة قبور الصالحون من غيرما يخالف الشرع فلا بأس به اذا كن عجائز

作者: 大海 时间: 2009-12-23 19:43
14# Guest from 116.232.178.x

如果她们意欲探望坟陵，尚若象他们平常的习惯一样会产生忧伤祈哭，伤心，那在她们上不可以探望，而且真正的圣训所传述的：“真主诅咒了一切探望坟陵的女人”（的罪）就来在她们上，如同凭探望清廉之人的坟陵而为教训，疼慈，沾吉，是不相反教条的，而且是很好的，既使你自觉惊讶也罢。
——见《托哈他威》（طحطاوى）340页，341页
وندب السفر لريارة النبى صلعم حتى للنساء اى اتفاقاو قبور الصالحين والشهداء كذلك

为了探望圣人而出外是受喜的，从会同方面包括妇女的探望，探望清廉之人的坟墓，殉道之人的坟墓也如此。——见《舍瓦西独力哈格》（شواهد الحق）40页10行

（从本文中很多经证来看圣人所禁止妇女探望坟墓都是有历史背景和时间限制，以及条件所定，并不是拢统所禁止了，后来又命男人，女人探望坟陵，而且探望坟陵被定为最有益的功课）。
فتلك الاحاديث كلهاصريحة فى ندب بل تاء كد زيارته صلعم حيا وميتا للذكر والانثى وكذا زيارة بقية الأنبياء والصالحين والشهداء والزيارة شاملة للسفر

那全部的圣训明断‘在男人和女人上探望圣人（محمد عليه السلام）不论他活着或已故都是受喜的，不然是受叮咛的，探望万圣，清廉之人和殉道者的坟陵也如此，探望包括各种出外。’——见《都热热逊硬也》

（درر السنية）5页
وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان فاطمة بنت النبى صلعم كانت تزور قبر عمهاحمزة فى الايام فتصلى وتبكى عنده قال النبى صلى الله عليه وسلم من زار قبر و الديه اواحد هما فى كل جمعة غفر له وكتب برا

穆罕默德之子者尔凡伦由他的父亲上传来：“的确圣人的女儿发图麦曾经许多日子探望她叔父哈穆宰的坟陵，她在坟前祈祷，祈哭，圣人说：‘谁每个主麻探望了他的父母或他俩一个的坟墓，谁被恕饶，而且他被定为孝敬之人。’”——见《伊哈牙依》（احياء）四册490页

وفى صححين عن انس :ان رسول الله صلعم مربا مراءة عند قبر تبكى على صبي لها فقال لها (اتقى الله واصبرى) فقلت وماتبالى بمصيبتى فلما ذهب قيل لها: انه رسول الله صلعم (فاخذها مثل الموت فاتت بابه فلم تجد على بابه بوايين فقالت يارسول الله لم اعرفك فقال صلعم (انما الصبر عند الصدمة الاولى) ووجهة الاستدلال ان الرسول صلعم راء ها عند القبر فلم ينكر عليها ذلك ولان الريارة من اجلى التذكير بالاخرة وهو امر يشترك فيه الرجال والنساء وليس الرجال باحوج اليه منهن

在两大圣训集（穆斯林，布华里）中由艾奈斯上传来：“真主的使者在坟上碰见一个妇女为她死去的孩子痛哭，圣人对她说：“你当敬畏真主，你当忍耐啊！”她却说：“你没有遭受到我的遭丧，”每当圣人离去后，有人告诉她：‘他是真主的使者，’于是她象死人一样痴呆了，然后她来于圣人的家门，在门上没有守门人，她说：“真主的使者啊！我不认识你啊！”圣人说：“忍耐只有在遭受不幸时最适合。”所引证的理由是圣人在坟上看见了她，而没有阻挡她探望坟陵，因为探望坟陵是为了铭记后世，它是男人和女人各自难免的事，男人并不比她们更需求它，（就象听阿宏讲“吻尔滋”，送葬，朝哈址一样，男人女人都需要）。——见《弗格汉笋乃七》（فقه سنة）一册478页

قال فى شرح المهذب ان زيارة القبور مكروها للنساء كراهة تنزيه ثم حكى عن بعضهم بفصيلا ان كانت زيارتهن لتجديد الحزن والبكاء والنوح فحرام وان كانت للاعتبار فمكروهة الا ان تكون نحوعجرز لا تشتهى فلايكره كحضورها الجماعة فى المسجولا كراهة فى زيارتهن قبور العلماء والصالحون

在《舍热哈穆海宰布》经中说：“妇女探望坟陵是轻的憎恶，后来由他们一部分上细分而传来：“如果她们探望会产生忧伤，祈哭，号哭，那么她们探望是非法的，如果是为了吸取教训，以此而戒就是受憎恶的（这是针对一部分青年妇女的），除非就象无欲望的老妇女一样不是受憎恶的，正如她来于清真寺凑众礼拜一样，她们探望学者和清廉之人的坟陵也不是受憎恶的。
——见《奴孜海土力迈扎力苏》（نزهة المجالس）一册63页

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作者: 大海 时间: 2009-12-23 19:43
14# Guest from 116.232.178.x

581、布莱代的传述：他说：安拉的使者说：我曾禁止你们游坟，现在你们游坟吧! 穆斯林

582、阿依莎的传述：她说：每当安拉的使者在她房中过夜时，晨前他都要到白基尔坟地去游坟。他在坟上说：向你们致以色兰，衆穆民的家园啊!你们已经见到曾被许约的事，等到明天，如果安拉允许，我们随後就来。主啊!你饶恕荆棘丛中白基尔坟地中的居民吧! 穆斯林

583、布莱代的传述：他说：他们出去游坟时安拉使者教给他们杜阿!说：衆信士衆穆斯林的家园中的人们啊!向你们敬道色兰，如果安拉意欲，我们随後就到，我们乞求安拉给我们也给你们平安。穆斯林
　　
584、伊本·阿巴斯的传述：他说：安拉的使者经过麦地那一片坟地时，面向坟中的亡人说：坟中的人们啊!向你们敬道色兰，乞求安拉饶恕我们也饶恕你们，你们是我们的先行者，我们很快就来。铁密兹

作者: 大海 时间: 2009-12-23 19:45
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论坟墓及其恐怖

1 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِن رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حَفْرَةٍ مِنْ حَفَرِ النَارِ ] .

1、穆圣说：“坟墓是乐园中的角落，仰或是火狱中的壕坑。”

2 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ وَيُوسَعُ لَهُ قَبْرُهُ سَبْعِينَ ذِرَاعًا وَيُضِيءُ حَتَّى يَكُونَ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ] .

2、穆圣说：“信士的坟墓是绿荫的花园，坟内增宽七十尺，并有团月般的光明。”

3 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  لَوْ أَنَّ بَنِى آدَمَ عَلِمُوا كَيْفَ عَذَابُ الْقَبْرِ مَا نَفَعَهُمُ الْعِيشُ فِي الدُنْيَا فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ الْكَرِيمِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الْوَخِيمِ ] .

3、穆圣说：“假设人们知道坟墓内的刑法，那么他们肯定不会留恋现世的生活。”你们应向真主祈求保佑免遭坟墓的酷刑！”

4 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ رَجُلٍ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلا عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ السَلامَ ] .

4、穆圣说：“一旦人们路过坟墓时，应该向坟墓内认识的人致安，因为坟墓中的人也会认识他并会回答他的色兰。”

5 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  مَا مِن مُسْلِمٍ مَرَّ بِقَبْرٍ مِن مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ إلا قَالَ لَهُ أَهْلُ الْقُبُورِ : يَا غَافِلُ ! لَوْ عَلِمَتَ مَا نَعْلَمُ لَذَابَ لَحْمُكَ عَلَى جَسَدِكَ وَدَمُكَ عَلَى بَدَنِكَ ] .

5、穆圣说：“穆斯林路过坟墓时，坟墓中的人说，好糊涂的人啊！你如果知道我们的处境，那么你的肌肉会发抖，血液会沸腾。”

6 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا وُضِعَ فِي الْقَبْرِ وَأَقْعَدَ وَقَالَ أَهْلُهُ وَأَقْرِبَاؤُهُ وَأَحِبَّاؤُهُ وَأَبْنَاؤُهُ : وَا سَيِّدَاهُ ! وَا شَرِيفَاهُ ! وَا أَمِيرَاهُ ! قَالَ لَهُ الْمَلَكُ : اسْمَعْ مَا يَقُولُونَ أَنْتَ كُنْتَ سَيِّدًا وَأَنْتَ شَرِيفًا وَأَنْتَ أَمِيرًا ! قَالَ الْمَيِّتُ : يَا لَيْتَهُمْ لَمْ يَكُونُوا فَيُضْغَطُ ضَغْطَةً يَخْتَلِفُ بِهَا أَضْلاعُهُ ] .

6、穆圣说：“穆斯林亡人被送进坟墓时，天仙让他坐下，他的家属、亲戚、朋友、和儿女们说，领袖啊！贵人啊！长官啊！天仙对坟墓中人说，你听他们在说什么，你是领袖，贵人，长官！坟墓中人说，但愿他们别这样称呼！天仙使坟墓挤压他，他的肋骨随之会错位。”

7 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[ قَالَ اللهُ تَعَالَى : يَا عِيْسَى كَمْ مِن وَجْهِ صَبِيحَةٍ وَبَدَنٍ صَحِيحٍ وَلِسَانٍ فَصِيحٍ غَدًا بَيْنَ أَطْبَاقِ النِيرَانِ يَصِيحُ ] .

