感赞真主！是他使我们成为了穆斯林，是他赐予了我们这个人类最崇高的称谓——穆斯林！
今天，我们大家相聚在他郎清真寺，怀念先贤、探讨教门、交流思想、增进友谊，正是响应着伊斯兰对我们的召唤。我们原本互不相识、非亲非故，但伟大之主用伊斯兰这个纽带把我们的心连到了一起。伟大之主如此说过：“天下穆民皆兄弟。”共同的信仰使我们超越了国籍、种族、肤色、阶级、贫富，紧紧地团结到了一起，组成了一个强大无比的伊斯兰大家庭。
作为这个大家庭里的一名成员，我为此而深感自豪。出于对它的热爱，我很高兴和大家再次重温我们这个伟大之家的历史，因为记住历史才能放眼未来。
在大约距今一千四百二十多年以前，在深陷愚昧与无知到了极点的阿拉伯半岛，在一个草木不生的荒漠中，一束真理之光在耀亮了。它驱散了黑暗，带来了光明。它在短短二十三年间使游牧的阿拉伯人从蒙昧时代迅速进入了文明时代，使一盘散沙似的原始人脱胎换骨般变成了一个信仰坚定、精诚团结、强大无比的伊斯兰“稳麦”，一个建立在信仰上的伊斯兰共同体。
沿着这束真光的照耀，伊斯兰的旗帜在西到欧洲的西班牙，南到非洲的苏丹，东到亚洲的苏联和中国这一大片广阔土地上空飘扬起来，建立了横跨亚、欧、非三大洲的伊斯兰帝国！成为当时无论是在政治和军事还是经济和文化上，都是世界上的超级强国。并且向其它仍处于迷误状态的地区大力传播伊斯兰真理。
从此以后，世界的各个角落都响彻着赞主赞圣的美音！伊斯兰的文明和强大获得了证实！穆斯林的优越也得以充分体现！
伟大之主对伊斯兰“稳麦”说： كنتم خير أمة أخرجت للناس “你们是为全人类而造化的优越的民众。”作为最受真主所喜爱的民众，真主保证了他们后世能享受美好的天堂生活。正如真主所说： إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم “信道且行善者，必将享受极乐的天堂，而永居其中。这是真主真实的许诺，他确是万能的，确是至睿的。” 而且，也保证了他们在今世不受卡废勒的压制和欺负，并将大地的治理权交给了他们。正如真主所说： وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ,ليستخلفنهم في الأرض “真主许诺了你们中信道且行善之人，他必使他们成为他在大地上的代理人。”同样，另一段经文也证实了这个使命的真实： إني جاعل في الأرض خليفة “我必在大地上设置一个代理人。”
真主的代理人的神圣使命就是：遵行真主的旨意，让真主的法度落实在大地上，管理好、建设好这个世界，让这个世界运行在伊斯兰的轨道上，在整个大地，而不仅仅是阿拉伯和波斯，实现人间的天堂！
这个使命是如此的神圣和伟大，致使当真主准备把它交付给巍峨高山的时候，山都害怕得颤抖起来而不敢接受。只有人类，具体地说就是：“信道且行善的人们”勇敢地肩负起了这个使命，替主扬法，替圣宏道！为了让这些力单势薄却意志坚定的忠贞之士顺利完成使命，真主赏赐了他们前所未有的九件法宝、九种承诺：
1、相助他们，对付敌人。
真主说： و كان حقا علينا نصر المؤمنين “相助穆斯林，是我的责任。”
2、保护他们。
真主说： إن الله يدافع عن الذين آمنوا “真主必定要保护信道之人。”
3、守护他们。
真主说：ألله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلي النور “真主是信道之人的守护者，我使他们从重重黑暗走入光明。”
4、引领他们。
真主说： و إن الله لهاد الذين آمنوا إلي صراط مستقيم
“真主必定要把信道之人引上正道。”他保护他们的信仰不受邪魔的侵挠，不致偏离正道。
5、不让卡废勒压制他们。
真主说： و لن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلا “真主绝不给卡废勒有灭绝穆斯林的任何可趁之机。”真主又说： و لو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا و لا نصيرا “假若不信道的人们向你们挑战，他们必定失败，并且也找不到一个保护者和援助者。”任何企图灭绝穆斯林的阴谋诡计都会统统被真主轻而易举地粉碎掉。