7、穆圣说：“许多英俊的面孔，许多健康的身体，许多流利的口舌只（等待）火狱层之间的一声呐喊。”

8 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِن مَنَازِلِ الآخِرَةِ وَآخِرِ مَنْزِلٍ مِن مَنَازِلِ الدُنْيَا ] .

8、穆圣说：“坟墓是后世的第一道关，现世的最后一道关。”

9 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ مَنْزِلٌ لا بُدَّ فِيهِ مِنَ النُزُولِ ] .

9、穆圣说：“坟墓是旅店，店内肯定有下榻之辈。”

10 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  إَذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَارِ فَمِنْ أَهْلِ النَارِ , يُقَالُ : هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ] .

10、穆圣说：“你们中已经死亡的人，早晚都能看到自己的位置。该进天堂的进了天堂；该进火狱的进了火狱。这时天仙说，这就是你的位置！在复生日，你们将被复生到各自的位置。”

作者: 大海 时间: 2009-12-23 19:46
14# Guest from 116.232.178.x

论牢记死亡

1 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْمَوْتُ جِسْرٌ يُوصِلُ الْحَبِيبَ إَلَى الْحَبِيبِ ] .

1、穆圣说：“死亡是朋友与朋友（穆民归向真主）的桥梁纽带。”

2 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[ الْمَوْتُ أَرْبَعٌ مَوْتُ الْعُلَمَاءِ وَمَوْتُ الأَغْنِيَاءِ وَمَوْتُ الْفُقَرَاءِ وَمَوْتُ الأُمَرَاءِ , فَمَوْتُ الْعُلَمَاءِ ثُلْمَةٌ فِي الدِينِ وَمَوْتُ الأَغْنِيَاءِ حَسْرَةٌ وَمَوْتُ الْفُقَرَاءِ رَاحَةٌ وَمَوْتُ الأُمَرَاءِ فِتْنَةٌ ] .

2、穆圣说：“死亡分四种：学者的死亡，富有者的死亡，穷人的死亡，帝王的死亡。学者的死亡是教门的损失；富有者的死亡是经济损失；贫穷人的死亡是解脱；帝王的死亡是灾难。”

3 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لا يَمُوتُونَ , إِنَّمَا يَنْتَقِلُونَ مِن دَارٍ إِلَى أُخْرَى ] .

3、穆圣说：“真主的挚友是不会死亡的，只不过是从一个地方迁徙到另一个地方。”

4 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  مَوْتُ الْعُلَمَاءِ ظُلْمَةٌ فِي الدِينِ ] .

4、穆圣说：“学者的死亡是宗教的黑暗。”

5 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  نِعْمَ الْمَوْتُ رَاحَةُ الْمَؤْمِنِ ] .

5、穆圣说：“一种死亡太美好了——信士的死亡。”

6 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[ إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلا مِن ثَلاثٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ] .

6、穆圣说：“人死后只有三件事与其息息相关：川流不息的施舍、益人的知识、为其做祈祷的孝子。”

7 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  اذْكُرُوا هَاذِمَ اللَذَّاتِ ! ] قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا هَاذِمُ اللَذَّاتِ ؟ قَالَ : [ الْمَوْتُ الْمَوْتُ الْمَوْتُ ! ] ثَلاثًا .

7、穆圣说：“你们谨防毁灭乐趣之物！”圣门弟子问：什么是毁灭乐趣之物？穆圣说：“是死亡。”

8 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  كُنْ فِي الدُنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْعَاِبرُ سَبِيلٍ وَعُدْ نَفْسَكَ مِنْ أَهْلِ الْقُبُورِ ] .

8、穆圣说：“在现世你要成为陌生人，确切说是过路人，你把自己当作坟墓中的一员吧！”

9 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  إِذَا مَاتَ الْعَالِمُ بَكَتْ عَلَيْهِ أَهْلُ السَمَوَاتِ وَالأَرْضِ سَبْعِينَ يَوْمًا ] .

9、穆圣说：“学者归真后，天地间的万物痛哭七十昼夜。”

10 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[ مَن لَمْ يَحْزَنْ لِمَوْتِ الْعَالِمِ فَهُوَ مُنَافِقٌ ! مُنَافِقٌ ! مُنَافِقٌ ! ] .

10、穆圣说：“对学者的归真毫不在乎之人是地地道道的伪信士。”

11 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ تَقُولُ الْمَلائِكَةُ : مَا قَدَّمَ ؟ وَيَقُولُ النَاسُ : مَا خَلَّفَ ؟ ] .

11、穆圣说：“某人一旦死亡，天仙就说，他带走了些什么？人们则说，他留下了什么？”

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作者: 匿名 时间: 2009-12-23 20:12
楼上的这位把圣训叠加起来，缺乏一种对客观存在的争议的正面回答？比如我提到过的在坟墓面前下跪，你举出的例子是真主命令天仙给阿丹叩头，第一，你是人，你只给真主叩头，人类不是天仙，安拉也没有命令你给人类叩头；这两者之间的联系是牵强的，请给予正面回答，第二，你将圣训引出，想说明学者的归真和对死亡的认识，但是并没有给出如何面对这样事情的正确方式，如何才算是正确的游坟方式，如果有请您系统的指出，这也算是指教，但请记住，以一种理智的方式回答，请不要对我直接的问题有所回避...

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 20:22
我将游坟的礼节这部分的内容从一个权威的网站上下载下来给大家看，你们为什么不能先冷静的看一下呢？相反，既没有了从容不迫更没有了逻辑，网站的链接也只是国内的自己站内的内容，伊斯兰是世界性的，你们应把眼界放宽，世界性的宗教，世界性的信仰，不是你一个人的力量所能及的，请你能拿出个权威的内容来说服我吧，如果你不知道你可以像国外的学者求教，这对于你们是更好的行为，你们不要以讹传讹，你们不要固步自封，拿出做学者的精神和风度，拿出做学者的渊博知识来说服我吧...

作者: 大海 时间: 2009-12-23 20:24
你看到磕头了？
我好像没有看到！
跪着是念古兰经，是尊重古兰经而跪着的！

难道为了尊重古兰经而跪着念是错的？

作者: 大海 时间: 2009-12-23 20:26
正统派念古兰经的条件，大小静必须全代，而且还要跪着去念诵它！

这是对真主的崇拜，是对古兰经的尊重！

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 20:28
l 不能向坟墓中亡人祈祷或寻求帮助，或把他们当做临近真主的中介。

真主说：“有谁比这等人更迷误，他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会应答他们他们对于他们祈祷是疏忽，当众人被集合的时候，那些被崇拜的，成为崇拜者的仇敌，他们对于他们的崇拜是知否认”。（古兰：46：5-6）

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 20:29
l 禁止在坟园颂读《古兰经》。

圣训：“你们不要使你们的家成为坟墓，因为恶魔逃避诵读《黄牛》章的家庭。从这段圣训中看出圣人鼓励在家中诵念古兰，而禁止在坟园诵读它。

作者: 大海 时间: 2009-12-23 20:37

l 不能向坟墓中亡人祈祷或寻求帮助，或把他们当做临近真主的中介。

真主说：“有谁比这等人更迷误，他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会应答他们他们对于他们祈祷是疏忽，当众人被集合的时候，那些被崇拜的， ...
Guest from 116.232.178.x 发表于 2009-12-23 20:28

这段古兰经是针对穆斯林的还是非穆斯林的？

（46-5）除过真主求祈那至复活日也不能答应他的（偶像）的人，有谁比他更迷误呢？他们由他们的求祈上是昏愦的。
46 : 5 他们舍真主而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢？

请问，是针对穆斯林的还是非穆斯林的？

作者: 大海 时间: 2009-12-23 20:39

l 禁止在坟园颂读《古兰经》。

圣训：“你们不要使你们的家成为坟墓，因为恶魔逃避诵读《黄牛》章的家庭。从这段圣训中看出圣人鼓励在家中诵念古兰，而禁止在坟园诵读它。
Guest from 116.232.178.x 发表于 2009-12-23 20:29

581、布莱代的传述：他说：安拉的使者说：我曾禁止你们游坟，现在你们游坟吧! 穆斯林

582、阿依莎的传述：她说：每当安拉的使者在她房中过夜时，晨前他都要到白基尔坟地去游坟。他在坟上说：向你们致以色兰，衆穆民的家园啊!你们已经见到曾被许约的事，等到明天，如果安拉允许，我们随後就来。主啊!你饶恕荆棘丛中白基尔坟地中的居民吧! 穆斯林

583、布莱代的传述：他说：他们出去游坟时安拉使者教给他们杜阿!说：衆信士衆穆斯林的家园中的人们啊!向你们敬道色兰，如果安拉意欲，我们随後就到，我们乞求安拉给我们也给你们平安。穆斯林
　　
584、伊本·阿巴斯的传述：他说：安拉的使者经过麦地那一片坟地时，面向坟中的亡人说：坟中的人们啊!向你们敬道色兰，乞求安拉饶恕我们也饶恕你们，你们是我们的先行者，我们很快就来。铁密兹

作者: 大海 时间: 2009-12-23 20:40

l 禁止在坟园颂读《古兰经》。

圣训：“你们不要使你们的家成为坟墓，因为恶魔逃避诵读《黄牛》章的家庭。从这段圣训中看出圣人鼓励在家中诵念古兰，而禁止在坟园诵读它。
Guest from 116.232.178.x 发表于 2009-12-23 20:29

论坟墓及其恐怖

1 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِن رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حَفْرَةٍ مِنْ حَفَرِ النَارِ ] .

1、穆圣说：“坟墓是乐园中的角落，仰或是火狱中的壕坑。”

2 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ وَيُوسَعُ لَهُ قَبْرُهُ سَبْعِينَ ذِرَاعًا وَيُضِيءُ حَتَّى يَكُونَ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ] .

2、穆圣说：“信士的坟墓是绿荫的花园，坟内增宽七十尺，并有团月般的光明。”

3 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  لَوْ أَنَّ بَنِى آدَمَ عَلِمُوا كَيْفَ عَذَابُ الْقَبْرِ مَا نَفَعَهُمُ الْعِيشُ فِي الدُنْيَا فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ الْكَرِيمِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الْوَخِيمِ ] .

3、穆圣说：“假设人们知道坟墓内的刑法，那么他们肯定不会留恋现世的生活。”你们应向真主祈求保佑免遭坟墓的酷刑！”

4 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ رَجُلٍ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلا عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ السَلامَ ] .

4、穆圣说：“一旦人们路过坟墓时，应该向坟墓内认识的人致安，因为坟墓中的人也会认识他并会回答他的色兰。”

5 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  مَا مِن مُسْلِمٍ مَرَّ بِقَبْرٍ مِن مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ إلا قَالَ لَهُ أَهْلُ الْقُبُورِ : يَا غَافِلُ ! لَوْ عَلِمَتَ مَا نَعْلَمُ لَذَابَ لَحْمُكَ عَلَى جَسَدِكَ وَدَمُكَ عَلَى بَدَنِكَ ] .

5、穆圣说：“穆斯林路过坟墓时，坟墓中的人说，好糊涂的人啊！你如果知道我们的处境，那么你的肌肉会发抖，血液会沸腾。”

6 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا وُضِعَ فِي الْقَبْرِ وَأَقْعَدَ وَقَالَ أَهْلُهُ وَأَقْرِبَاؤُهُ وَأَحِبَّاؤُهُ وَأَبْنَاؤُهُ : وَا سَيِّدَاهُ ! وَا شَرِيفَاهُ ! وَا أَمِيرَاهُ ! قَالَ لَهُ الْمَلَكُ : اسْمَعْ مَا يَقُولُونَ أَنْتَ كُنْتَ سَيِّدًا وَأَنْتَ شَرِيفًا وَأَنْتَ أَمِيرًا ! قَالَ الْمَيِّتُ : يَا لَيْتَهُمْ لَمْ يَكُونُوا فَيُضْغَطُ ضَغْطَةً يَخْتَلِفُ بِهَا أَضْلاعُهُ ] .

6、穆圣说：“穆斯林亡人被送进坟墓时，天仙让他坐下，他的家属、亲戚、朋友、和儿女们说，领袖啊！贵人啊！长官啊！天仙对坟墓中人说，你听他们在说什么，你是领袖，贵人，长官！坟墓中人说，但愿他们别这样称呼！天仙使坟墓挤压他，他的肋骨随之会错位。”

7 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[ قَالَ اللهُ تَعَالَى : يَا عِيْسَى كَمْ مِن وَجْهِ صَبِيحَةٍ وَبَدَنٍ صَحِيحٍ وَلِسَانٍ فَصِيحٍ غَدًا بَيْنَ أَطْبَاقِ النِيرَانِ يَصِيحُ ] .

7、穆圣说：“许多英俊的面孔，许多健康的身体，许多流利的口舌只（等待）火狱层之间的一声呐喊。”

8 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِن مَنَازِلِ الآخِرَةِ وَآخِرِ مَنْزِلٍ مِن مَنَازِلِ الدُنْيَا ] .

8、穆圣说：“坟墓是后世的第一道关，现世的最后一道关。”

9 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ مَنْزِلٌ لا بُدَّ فِيهِ مِنَ النُزُولِ ] .

9、穆圣说：“坟墓是旅店，店内肯定有下榻之辈。”

10 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  إَذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَارِ فَمِنْ أَهْلِ النَارِ , يُقَالُ : هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ] .

10、穆圣说：“你们中已经死亡的人，早晚都能看到自己的位置。该进天堂的进了天堂；该进火狱的进了火狱。这时天仙说，这就是你的位置！在复生日，你们将被复生到各自的位置。”

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 20:45
我来回答你，不管是针对穆斯林还是非穆斯林，还有穆斯林的最基本教义是什么？如果连最基本的教义都不明了，那么你和以物配主之人有有何区别

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 20:47
他们所指的是所有迷途的人类，只要是这样就是以物配主，就不是穆斯林，不管你觉得他是或者不是...

作者: 大海 时间: 2009-12-23 20:48
最基本的教义，崇拜真主，尊重古兰经，跟随至圣的一切！

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 21:04
你如果只学习者你就应该知道你的话要对那些不懂只是得人负责人，你若不是你就要多加学习，不要让你的宗教攻修变的薄弱，成为无知自大的人，你刚才的解释对于很显然没有一个最基本的完整概念，属于一瓶不满.......,我懂的也不多，但是我很谦虚的学习，建议你多多学习，不要妄自菲薄,让你的言语和思想真正的有分量起来...

伊斯兰以五件事情为根基：1、作证没有应受崇拜的主宰，只有独一无二的真主。而穆罕默德是真主的奴仆和使者。2、立行拜功。3、封伊历九月的斋。4、交纳天课。5、朝觐天房。
这样的回答应该是最基本的吧？大海...

作者: 匿名 时间: 2009-12-23 21:17
很抱歉，对于穆斯林兄弟我不应该这样的针锋相对，先请原谅，您可以把一些攻击性话语删除，但是有一点，伊斯兰强调的是真理和正信，我是一名医学工作者，科学来不得半点马虎，伊斯兰要比科学的概念宽广的多，既然是真知就更不容许我们想当然...只有通过不断的学习才可以让我们穆斯林更强大，求知吧，不要让伊斯兰成为非穆斯林嘲讽的对象，就是要我们不断的学习，才能在言行上真正让安拉喜悦，真主至知...

作者: 大海 时间: 2009-12-23 22:40
如有问题，可以很可观的提出来，大家互相探讨和学习。
探讨交流是提高对真主，对伊斯兰的认识。

作者: 大海 时间: 2009-12-24 00:35

l 禁止在坟园颂读《古兰经》。

圣训：“你们不要使你们的家成为坟墓，因为恶魔逃避诵读《黄牛》章的家庭。从这段圣训中看出圣人鼓励在家中诵念古兰，而禁止在坟园诵读它。
Guest from 116.232.178.x 发表于 2009-12-23 20:29

“你们把你们的家不要当作坟墓”是什么含义？

答：这也是在家设礼拜堂的根据，决不可以不在家中礼拜就入睡，如果在家中不礼拜就入睡，那么他的家就比喻成坟墓，因为死了的人不再是像活人一样礼拜而长眠的，不礼拜就睡眠的人就如同坟中之人一般了。

作者: 匿名 时间: 2009-12-24 12:35
你还是不要自以为是吧..你的回答是谁的圣训，穆圣（求主保佑他）有说过这样的话吗？中午休息是必须要在礼拜后又是谁规定的？你不要自说自话...

作者: 橄榄绿 时间: 2009-12-24 14:21
冒昧的插一句：关于《古兰经》一一0章《援助》章伊本阿巴斯的理解是说这章经文下降意味着使者的即将归主，而使者却证实了这一点。那么你又怎样理解呢？而具有高品之人的见解却是有机密奥秒的。我们是具有领袖的一个团体，我们是有领袖的指导，我们不敢也不能妄下定论。

作者: 匿名 时间: 2009-12-24 19:02
你没有资格来决定是是高品之人谁是低品之人，真主至知...

作者: 橄榄绿 时间: 2009-12-24 22:14
好可悲啊.....智慧？？？

作者: 匿名 时间: 2009-12-24 23:22
说的清楚些吧，有什么好可悲的吗？智慧可悲？愚者可悲？可悲什么呢？...