6、尊荣。
真主说： و لله العزة ولرسوله و للمؤمنين “尊荣只是属于真主及其使者以及一切穆斯林的。”也就是说，只有穆斯林才配拥有尊贵和荣耀。而卡废勒只能落得低贱和衰败，真主要让穆斯林处处胜过卡废勒。
7、美好的给养。
真主说： و لو أن أهل القري آمنوا و اتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماءو الأرض “假若各地的居民信道且敬畏，我必为他们而打开天地间的一切恩典。”阿拉伯国家盛产石油正说明了这点。作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:35
8、美满的生活。
真主说： من عمل صالحا من ذكر أو أنثي و هو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة “凡行善的男女穆斯林，我必使他们过一种美满的生活。”美满的生活，就是指家庭的和睦、儿女的孝顺、夫妻的白头偕老、事业的称心如意等等。而卡废勒的家庭，则大多缺乏这种温馨的亲情。
9、增强他们的能力，让他们代主治理大地。
真主说： وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما إستخلف الذين من قبلهم
و ليمكنن لهم دينهم الذي إرتضي لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا “真主许诺了你们中信道且行善之人，他必使他们成为他在大地上的代理人，正如他让他们的前人代他治理大地那样。他必为他们而增强他们的宗教——他所为他们喜悦的宗教。他必以平安代替他们的恐惧。”
这种认识观使得伊斯兰社会充满了崇尚知识、尊重学者的气氛，它打破了受教育的权利只归男人所有的错误观念，又提倡了“活到老，学到老”的不断进取精神。有了知识，教门才能端庄；有了知识，社会才能发展。众所周知，为主道而殉身的烈士在主御前享有何等的脸面，因为他们的牺牲，才有了后来伊斯兰的强盛。所以，他们是最应受到伊斯兰稳麦敬重的。可是贵圣竟然说：“学者的墨汁贵过于烈士的鲜血！”这就把学者提高到了无与伦比的地位，这是古今中外，任何一个伟人，任何一个国家，对知识分子都没有给过如此高的评价的。而就在三十多年以前，中国的知识分子却仍背着“臭老九”的骂名，被不学无术之人所看不起。这种在对待知识上的强烈反差更加证明了我们伊斯兰的高瞻远瞩和超时代。当然了，贵圣赞扬的学者是那些德才兼备的真正学者，而那些言行不一致的所谓“学者”不但不能受到推崇，还应该受到指责。正如真主指责的那样： يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون “信道的人们啊！你们为何光说不做呢？你们光说不做，这在真主看来是很可恨的。”
正是在这种崇尚知识的氛围中，伊斯兰帝国开始了全面翻译希腊哲学。到了阿巴斯王朝，翻译运动进入了全盛时期，并建立了名震古今的巴格达“智慧宫”！这是一个集图书馆、科学院和翻译部为一体的最高学术机构，其成员不完全是阿拉伯人，甚至也不完全是穆斯林，而是从不同民族、不同信仰的人群中选聘的专业人才。伊斯兰帝国不仅对人才一视同仁，而且对这些学者的待遇丰厚到了让人瞠舌的地步。就算是当今的美国、日本等大国也要望尘莫及。
这里举一个小例子：智慧宫内的候奈因博士所翻译的译作达138部之多，“哈里发”（伊斯兰帝国的领袖）竟按译稿的重量以同等的黄金支付稿费！尊重人才到了如此高的顶峰，可谓前无古人，后无来者。
因此，智慧宫吸引了无数的能人俊杰。经他们几代人的努力，伊斯兰帝国呈现出百花齐放的繁荣景象。在各个学术领域，除了在古兰经注、圣训、教义、教法、哲学、苏菲等教门学科外，还在医学、天文、几何、化学等自然科学领域里面，产生了大量的专家学者，甚至还产生了数位百科全书式的大学者。这一大批学者对来自希腊、波斯和印度的文化进行了吸收融化和创新发展，进而形成崭新的阿拉伯伊斯兰文化。这种文明以巴格达为中心，传播到世界各地，对人类文明产生了巨大的影响，并且引发了欧洲的文艺复兴运动，使得深陷愚昧与黑暗的欧洲大陆，提前进入了文明社会。
此时的伊斯兰帝国已是一个多民族、多元化的社会，采取单一的管理方式不能解决好各方面的矛盾。因此，伊斯兰政府主张自由民主，在信仰问题上不强求一致，而且不论出身，重用有才之士。虽然伊斯兰政府不强迫人们进教，但在伊斯兰的感召下，很快就出现了如古兰经所描绘的那种场面： و رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا “你看见了众人成群结队地进入真主的教门。”大批大批的非穆斯林自愿加入了伊斯兰的队伍。当时，由不同民族组成的穆斯林群体，信心十足、精神百倍为追求两世的幸福而奋斗；而那些不愿背离祖教的异教徒，也大都能安居乐业，与穆斯林和睦相处。这一切充分体现了伊斯兰宽宏的胸襟、强者的姿态和真主在大地上实现国泰民安的代理人的身份。
正是这种强大自信的伊斯兰文明，使得伊斯兰帝国敢于向任何一个超级大国抗衡。无数虔诚的传教人士千里迢迢来到东方古国大唐王朝，立足当时世界大都会长安、杭州及扬州等发达城市向上至唐王，下至平民宣传伊斯兰真理，并得到了唐王的极力推崇和大力重用。那时是何等的自信啊！
回忆着前辈先贤的丰功伟绩，让我们这些后辈子孙激动不已。同时，也为今天我们穆斯林的悲惨处境、衰弱局面而羞愧痛心、无地自容。以往的一切辉煌尤如滔滔的江水一去而不复返。在今日的大地上，再也看不到昔日的英姿风采了。当年的辉煌盛世只能留在历史的回忆之中了。金碧辉煌的宫殿倒塌了，剩下的只是残垣断壁。愚昧无知、贫穷落后像座大山一样压在了今日我们穆斯林头上，难以摆脱。
真主曾许诺了，要为我们而打开天地间的一切恩典，要让我们生活富裕，胜过卡废勒。可今天，我们的经济状况如何呢？西北五省是全国穆斯林的聚居区，同时也是全国的贫穷落后地区，西海固至今还穷得世界闻名！我们回回民族素来有善于经商的传统，可是，除了小打小闹以外，形成气候的大规模企业、工厂有多少呢？而更多的人还在勉强地维持着温饱。当沿海人住洋楼、开小车的时候，我们的西海固人却还住着黄泥小屋，喝着掺泥的水。这两种环境相去何远啊！与真主对我们许诺是怎样的大相径庭啊！
再看我们的家庭，父子不和，弟兄不和，夫妻不和。一些人随波逐流，为了谋取暴利，不择手段，不论合法与否。人与人之间的亲情消失了，剩下的只有利益，家家烦恼不断。为什么人人活得这么难呢？真主不是已给我们许诺了幸福美满的生活了吗？可是我们为什么感觉不到呢？
真主曾许诺了，不让卡废勒欺压穆斯林，要让穆斯林替主统治大地；还许诺了要相助穆斯林，对付敌人。然而，在今天的国际舞台上，穆斯林却倍受凌辱。反伊斯兰势力无孔不入、不择手段地对我们穆斯林进行霸道地排挤欺压。巴勒斯坦、伊拉克、科索沃、阿富汗……何处不在他们的强权之下？还把弱者的反抗无耻地诽谤成是“恐怖活动”。其实，他们才是真正的恐怖分子！我们需要获得真主的援助，需要获得公正，需要获得真主对我们的承诺。可是，真主的承诺为何没有兑现呢？
真主曾许诺了，只有穆斯林才配享有尊贵和荣耀，要让穆斯林处处胜过卡废勒。可今天，尊荣属于谁呢？属于强大的美国、日本、欧盟，他们拥有雄厚的国力、尖端的科技和强大的军事力量。可是我们穆斯林有什么呢？我们只有耻辱！被人侵略、被人凌辱的是我们！贫穷落后的是我们！愚昧无知的是我们！穷得挺而走险的是我们！小小年纪就缀学背着箱子擦皮鞋的是我们！四肢健全在街上讨饭的多半也是我们！吸烟酗酒甚至吸毒的也多半是我们！这就是我们穆斯林今天可悲的现状——不求上进！自甘堕落！
再看我们的教门，这是我们穆斯林唯一所剩的了。真主也曾许诺了要保护我们的信仰，要引领我们一直走在正道上不偏离。可到了如今，教门还是不幸地衰弱了。虽说表面上清真寺越来越多，一所比一所盖得漂亮，可是进寺礼拜的人有几个？关心教门兴衰的有几个？教门已青黄不接了！有太多太多的回族青年至今还搞不清楚回族人为何不许吃猪肉、为何不许喝酒等这样最简单的常识。这种现象并不只是在南方，就连西北也比比皆是。青年人灵魂空虚，只知道追求金钱。而家长呢？有的仅仅操心了些儿女们的衣食起居；有的只顾着自己虔诚干办；有的终日惊恐，只担心子女为非作歹、触犯国法，会受到法律制裁；却从不考虑他们的子女屡屡触犯真主的法律，会不会受到真主的制裁。因为在他们的心中，警察比真主更厉害。甚至有这么一些人，他们以为真主的权力只局限在清真寺里。于是，进寺礼拜时倒也虔虔诚诚；可出了寺门，便把真主的禁令抛之脑后，视而不见，判若两人。有的忘恩负义，有的搬弄是非，有的吸毒贩毒，有的高挂清真招牌却卖烟卖酒卖蛇卖王八……