作者: 匿名 时间: 2009-12-25 18:07
一位坟墓崇拜者的自白
﴿ اعترافات .. كنت قبورياً ﴾
  ] 中文 - chinese - [ صيني

阿布杜勒穆呢阿姆•艾勒洁达威

翻译: 阿布杜勒哈尅慕•本•哈比布拉

2009 - 1430

﴿ اعترافات .. كنت قبورياً ﴾
« باللغة الصينية »

عبد المنعم الجداوي

ترجمة: عبد الحكيم بن حبيب الله
مراجعة: أبو عبيد الرحمن

2009 - 1430

一位坟墓崇拜者的自白
奉至仁至慈的安拉之尊名
著：阿布杜•穆尼恩•杰达威
译：绽学俊
绪言
一切赞颂全归真主，全世界的主，愿主赐福认主独一者的领袖——为普慈众世界安拉派遣了他——我们的先知穆罕默德及其家属和圣门弟子，赞主赞圣罢。
这册引人注目的丛书讲述了某人走向正道的故事。一段时日他生活在黑暗中，远离认主独一，在迷信的黑暗中彷徨，以陵墓示吉庆，触摸并环游陵墓，然后安拉赐恩于他并将其引向光明——认主独一的光明。（安拉引领他意欲者走向正道），后来他写这本书讲述自己的故事，希望它能为别人照亮他曾走过的路。
   我曾在伊斯兰觉悟出版社在朝觐期间发行的《伊斯兰觉悟》杂志上发表了这些文章，然后出版社成册发行。旨在让更多的穆斯林阅读，鉴于这些吉庆、引人入胜的文章能让更多的人铭心刻骨，吸取经验教训。因为作者（新月出版社编辑阿布杜•穆尼恩•杰达威教授）的写作风格十分流畅。自从他受到先贤号召的影响后洗心革面走上了正道。
他竭尽安拉垂赐的力量，执着的捍卫使命——认主独一的大旗——，明确的号召人们走向认主独一。这些文章是奉献给全人类的，为了他们了解正确、光明的道路并遵循之，了解歪路迷途并远离之。
安拉引人走正道，他使我们满足，是最好的托靠者，愿安拉祝福我们的先知穆罕默德及其家属和众弟子，并使他们平安、吉庆。
（迷信）缠人的老顽童！
（认主独一）破旧立新！
坟墓崇拜者悔过自新比较难！
（认主独一）需要觉悟意识！          发行者
由于诸多原因，在撰写自白时我再三权衡，但由于更多的原因我无畏的决定写自白。权衡与无畏的因素可谓同出一辙。我担心部分读者看到本题目时不禁会说：“我们与一个坟墓崇拜者的迷信有何瓜葛，或许部分读者亦有我矫正信仰之前生活的同感，希望他们读到我的自白，理解它，并希望他们从迷信的黑暗中升华到正信的光明之中。与此同时，我敢于公开的揭露自我，因为，长此以往这将会成为引导人走向认主独一真谛的一个媒介。
我以前是坟墓崇拜者中有头有面的人物，每参观一个城市只要其中有某位谢赫的陵墓时，我会及时环游陵墓，无论知道他的灵迹与否，有时我会为他们捏造一些灵迹或想象、幻想一些灵迹。当我的儿子成功时，我会认为那是我投入许愿箱中的万贯钱财所致；当我的妻子康复时，我会认为那是我为某位谢赫、外力所宰的肥壮的牺牲品所致。
我遇到杰米力•阿兹博士时，他正在为开罗阿齐兹•丙俩黑组织搞宣传的《伊斯兰杂志》奔波，当然还包括清真寺，其首要任务是宣传认主独一和矫正信仰，由于见面次数多，必须要在阿齐兹•丙俩黑清真寺做聚礼拜。杰米力博士简单明了的反驳了信仰中可怕的偏斜，将它命名为“以物配主”。因为仆人理智不清时会向已死的被造物寻求援助与支持！
反驳使我恐慌，实事对于疏忽者是多么残酷！假若杰米力博士讲到这为止，则是小事一桩。但他每次演讲都会一再涉及此问题。陵墓中只有死尸，甚至有时候是空墓，没有一根益人或伤人的朽骨！
起初，我感到震惊……失去了平衡……每次聚礼之后，我忧心重重的回家。好像有件东西重重的压在我的胸部……束缚着我的感情，我希望这种思想从我的记忆中消失……这么长的年年岁岁我是否处于迷误……？或者我的好友杰米利博士言过其实……我相信每个念作证词的人不可能因某个纰漏或失足而成为逆徒……！
另一件事熊熊烧在我的胸膛中，正在逐渐的吞噬我的安谧，杰米利博士让我正面反对崇拜“奥利牙”坟墓的人，而所谓的演讲师朝夕公开宣传：“伤害‘奥利牙’等于向安拉宣战，在这方面有一段正确的圣训。我确实不想参与反对坟墓崇拜者的活动，因为我曾经求安拉保护不要让我和安拉为敌！
我说：“攻击是最好的防守”。我复读了安萨里的《圣学复苏》及伊本•阿塔仪斯侃德勒的《恩典拾萃》中的部分篇章。然后将一些灵迹主人的名字和灵迹发生的背景牢牢的记在心中。第二个主麻过去了，我压着性子去听杰米利博士的演讲，学习完毕后，他再三的邀请我共进午餐，午餐之后，我借助两个因素开始毫不留情的反驳杰米利博士，一、我背记了大量的灵迹；二、我相信他不会鲁莽行事，用他粗大的双手戏弄我，因为我在他家，和他同席进餐，他也不会对我发怒，然后我对他说（下文就是这方面的意思，并不是对话原文）：“奥利牙”不了解自己的品级，只有像他们一样纯真无邪的人才能了解他们的品级，而这些人又虔诚为主。安拉赐于他们独特的迹象，还有…还有…。”杰米利博士一直等到我发完驳论，我想他该哑口无言了吧！不料他开口说道：“你是否认为哪一位谢赫比安拉的使者更尊贵？”我惊愕的回答道：“不”。那么有的“奥利牙” 履水漂淙，有的凌空飞蹑，有的人在地球采摘天园之果。这是连安拉的使者也没有过的事？这一点足以说服我或令我回归，可是该死的固执已见很难使我坦率的抛弃学习了三十年之久的“伊斯兰文化”，也许有点水分，但我悟到那是无可置疑的事实。
我重读了自家图书馆中的书籍后回到杰米利博士跟前，我们秉独夜谈。我是个地地道道的苏菲痴迷者……为什么……？因为我喜欢苏菲的诗歌和音乐，还有掺和了人民遗产的旋律，五花八门的古代杂曲、其中有东方的、波斯的、满目鲁克王朝的等，有时候还有独奏的非洲鼓；如泣如诉的埃及式哀笛；还有一些黎明时两情相悦的恋人见面时所吟诵的情诗……？
鉴于种种因素我喜欢苏菲，已如痴如迷，并将许多苏菲泰斗的诗背记于心，特别是伊本•发勒易的诗，那是用来反驳杰米利博士的证据。某些号召认主独一的人们不想让宗教拥有灵魂，只想使其脱离虚幻。他们认为必须要达到有灵迹的人所达到的程度，只有这样他们才能领悟到什么是灵迹……！见海才知浪，生爱才知恋。这也是苏菲派在论证时讲究的方式方法。此方面苏菲有一首著名的诗……
为了避免打乱我的直觉，粉碎我的情感，我试图以后不见杰米利博士。但他还是没有抛弃我。突然门铃响了，我不敢相信自己的耳朵，他来探望我，像往常一样，我们谈了好多好多……当他问及我没有跟他共礼聚礼拜的原因时，我坦率告诉他：“我已经对你大失所望”。
他说：“但我没有灰心，在你身上有许多信仰方面的福利。”他让我走他的道路，我同他一起浏览了他的作品《伊玛目阿布杜•万哈布传》。我说：“将这本书送给我吧！可以吗？”他说：“这本书不属于你，我答应以后送你一本。”这是他常常引人驻足的一个方面。起初他不答应我的要求，于是夺下那本书，拒绝归还给他……
夜已过半，我开始读这本书，无论是内容还是风格都十分引人入胜。我一直读到了黎明破晓……
这本书虽然其貌不扬，但它像狂飙、像地震，将我带到了一个崭新的边缘……谢赫穆罕默德•阿布杜•万哈布的故事；然后是他的宣教史记及一些意味深长的故事。每读一页就有身临其境之感，当因某件事合上书时，就会寻觅其它书籍，就会产生犯罪感。因为我把杰米利谢赫丢在了巴士拉，没有等他返回。或许把他丢在了巴格达，而他打算前往库尔德斯坦……我务必要待他从异乡返回……
杰米利博士在《二十世纪改良家——伊斯兰的谢赫•伊玛目穆罕默德•阿布杜•万哈布》一书中提到：
此次游历之后他是否找到所寻觅的遗失物？
不，整个伊斯兰世界一次次遭受着愚昧堕落的残酷折磨……在生活的各个领域中，当穆斯林遭受衰颓和堕落时一个人会带着一身极不情愿的痛苦回家。
虽然，他回家了，但在他的脑海中有一个日夜辗转的念头：为什么不号召人们信仰安拉？为什么不给他们提醒贵圣（愿主福安之）的教诲？为什么……？为什么……？