难道你们不知道： و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله “真主在天上是应受崇拜的，在地上也是应受崇拜的” 吗？无论是在清真寺，还是在生意场上，应受崇拜的绝不是金钱，也不是权势和地位！应受崇拜的只能是真主，应受畏惧的也只能是真主！
难道你们不知道： و هو معكم أين ما كنتم و الله بما تعملون بصير “无论在哪里，他都是与你们同在的，他是监察你们的行为的”吗？你们人前人后的一言一举，甚至隐藏在心中的秘密全瞒不过无所不知的真主！但你们却以为你们轻易地骗过了真主，而真主却对此一无所知！这可以说是一种对伊斯兰的纲领“清真言”——“除真主外，绝无应受崇拜者 ”怀疑的行为！因为，“除真主外，绝无应受崇拜者 ”这句话不仅仅是用来念的，更重要的是用实际行为处处体现出来。
今天的穆斯林大都名存实亡了。伊斯兰不知不觉地演化成了千百年来遗留下的风俗习惯，以致人心涣散。年轻人逃离清真寺，清真寺成了老年人的活动场所。冷冷清清、死气沉沉。
早在一千四百多年前，我们的贵圣就很痛心地预言： يوشك أن يأتي علي الناس زمان لا يبقي من الإسلام إلا إسمه و لا يبقي من القرآن إلا رسمه “一个时代不久将来临，那时伊斯兰仅存在于名义上，古兰经也仅存在于文字中。”现在不正是贵圣为之担忧的那个时代吗？我们现在正在扮演着那个时代里坍塌教门的各种角色！在今天，人们把统治天国的权威交给了真主，却否认了真主在大地上的统治权威！人们在清真寺里拜主的时候按照教法来进行；可在生活中，却抛开了真主的法律，执行的只是凡人制定的法律以及社会的不良习俗。如此这般的种种现象不幸地成为了我们穆斯林社会今日的普遍现象。
为何以前在错误路线压制教门的严峻形势下，我们可以顽强不屈地坚守信念，抛头颅、洒热血。而今，教门放开了、自由了。我们却可耻地松懈了、动摇了。虔诚为主的精神哪里去了？有人说，时代不同了嘛。把原因归给了时代。不错！时代是不同了，但条件不是也更好了吗？现在我们有广阔的空间、自由的空气，大可精神百倍地振兴我们的圣教，大可用现代化的宣教方式来振兴圣教！况且，真主不是对我们承诺过，他要一直引领我们走在正道上而不受恶魔的侵扰吗？既然如此，我们为何还是偏歪了呢？真主给我们答应了九种承诺，却一次又一次没兑现，这究竟是为什么？到底哪个环节出了问题？我们必须要找找原因，分析问题出在哪儿？清高之主说过： إن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم “真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”
我国唐代著名诗人杜牧分析了春秋战国的兴亡史后总结了几句话：“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。”六国的灭亡，表面上看是秦国所灭，实际上是被他们自己的腐化所灭；秦国的灭亡，表面上是天下人不满它的暴政，揭竿而起最终推翻了秦王的统治，但其实不然，而是毁于秦国自己的腐化！
杜牧的这番话，不正是给我们敲了一记警钟吗？不得不深思啊！今天我们穆斯林所遭受的一切耻辱，就源于伊斯兰真精神在我们心中的熄灭，我们对伊斯兰的感情和热爱已灭亡，我们对它的信仰已消散！显而易见，当源泉干涸时，由之而来的美德、善行和良好的属性等支流也就不复存在了。
正因为我们自己丧失了许多曾经一度是我们优良传统的伊斯兰特征，导致了真主的恼怒，而对我们的困境不予理睬，不再相助！不是真主毁了约会，而是我们首先背叛了协议！因为真主对我们的九种承诺，其首要条件是“信道且行善”。可我们却大多没有做到。失去了真主的相助，那就终将无一事能成功，只能永远陷入落后挨打、愚昧无知的黑暗中。一切有良知的热爱教门的人是不能容忍教门如此坍塌下去的！是不能眼看伊斯兰稳麦继续衰弱下去的！我们的处境已不容许我们继续沉默下去了！有一些责任必须要有人站起来承担！尤其是对于我们年轻人更是义不容辞、不容推让的！
贵圣如此要求我们： من رأي منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه و ذلك أضعف الإيمان “见人犯罪应动手阻止；如若不能，则用语言制止；若还办不到，就用心厌恶。这已是最薄弱的信仰了。”当我们穆斯林的美德都快被恶魔夺去的时候，我们还能无动于衷吗？觉醒吧！穆斯林兄弟姐妹们！我们再也不能这样麻木下去了！我们必须甩脱如今这种本不该属于我们的局面，迅速振作起来！我们应该迅速果断地采取补救措施！ 作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:36
第一；正确认识
在采取行动之前，端正我们的思想，重新认识我们的教门。只有先认识清楚、理解透彻才好着手立行。
首先需重新理解的是“迪尼”这个词，这个词以往一直被翻译成“宗教”或是“教门”。其实，阿拉伯语的词汇含义丰富，翻成外文后，往往容易失去它的真义。巴基斯坦现代伊斯兰思想家茂杜迪先生曾无限感叹道：“世界上没有任何一种语言像阿拉伯语那样最能表达宗教概念了。”尤其是《古兰经》的用词更是妙不可言。因此翻成“宗教”或“教门”表达不完它所包含的奥义。茂杜迪先生在其名著《古兰经的四大术语》中详细论述了“迪尼”这个词的全面定义及其深刻含义：“迪尼”就是全面而完美的人类生活制度。贵圣虽说过：بني الإسلام خمس “伊斯兰建立在五功上。”但并没说伊斯兰的全部就是五功。五功仅仅是奠基石。贵圣又说：الدين مع المعاملات “迪尼就是社会关系。”这就更证实了迪尼包括信仰体系和生活体系。马注先贤也同样指出：“迪尼就是天道和人道。”天道包括了五功（念礼斋课朝）；人道包括了五典（君臣、父子、夫妇、弟兄、朋友之间应尽的责任）。并强调了人道不全，天道不成！再次说明了伊斯兰并不是不问世事、独善其身的一种狭隘的宗教，而是与社会息息相关，适用于全人类的整套全面而完美的生活制度！
其次，需要再重新理解一下“尔巴代提”一词。这个词通常也被狭义地翻译成了“功修”。当然，念礼斋课朝等功修都属于“尔巴代提”，只有通过履行这些功修才能更有效地接近真主。但“尔巴代提”包含的范围远比这些还要广阔。茂杜迪先生是这样总结的：“一个以真主臣民的身份生活的人，也就是做真主在大地上的代理人，实践伊斯兰生活原则的人，其全部生活都是尔巴代提。”曾著过《伟嘎耶教法经译解》的著名学者赛生发先生，也对“尔巴代提”作了一番总结：“穆斯林为寻求真主的恩赐所做的一切有益于人类、有益于社会的实践活动都是尔巴代提。”用更简单的话来说就是：真主所喜悦的一切思想、言论和行为！
我们的贵圣曾说：إن الأعمال بالنيات “一切行为只凭动机。”这段圣训的重量占了整个伊斯兰教义的二分之一！它强调了人生因动机的不同而有了正邪之分！一位桃李满天下的学者，一位舍生取义的烈士，一位慷慨仗义的富翁，如果他的动机是为了赢得众人的夸赞，那么，他将被真主无情地打入火狱！
一个人洗大净，如果他的动机只是洗个澡，那么，他的大净只是洗了一个澡。而如果他的动机是为了洗大净做礼拜，那么，他的大净除了是一个澡外，还成了一件“尔巴代提”。
一个人做生意，如果他是为了自己今生的享受，那么，他只能得到真主给他预定的那一份，而不会有丝毫的增加；如果他挣钱是为了扶持伊斯兰的发展，那么，除过能获得真主加倍赏赐外，他做的生意也成了一件“尔巴代提”。一样的道理，一切行为如果是虔诚为主，那么它就是“尔巴代提”。如果你说：إن صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العرش العظيم “我的生，我的死，我礼拜，我牺牲都是为了调养阿勒什的主。”那么，在这种宏愿下，你的整个人生都成了“尔巴代提”！ 作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:36
第二；用五功培育敬畏之心