那么，杰米利博士期望的这种信仰并非是空穴来风。这些人旨在捣毁陵墓，粉碎迷信的桎梏，驱逐邪术师。这些人通过那些由于长年累月的传播而染上神秘色彩的神话传说来玷污宽容的宗教。当邪术师蓄意根除宗教时，一位作家发问：
“这些行为在人们心中会产生什么影响？”
历史学家艾哈默德•侯赛因教授在其作品《在阿拉伯半岛的所见所闻》一书所阐述的回答：“人们不可能加入一个人的队伍去砍伐树木，捣毁圆顶屋，但有可能任他独自担承这份工作，一旦有伤便为自作自受……！
如今震撼我的是否是我所因袭的恐惧心理？它正是“吾也乃”地方（谢赫的故乡）的人，他们担心会遭到本地的灵迹及有灵迹之人的种种诅咒。由于他们任他独自砍伐树木，捣毁宰德•罕塔布的圆顶屋。
我一直在读，每读一页，都感到好像从内心中搬掉了一块巨石，当读至一半时，在我的内心中有了一个很大的缺口，定信之光同它一起渗入其中。在我内心里已根深蒂固的重重黑暗中好像有一道时隐时现的光芒……！
杰米利博士取得了胜利，他让我和自己做斗争，还让我跟谢赫穆罕默德•阿布杜•万哈布继续认主独一的康庄大道，我替杰米利博士担心反对派对他设置的各种阴谋诡计。他怎么了？当他对“吾也乃”地方行奸的女人执行了安拉的法度时，艾哈萨的长官苏莱曼•默罕默德•本•阿布杜•阿齐兹•亥米德大发雷霆，认为这是来自新号召的威胁，所以他致信“吾也乃”长官伊本•穆安米勒命令他包庇行奸者，杀害证人，并要求迅速回到迷信和神话传说的氛围中去。
伊本•穆安米勒和谢赫有姻亲关系，谢赫将女儿许配于他，所以他权衡到底杀不杀，后来他召开一次秘密会议给他读了艾哈萨长官的来信，他愁容满面，绝望了。伊本•穆安米勒告诉谢赫他不能违抗艾哈萨长官的旨意，否则就会大难临头。那是失望的一刻，它向谢赫揭露伊本•穆安米勒没有信仰，但这事更进一步的完善了谢赫的信仰，增加了认主独一的强度。由于桀骜的长官经常与宣传真理者作对，所以谢赫毫无怨言的同意离开“吾也乃”。凭着认主独一的无价之宝，为主道迁移，寻找耕耘的沃土……！
早晨，房中不同寻常的嘈杂声吵醒了我，我坐在床上，听到不是纯粹的人也不是纯粹的动物的一种怪叫声，咩咩的嘶叫声里掺杂着模糊不清的说话声。我自语：“肯定做恶梦了”。后来，证实不是在做梦。但这一阵咩咩的嘶叫声几乎震破我的耳膜。这时妻子给我带来一个喜讯，简略的说，住在上埃及的表妹夫妇和三岁的女儿已在早晨到达埃及，他们还带了一只牺牲品……！（一般指绵羊）
我以为妻子或表妹在捉弄我，因为我清楚表妹的孩子都已在几年前去世了。我给她的一个孩子取名叫“赫如富”，为了让他像像样样的生活。这是上埃及众所周知的风俗习惯。在阐述这个问题之前，我感觉到我的孩子们向我的卧室走来，没有请示允许一只绵羊（他们带来的牺牲品）冒然闯了进来，它浑身长着长长的毛，头上有犄角，长有四只蹄子，由于孩子们的追赶。它疯了似的奔跑着，粉碎了路上的障碍，径直奔向一块镜子，像安特尔（阿拉伯著名的勇士-译者注）一样猛烈的向镜子扑了过去，它倒下去了，发出一声声怪叫，镜子碎了……！
这一切电光火石般一闪而逝。我的呼吸回复了正常，感觉到我家好像在动物园，尽管我住在安巴斯区而动物园在基甾区。我从床上跳起来，妻子担心“牺牲品”再次发狂。她显的很脆弱，躲在墙角，瞟了我一眼，鼓励我去对付闯入我家的这个发疯的野兽。但嘶叫音和满地的玻璃碎片加增了此兽的不安。我瞥见死亡在它的犄角上跳动，在它的眼帘中闪烁，我攥紧床单想起了斗牛的种种动作，想象在与牺牲品的博斗检验我的敏捷时。表妹惊恐万状的跑了进来，以为我要杀死它，高声尖叫，确信我会对它下手。
你想一想，这是献给赛义德•柏德威的牺牲品。
表妹一喊它，它就轻盈的奔向她，极像一个娇生惯养的顽童，我抓住它，轻轻的抚摸它的头，表妹告诉我她从上埃及来，带着可爱的绵羊，（牺牲品），养育了三年之久，与她儿子同岁，因为她向赛义德•柏德威许愿，一旦她儿子活着，她会献牲以示感恩。后天——第三天伊始就是她还愿之日……！
她兴致勃勃的说了这一通话，来到客厅，我见到了她的丈夫，他也乐不可支；要我陪他们同赴团塔看看这次“神圣的典礼”，尽管路途遥远，但他们仍然倍感知足。至于其他想接近赛义德•柏德威的人他们在寻找骆驼。我好像在言不由衷的讨好表妹，这是为了让她的儿子活着。否则的话我会成为六亲不认的小人。因为他的死对我来说无足轻重，最终我还是得和他们同去参加以物配主的典礼，与此同时，我扪心自问：“如何才能说服她——告诉她你走的路通向“库弗勒”（否认安拉）？我在想，如果粉碎她三年之久的美梦时，将会发生什么？
最后决定：先从妹夫着手，因为男人支配女人，我把妹夫带到墙角，故意让看到手中的书《伊玛目穆罕默德•阿布杜•万哈布》他伸手过来翻看封面，刚一看到题目就一蹦三尺高，好像抓了一手的火炭。
表妹夫读到这本书名时扯着嗓子喊：“我在读什么……？我怎么得到了这本书……？定是有人想加害于我。他明知我很稳重，并守教门，坚持探坟、献烛。许愿时还会献一些死的，或是活的牺牲品以求接近，这种所为与他同出一辙，完全一致。他用一种哀怜的眼神观察这本书对我的影响。这是命中注定的，现在我正处于杰米利博士以前对我所采取的立场。如主意欲这也是对我的一次考验，我是否能够实践学到的知识？我是否真正的掌握了所读的书中的内容？比这更重要的是，我坚持自己的信仰和信仰说服他人的能力。一个人如果无法影响周围的人，那么他的信仰是消极的信仰，绝非积极的信仰。不可理喻的是我将认主独一的知识暗藏于心，任由他人生活在迷误之中，若长此以往，一段时间后他们会将我同化。所以我以最好的方法与他们辩论是势在必行，要让他们感觉到此事非同小可；要让他们憎恶举伴安拉的行为；要让他们迷途知返。因为迷信定基于虚幻的迷误，疑生即毁。真理紧随其后，让它化为乌有。这至少可以阻止迷信滋生蔓延、不要祸及他人。鉴于此，我决定托靠安拉，开始向妹夫解释，任重道远。首先要博得他们的信任，涤除他长期对“谢赫默罕默德•本•阿布杜•万哈布传”的意见，还有长期在他脑海中遗留的对万哈布和万哈布派的曲解。初谈时他给万哈布派陈列了许多罪状，安拉至知，认主独一的号召与它毫不相干，就像狼与优素福圣人的血无关一样……！”
我信心十足的向他解释部分人对认主独一的号召发动各种运动的原因所在。认主独一的号召是如何复兴教法标志及功修原则的？同时让那些职业撒谎者，陵墓的侍奉者大失所望，他们年复一年的聚敛钱财，出卖吉庆，假装把善功分给追求乐园一席之地的人，而乐园中的位置有限。时刻已至，无法无力，只凭伟大的安拉。
我在妹夫的脸上看到了幸福的迹象，他好像大梦初醒，尽管如此他还是不断的抽搐着，极力维护会睡入坟墓的凡人，那些人跟据心情判决世事。每逢主麻之夜，他们和某位大名鼎鼎的伟人共聚一堂，甚至还有一些有名望的女士，男女混杂一起共同参悟宇宙大事。
我还没有奢望让妹夫放弃内心中蕴藏了三十年之久的“信仰”，只要向他解释清楚这件事我心愿已足。这些陵墓中的人在安拉那儿是否比安拉的使者更尊贵呢？冥思苦想后他给了我一个答复，并没有固执己见。并答应我让他考虑一段时日。他对我的唯一要求就是让我陪他们同去团塔，我告诉他，这是绝对不可能的，为了让他们的儿子活着，他决定和妻子去见赛义德•柏德威，唯一的理由就是寿命掌握在赛义德•柏德威手中……他瞪了我一眼，大声说道：“你不要将人断言为“卡菲尔”。
我说：“谁断了？我只是请求你趋向安拉，而你仍坚持趋向赛义德•柏德威？”
他沉默了。我将这种行为认为是对客人的不尊重，他和妻子带上牺牲品和儿子离开开罗前往团塔，我去送别，我低声对妻子说：只要此人从以物配主的场所回来之后不再来见我们，我感激不尽。否则我会让他难堪。就这样这支奇怪的队伍赶着牺牲品向着团塔去了，妻子委婉的责备我，说我太苛刻了。他俩只不过是担心年迈时唯一可以陪伴他俩的孩子，因为他俩的其他孩子已去世了。我大声对妻子说：“孩子活着是安拉的意欲，在命令、意欲方面安拉是无偶无伴的”。
我去了工作的报社，杰米利博士和我电话联系，谈有关他的事情。他出其不意的问我：“书对你有什么用？你对书又做了什么？”我不得不对他说：“本人急需跟你谈论书中的有关内容”。晚上我们见面了，我告诉了他来自上埃及的“灾难”，杰米利博士万万没有想到我会说服那些人摆脱举伴？几天前我也不是和他们一样吗？并不比他们好到哪里，我对他说：“你认为我会把你对我说的一番话告诉他们吗”？
杰米利博士对我说：“我相信你会对宣教事业起到一定作用”。不过我还想证明自己会起到多大的作用，因为我不是一个平凡的人。杰米利博士继续说到：“你读了一半以后发生了这一切的变化，假若你再读其它书籍时会怎么样？”我高兴得笑了起来。
几天后，我了解到亲戚已从团塔直接打道回府，并没有途经开罗。这使我心头火起，并向家中的长者诉说起此事，第二周，有一天门铃突然响了，小儿子去开门，然后回来说：伊布拉欣来了，伊布拉欣是我妹夫，发生什么事？他们带着新的牺牲品又来了吗？是向新的陵墓再次许愿吗？或者出什么事了？这一次我打算出去阻止他们，哪怕动粗，我激动的走到门口，伊布拉欣出人意料的跟我握了手，我请他进屋谈话，他拒绝了，那他干什么来了？为什么!他苦笑着说：“我来是向你借《谢赫默罕默德•本•阿布杜•万哈布》一书。”我端详了他很长时间，然后坐在了离他最近的位置上。
又一座蒙昧的碉堡失陷了，但是为什么？这又是怎样实现的呢？伊布拉欣风尘仆仆的来了，再三强调要重新开始认主独一的道路，他回来后，肯定有一件不可思议的事情。虽然这件事的发生没有太多的理由，但它还是开启了我的心扉。
当时没有昏厥、失常是我的幸福，他终于开始说话了。他说的每句话都十分沉重，像自山顶落下的磐石，敲打着我的耳膜，然后重重的摔在地上，摔得粉身碎骨，不断的流着血。
他说：“我们回去之后儿子又去世了，我们属于安拉，我们将归于安拉，这是相继去世的第四个儿子，每当孩子长至三岁时，出现同一种现象，于是他妻子带他去看医生，化验之后，病源可能在父母亲的血液中。这次他被说服了，明白了他和妻子向这个谢赫许愿，向那座陵墓许愿，有时向白尼赛威大山上的某个洞许愿，这一些都对他毫无裨益。无知，迷误，无情的折磨着他，我为他担忧，为他痛苦。拉住他的手听他细细讲来……！
从团塔安然返回时带了点在塞义德•柏德威德坟前所宰的牺牲品的肉，这是他们遵从蒙昧的恶风陋俗。为了与“同道中人”分享吉庆。由于这些肉没有得到妥善的储存而腐烂了。这一次所有吃的人都得了肠炎。长时间与疾病抗争之后，大人们康复了，至于孩子，有的已经病倒了，无知的母亲竟然镇静自若的等待着塞义德•柏德威的默助。但孩子病情逐渐恶化，万般无奈之下，母亲才带他去看医生，医生大吃一惊。一个母亲竟会让自己的孩子几天几夜遭受疾病的折磨。当时孩子已经病了四天了，医生摇了摇头，但他还是没有绝望，给孩子开了药和针。但孩子的病越发严重，身体无法抵抗，最终孩子离开了人世。。
   很多灾难随着孩子的去世接踵而至，这次打击超出了母亲的承受能力，失去了理智的母亲变的疯疯癫癫，紧紧攥着孩子的遗物，放在肩头，为它唱催眠曲，跟它戏耍。因为母亲将它误认为子。至于父亲已变得十分内向、深沉。此次打击使他清楚的意识到万事统归独一无二的安拉掌握。他长年累月的去陵园、墓地只给他增加了亏折。他向我表白：“遭难以后，我们之间的对话一直在我耳中嗡嗡作响，挥之不去。”然后他又沉默了，我说了一些安慰的话，也就是在这种情况下应该说的话。他只说了一半有关他的情况，没说完整。受灾的母亲怎么了？疯癫是否痊愈？等等都没有提到。
   我说：愿安拉使受灾的母亲痊愈！”
   他点着头说：“家人仍然固执的指使她环游坟墓、陵园，并且拒绝带她去看心理医生。不仅如此，而且还带她到一个妄称陪伴精灵（镇尼）的女士那里，让她在白碟子中写了符咒，就这样她的病情日益加重。而骗子们带走的是一笔一笔的金钱！
伊布拉欣想结束此事，坚持主张带妻子去看医生或将妻子与他们分隔开；来—因为这些人是她生病的先决因素—但岳母开始反对，在丈夫不愿意的情况下强迫他俩离了婚。妹夫的故事使我黯然泪下，他渴望得到我从杰米利博士手中取得的那本书。我把它给了妹夫，他接过后翻来覆去的看，这本书尾页上有一句话，他大声朗读，是谢赫穆罕默德阿布杜•万哈布的提出的与伊斯兰相悖逆的事项。清高的安拉说“谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人绝对没有援助者。”（5：72）其中包括为安拉之外的神献牲的事项等，如：向镇尼、坟墓献牲。
他抬起头注视了我一会，然后拿起书离开了，他答应我几天后将书归还给我，并让我提供一些帮助，找一些能帮他继续认主独一的道路的书籍……！
易卜拉欣离开了，他身上发生的悲剧一点一滴的渗入我的内心深处，它不是个人的悲剧，也不是集体的悲剧，而是许多地区的部分穆斯林的悲剧!他们爱迷信胜于真理，爱迷信胜于正道，异端引诱他们违背圣行……！
我想和杰米利博士电话联系，想告诉他有关易卜拉欣的消息，但没有拨通。我就在卡塔尔发行的周刊上发表文章，这刊杂志经常给我发表有关阿拉伯文学罪恶的学术论文，屋中参考书堆积如山。求助安拉，我开始写作。突然电话铃响了，说话者是内政部的一位官员，他以职业口吻邀请我作调查杀人案的特别记者，协助调查一个石板工人被杀的案件，当死者被发现时，被装在袋中已经两天左右了！
我放下所有工作去出事地点调查，令人费解的是这个案子同样是上当受骗、陷入邪术深渊的原因造成的，令人同情。死者生前曾是与精灵来往的人，能使反目的夫妻破镜重圆，可以治疑难杂症，解除困难，除此之外，他还从事石器制作！
至于嫌疑犯（凶手），是上埃及的公民，年过五旬，前妻没有生育，所以同她离婚。后来与一个十七岁的少女结婚，还是没有生育。他认为前妻对他使了邪术，因此他联系了一名不到四十岁的中年邪术师，两人达成共识，要进行报复。就这样瞅准了一个奇佳的机会。他邀请邪术师去了他家，吃过晚餐，邪术师给他写符咒，还要求召来镇尼必不可少的用品，如：香料，蜡烛等。这人将骗子和年轻美貌的妻子留在家中，出去采购这些物品！他需要马上就出去买香料，力求在精灵到来之际焚烧这些香料。在这种情况下该发生的必然会发生，邪术师对他妻子图谋不轨，当时邪术师粗鲁的引诱她，想强奸她，但她是一位洁身自好的女性，不得已躲到了邻居家，等丈夫回来。这时丈夫回来了，因为他忘了带钱包，她向丈夫诉说了邪术师的所作所为。丈夫大发雷霆，攥了一根粗棍，径直来到邪术师跟前，劈头盖脸打了邪术师一顿，邪术师的头被打破了，最后，他看到的是面前的死尸。
为了逃避罪责，他费尽心思，晚上上街买了一条麻袋，将尸体装入其中，待到夜半，扛在肩上扔在了离居民区很近的荒郊，然后回到家中，消除了蛛丝马迹，自以为永远摆脱了邪术师。
但公安人员发现尸体后，马上分析装尸的麻袋，让本地的商人辨认，马上就有人提供了线索：“昨天晚上，某某人买了这条麻袋。”警察局马上对此人发出通缉令，并搜查了他的房间发现了杀人的可疑踪迹。最终，迫于无奈坦白了杀人的全过程。！
我参与此次调查，绝非偶然，万事皆按安拉的前定发生。使我碰到由于信仰薄弱而导致的犯罪事件。以便促使我跟别人深刻严肃的讨论信仰与迷信的问题。为什么迷信如此猖獗、肆无忌惮，毫无束缚的渗入人们的内心？传播迷信的人是否比那些迷信的牺牲品更为聪慧？
成千上万的“牺牲品”又是如何去盲从迷信，固执迷信的？信仰抽象和具体事物的佛教又是如何普及全世界的？它将自身强加于某些人，而这些人的心理又支持迷信，同时这些人无法对此作出解释！这次凶杀案中的死者与凶手都属于信仰薄弱之人，他俩对伊斯兰只知其然而不知其所以然。死者是为非作歹的邪术师，破坏人际关系、谣言惑众，妄言与精灵的关系！通过精灵的帮助可以改变人的命运。让人倒霉、幸福、康愈、生病。这不仅危害了大众，而且充满了严重的以物配主的行为，至于凶手则愚蠢之极，认为和他一模一样的人可以使他得到一子一女。也许他因为渴望得子而发    疯了。假若他拥有正信，自始至终坚信安拉是独一无偶的，福祸皆属安拉掌握，并将这些概念牢牢的根植在内心中时，他不可能做出如此愚蠢的事。正信定能助他摆脱邪术师的魔爪。
这件事常与固执己见者有联系，从而使之成为迷信传播者。大力宣传迷信，“捍卫”迷信。并时刻准备为迷信作出牺牲。在很多聚会中时而会出现挑衅者。某人说：“近几日某谢赫如何拯救了他，又使他摆脱重重困难；若不是某位谢赫的照顾，不可能连年升职；若不是某位谢赫写了符咒放在腋下，他可能已经和妻子一刀两断了等等。”一位女士的经历使我想到了这个方面。这位女士毕业于开罗大学，一直学习，最终荣获农业博士学位。现担任一阿拉伯国家农业部办公室主任之职。有一天她的丈夫发现压在枕头下面的面纱。便询问妻子，她回答说：“我花五十多埃磅买面纱是为了讨丈夫垂青，可是近几日，我感到你对我十分冷落。”结果呢？丈夫当面和她一刀两断。故事讲述人是对丈夫提出反诉的律师。
迷信已达到了无法无天的地步。职业迷信者蓄意将陵墓按其特点分门别类。想结婚的老姑娘应去某女谢赫的坟。在遇到有关下面的问题时去某位谢赫的坟，因为他无所不能，如：爱情、离婚、儿科病、眼病，消化不良等。环环紧扣的阴谋诡计用它无形的绳索将一些天真无邪的人牢牢缠住。好像他们没有读过安拉的这句言辞“如果真主使你遭受灾难，那么除他外绝无能解除的，如果他使你享福，那么，任何人不能干涉，因为他对万事是全能的”（牲畜章：17节）好像没有听到过使者-愿主福安之-的这段圣训“谁寄托护身符谁确已以物配主。”（艾哈默德圣训集）
墨守迷信一般局限于普通老百姓、文盲，但令人遗憾的是迷信在高等学府的学生中也有很大的控制权。其原因是迷信已渗透到了人们的内心。所以正信没有保护他们，也没有替他们阻挡阴险毒辣的以物配主的行为。毫无疑问的是一个坚信安拉是万物的养育者、独一无偶的人将会生活在信仰的坚固堡垒之中，受不到任何伤害。同时，所有的神话传说会在信仰的磐石上被撞得粉身碎骨。为什么？因为他托靠安拉。这是毋庸置疑的！
信仰安拉，获得正信不必局限在书本或大学中，因为安拉（赞主清高），使信仰成为人人可得的。
正是：
富人不以富而据之，
穷人不因穷而失之。
正当我专心致志的写这本册子时，一阵阵夹杂着急促鼓声的噪音打破了夜晚的宁静。声音越来越大，响彻云霄。稍停了一会，变个节奏又疯狂的响了起来，震得墙壁轰轰回响。由于独具一格的声调和旋律，经验告诉我……奢侈的女邻居又在举办“匝勒”聚会。肯定邀请了曾经被精灵摸触过的女友参加聚会。这不是第一次举办类似的聚会了。每六个月她都会举办一次这样的聚会，希望取悦于附身的精灵！
我茫然的寻找一种方法，以求摆脱闯入耳朵的灾难。我放下笔，想读读书，正尴尬时一位朋友来了，是艾资哈大学鼎鼎有名的学者，并在艾资哈尔大学基金部和事务部兼职。我热情的接待了他。我非常喜欢跟他讨论问题，这样会使我摆脱噪声的折磨。
我向他抱怨邻居，于是我们开始讨论有关精灵的问题和人们对精灵的说法。还有人将举办“匝勒”会的工作为职业。突然这位获得艾资哈尔大学高等证书的学者严肃的告诉我，他有一位胞妹，夫妻矛盾后，受到了精灵的伤害，使她右臂无法活动长达好几天，在举办了“匝勒”会后精灵才使其右臂恢复正常。后来他的胞妹与精灵达成了一项和平共处的协议，条件是每年举办一次“匝勒”会。
这是一位学者的讲述，我沉默了很长时间，想起了可怜的妹夫伊布拉欣和文盲的表妹，如果他俩对“匝勒”会的看法是从这一方面出发，像此人一般。那么就无需责备他俩。巨烈的响声仍然源源不断的传入我的耳朵，无声的沉默在疯狂的噪杂声中烟消云散了。疯狂的喊叫是为了博得精灵的欢心、同情？！
我与艾大学者的夜谈结束了，他十分虔诚，我很敬佩他，但我意识到他不仅相信迷信而且支持有关精灵的传说。我觉得自己在这畸变的“信仰”上浪费了太多的时间。“匝勒”会的响声又破窗而入，难道没有一个勇敢的人可以帮助我脱离这两大苦海吗！？
清晨，我被一阵急促的电话铃惊醒，响了很长时间，说明是长途电话。我拿起听筒，果然是姨夫从上埃及打来的电话。
告诉我明天他们要来开罗，现在打电话是为了知道我是否在家，他担心我会出门。他说有重要事跟我说，我表示欢迎，并告诉他说我会等他们。由于一千零一个原因我只能这样做。
首要原因是给我打电话的人是我十分敬重喜爱的人，同时从他的声音中我感到了一种亲切。在我有能力时，面对求我帮忙的绝望者来说我时常感到力不从心。我担心自己会拒绝他—那怕是善意的—，实际上我都会尽力而为的，以便成为一名在安拉的意欲下给大众谋福利的人。尽管会给自己带来麻烦而且浪费时间。但我总希望得到安拉的回赐。第二天忧伤的队伍来了。其中有姨夫、姨妈（伊布拉欣的岳父岳母）还有表妹。在孩子归真后她患上了疯癫病，她的智力越来越糟，几乎病入膏肓。我不想和她谈话，我已对她失去信心，因为她已无法分辩昼夜，也无法回答别人的问题，已从现实世界转向幻想、悲伤的世界，直至枯萎。她已成为行尸走肉，除了像玻璃机一样的双眼外，没有丝毫生命的气息。父亲忧心重重地对我说，让我跟我的孩子联系一下，因为我儿子是神经及心理病大夫。在安巴斯区神经心理病康复诊所工作，盼望着让表妹得到一流的治疗。
姨妈失声痛哭，后悔万分的承认了她的过错，说她是如何固执的带女儿到谢赫跟前医治，又是如何环游陵墓。从而浪费时间，以致病情恶化。女儿几乎失去了应有的抵抗力，还承认了对女婿伊布拉欣的冒犯，强迫他固守谬误。但她仍有借口：说她是无知的牺牲品，还说有几十个妇女曾劝过她：她们与谢赫、陵墓、旦扎力（骗子）之间的经历是成功的经验。还引用了这句俗话：“先问过来人，莫先问大夫！”
　通过安拉的襄助，我们给表妹找了一个诊所，当天她就得到第一流的治疗。儿子告诉我：她的情况基本稳定，不必绝望。总而言之是忽视加重了病情，一周过去了，情况有所好转。她还接受了电击及特殊的医疗，这种方法只有专业人员清楚。此间伊布拉欣和我联系，说他有一件重要的事情要告诉我。他坚持要来我家，来后我向他解释了这件事。并告诉他：“医生认为可以取消对他前妻的部分治疗”我瞥了他一眼，和他谈话期间我发现他变了，过去时而以古兰经发誓、时而以先知发誓、甚至以谢赫发誓的口头禅已不复存在了。在他读完我带给他的有关认主独一方面杰米利博士所著的书籍后他变成了另外一个人。现在已按照伊斯兰的方式开始了他的生活，拜主独一，只怕安拉，只向安拉寄托希望。至于我让他与前妻复婚时，他提出了条件：岳母、岳父要彻底革除原有的“信仰”。至于妻子他可以担保。我们开了一次家庭会议，只有表妹缺席，当时她还在医院。经历了这次残酷的教训后，他们全盘接受了伊布拉欣的条件。
伊布拉欣去医院探望妻子对她的康复起了至关重要的作用。当她获悉丈夫要与她复婚时高兴万分，她的主治医生（我儿子）告诉我：“复婚和丈夫的探望是加快痊愈的实质性治疗。” 首先，唯一的女儿归真重创了她，之后离婚又吞噬了她残余的理智，大约四十天后表妹决定出院。她的父母、伊布拉欣都到医院门口接她，返回了上埃及。”、
我无法涤除这个悲剧在内心中留下的累累伤痕。我无法容忍这种迷信在我的亲戚朋友、穆斯林兄弟姐妹，甚至整个伊斯兰国家中存在。迷信每时每刻使许多人精神萎靡、内心沮丧、家庭破裂。我扪心自问，生活在中东的我们为什么会这样？迷信使我们四分五裂，神话传说依附在我们的社会中，阻止我们继续推动文明的进程……？
尽管西方和欧洲社会中存在迷信，也不乏神话传说，但是他们仍生活在文明的氛围中并不断进步，他们与文明相辅想成，一直前进！
事实上他们的各种神话和迷信传说违背灵魂，带着他们滑向物质享受。这正是它与文明吻合的原因所在！
东方的迷信同时违背理智和物质！因此东方的迷信旨在摧毁我们现在和未来的生活。
只有纯洁信仰、涤除外来的本不属教门的杂质是助我们走出这种窘境的唯一出路，除此之外别无选择！
只有认主独一成为一种生活、文化、信仰制度时，这些乌云才会消失，永远的消失。那是迷信、欺骗的乌云；是邪术，抽签算卦的乌云。
教育机构应该直接或间接的承担这类工作，假若我们生活在那种环境中时，肯定比本书中讲述的情况更加糟糕，如果你选择一百个家庭，你肯定会发现我在本书中向你讲述的一切只是很少很少的一点情况！
“我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列”（古兰经3：53）
学俊译/二零零二年九月

作者: 匿名 时间: 2009-12-26 00:23
崇拜坟墓和上坟好像是两回事事情？

上坟是纪念先人给了我们知道伊斯兰教!
难道纪念先人是崇拜？

如果没有先人的信仰，哪有你的信仰。
中国有句俗话，喝水不忘挖井人！

作者: 橄榄绿 时间: 2009-12-26 00:24
你怎么知道？难道你就有资格，有经证不允许上坟的吗？

作者: 匿名 时间: 2009-12-26 20:18
请你们认真读完再做评论...不要冲动，不是要争什么，只是希望你们能够真正静下心来想想而已

作者: 匿名 时间: 2009-12-26 23:46
穆圣（愿主福安之）说：“咬文嚼字者们毁灭了”连说三篇。

作者: 橄榄绿 时间: 2009-12-27 00:53
关于《古兰经》一一0章《援助》章伊本阿巴斯的理解：这章经文下降意味着使者的即将归主，而使者也证实了这一点。
那么你又怎样理解呢？而具有高品之人的见解却是有机密奥秒的。我们是具有领袖的一个团体，我们是有领袖的指导，我们不敢也不能妄下定论。
请你反思，认真的阅读，我没有任何资格在这里说一些没有根据的谬论。

作者: 匿名 时间: 2009-12-27 14:37
我们是具有领袖的一个团体，我们是有领袖的指导，我们不敢也不能妄下定论。
我只是想问这里的领袖指的是？请表明

作者: 橄榄绿 时间: 2009-12-27 16:11
在使者之后四大索哈白相继继承教权，然而，在使者归主之前却将自己的绿袍转交给‘伍外斯. 盖热尼’将自己的皇冠亲手交给‘穆艾滋’，他们将正统的教门一辈传一辈，传至今天，没有增加一丝毫，也没有改变一丝毫。正才是正统派，在使者时期，有太多的奇迹，有太多的‘窝里’，如果是圣传的教门，就因该也有不少真人出现，圣人的教生分七十三伙只有一伙人进天堂，而在一个团体中如果没有‘贤人’出现，没有‘窝里’产生那么一定那个集体是危险的。
人祖‘阿丹’的因由使我们人类从天堂中出来，如果，我们要返回我们的家乡，而又不知具体的途径，那么就要找到一个识路的人领我们回家。

作者: 橄榄绿 时间: 2009-12-27 16:30
导师是因袭圣人血统者（من نسبة اسباب النبي），而跟随者要以清廉来成为机密、权威、灵性的至圣后裔和操守与圣裔同样的言行而永远自称奴辈；
导师是真主独慈叶面上的后裔（برورق روي لطف الله），而跟随之人则是以叶面上的叶脉迎合于导师的教团，遵行、奋斗、教化、宣扬伊斯兰，而到达浑化之境；

作者: 匿名 时间: 2009-12-27 22:36
能进一步讲一讲上坟的具体内容，都做些什么，是怎样的一种程序？赐教...

作者: 橄榄绿 时间: 2009-12-27 23:35
如果是相互学习还行，若要巡查错我想就没那必要了......

作者: 匿名 时间: 2009-12-28 23:08
我只是想说真理是不会怕宣传的，就像伊斯兰，真正的伊斯兰是在任何时候都不会畏惧流言蜚语，真正的穆斯林是无畏的战士，我询问一样我并非真正了解的事难道有错吗？只有虚无伪善才会不攻自破，为什么你就不能真诚面对呢？什么叫相互学习？我是一名新穆斯林，如果不是在怀疑与思考中寻求真知，又怎会拥抱伊斯兰呢？hamuduliallah我从了解伊斯兰到入教一共花了7年的时间，我想说的是当你们从你们的血亲宗族那里继承了一项伟大的信仰之后希望你们不要再迷误，那样实在太可惜了，我不想辩论，但我不能在我看到错误时候就沉默下来，这样的沉默是纵容罪恶...话已至此，我不愿多说，真主至知，求安拉的引导和庇佑，inshanllah

作者: 大海 时间: 2009-12-29 10:02
朋友，互相学习是好事！
可我发现你没有看我所跟你的那些帖子！
等你看看那些帖子后，我们在交流好吗？

作者: 大海 时间: 2009-12-29 10:10

能进一步讲一讲上坟的具体内容，都做些什么，是怎样的一种程序？赐教...
Guest from 116.232.178.x 发表于 2009-12-27 22:36

从举意开始。
首先做好大静或者小静。然后到坟山通念古兰经。（祈求真主今天所念的古兰经惠赐给亡人上）。
遵守严格点的就跪着念，遵守松弛点的就站着念！（跪着是向真主祈祷，尊重古兰经。所以才跪着念）

论坟墓及其恐怖

1 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِن رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حَفْرَةٍ مِنْ حَفَرِ النَارِ ] .

1、穆圣说：“坟墓是乐园中的角落，仰或是火狱中的壕坑。”

2 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ وَيُوسَعُ لَهُ قَبْرُهُ سَبْعِينَ ذِرَاعًا وَيُضِيءُ حَتَّى يَكُونَ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ] .

2、穆圣说：“信士的坟墓是绿荫的花园，坟内增宽七十尺，并有团月般的光明。”

3 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  لَوْ أَنَّ بَنِى آدَمَ عَلِمُوا كَيْفَ عَذَابُ الْقَبْرِ مَا نَفَعَهُمُ الْعِيشُ فِي الدُنْيَا فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ الْكَرِيمِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الْوَخِيمِ ] .

3、穆圣说：“假设人们知道坟墓内的刑法，那么他们肯定不会留恋现世的生活。”你们应向真主祈求保佑免遭坟墓的酷刑！”

4 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ رَجُلٍ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلا عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ السَلامَ ] .

4、穆圣说：“一旦人们路过坟墓时，应该向坟墓内认识的人致安，因为坟墓中的人也会认识他并会回答他的色兰。”

论坟墓及其恐怖

1 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِن رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حَفْرَةٍ مِنْ حَفَرِ النَارِ ] .

1、穆圣说：“坟墓是乐园中的角落，仰或是火狱中的壕坑。”

2 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ وَيُوسَعُ لَهُ قَبْرُهُ سَبْعِينَ ذِرَاعًا وَيُضِيءُ حَتَّى يَكُونَ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ] .

2、穆圣说：“信士的坟墓是绿荫的花园，坟内增宽七十尺，并有团月般的光明。”

3 – قال النبي – صلى الله عليه وسلم – :
[  لَوْ أَنَّ بَنِى آدَمَ عَلِمُوا كَيْفَ عَذَابُ الْقَبْرِ مَا نَفَعَهُمُ الْعِيشُ فِي الدُنْيَا فَتَعَوَّذُوا بِاللهِ الْكَرِيمِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الْوَخِيمِ ] .

3、穆圣说：“假设人们知道坟墓内的刑法，那么他们肯定不会留恋现世的生活。”你们应向真主祈求保佑免遭坟墓的酷刑！”

作者: 匿名 时间: 2009-12-29 21:46
上坟的程序真的只有这些？

作者: 大海 时间: 2009-12-29 22:21
就这些，正统派的做法都是这样的。

作者: 伊德力斯.李正山 时间: 2012-3-27 07:43
向追求真理的人们的致予最崇高的问候; السلامعليكم

作者: 伊德力斯.李正山 时间: 2012-3-27 08:26
l穆斯林归真下坟墓的时后、颂读《古兰经》着呢呀.也不颂读《古兰经》行不。

你看到磕头了？
我好像没有看到！
跪着是念古兰经，是尊重古兰经而跪着的！

难道为了尊重古兰经而跪着念是错的

作者: 伊德力斯.李正山 时间: 2012-3-27 08:41
冒昧的插一句、作证没有应受崇拜的主宰，只有独一无二的真主。穆罕默德是真主的奴仆和使者、是穆罕默德给我们的...........最基本的教义...，崇拜真主，尊重古兰经，跟随至圣的一切！.......

作者: 伊德力斯.李正山 时间: 2012-3-27 08:44
在使者之后四大索哈白相继继承教权，然而，在使者归主之前却将自己的绿袍转交给‘伍外斯. 盖热尼’将自己的皇冠亲手交给‘穆艾滋’，他们将正统的教门一辈传一辈，传至今天，没有增加一丝毫，也没有改变一丝毫。正才是正统派，在使者时期，有太多的奇迹，有太多的‘窝里’，如果是圣传的教门，就因该也有不少真人出现，圣人的教生分七十三伙只有一伙人进天堂，而在一个团体中如果没有‘贤人’出现，没有‘窝里’产生那么一定那个集体是危险的。
人祖‘阿丹’的因由使我们人类从天堂中出来，如果，我们要返回我们的家乡，而又不知具体的途径，那么就要找到一个识路的人领我们回家。

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