认清了这几个概念后，我们应首先把伊斯兰的五根柱子树立起来，用五功来守护心中燃起的信仰之火，用五功来浇灌心中种下的伊斯兰之苗。在五功中锤炼“台格瓦”和“伊哈撒尼”。“台格瓦”是什么？就是敬畏真主。“伊哈撒尼”是什么呢？贵圣说：إن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك “当你拜主的时候，你就像看见了主一样；而如果你没能看见他时，那么，他确已看见了你。”这就是“伊哈撒尼”。那么，如何在拜主中达到这种境界呢？古兰经注的权威《鲁哈白雅尼》1册33页为我们详细解释了： و ذكر أن حاتما الزاهد دخل علي عاصم بن يوسف فقال له عاصم ياحاتم هل تحسن أن تصلي ؟ قال إذا تقارب وقت الصلاة أسبغ الوضوء ثم أستوي في الموضع الذي أصلي فيه حتي يستقر كل عضو مني و أري الكعبة بين حاجبي و المقام بحيال صدري و الله فوقي يعلم ما في قلبي و كأن قدمي علي الصراط و الجنة عن يميني و النار عن شمالي و ملك الموت خلفي و أظن أنها آخر الصلاة ثم أكبر تكبيرا بإحسان و أقرأ قراءة بتفكر و أركع ركوعا بالتواضع و أسجد سدودا بالتضرع ثم أجلس علي التمام و أتشهد علي الرجاء و أسلم علي السنة ثم أسلمها للإخلاص و أقوم بين الخوف و الرجاء ثم أتعاهد علي الصبر قال عاصم يا حاتم هكذا صلاتك ؟ قال كذا صلاتي منذ ثلاثين سنة فبكي عاصم و قال ما صليت من صلاتي مثل هذا قط ! 相传：世外高人哈提木进了阿随木•本•优素福的家，阿随木对他说：“哈提木呀！你把礼拜做完善了没有？”他说：“做完善了。”阿随木又问：“你是怎样做礼拜的？”他说：“当礼拜时间临近了的时候，我就早早预备好了小净，站端在我礼拜的位置，直到我的每一个肢体稳定下来。我仿佛看到卡尔白位于我两眉心之间；‘麦嘎目’（位份）相对我的胸前；真主在我上方，他深知我心胸的一切思想；我的两脚踩在‘随拉特’桥上；右边是天堂，左边是火狱；而死神追赶在我身后。我猜测这也许是我最后的一番拜功吧！然后，我虔诚敬意地发了‘台克比勒’，一边参悟一边念了念辞；随后，顺服地鞠下了躬；接着，毕恭毕敬地叩下了头向主苦苦哀求；之后，我端端正正地跪坐好，满怀期盼地念颂了‘太善呼德’；又按照圣行赞颂了贵圣；最后，我虔诚地开了赛俩目，并在惶恐与指望其中站起来，而久久地沉浸在坚忍的心态中。”阿随木听后说：“哈提木呀！你就是这样做礼拜的吗？”他回答说：“我这样礼拜已经三十年了。”阿随木就哭着说道：“可我一辈子都没有做过一次像你这样的礼拜啊！”
这位前辈先贤哈提木做的礼拜确已形象地向我们阐述了“伊哈撒尼”的境界，阐述了拜功中如何形神合一、身临其境。这样的一番拜功比一座金山还要贵重若干倍！我们从这一故事中当深受教育、深受启发！ 作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:37
第三；生活伊斯兰化
敬畏之心从五功中培育出来后，还要投入到生活里进行锤炼。哪怕是一个小细节也要从中体现出敬畏之意！利用生活的镜子映照自己内心的面目。一切荣华富贵、生老病死、悲欢离合都要看穿它的面纱，识破它的真相，认识到这只是真主对自己意志的考验，是对心中敬畏之剑的又一次磨砺！
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能……”这是中国古人参破了磨难的真谛后总结的智慧之语。
人生于世，仿佛一棵果树。如果没有园丁的修剪，而任其生长，势必就会成不了材。而功修就是园丁，通过功修才能使你经常身心清亮。而人生就是最艰巨的一次功修，最长期的一次“尔迈里”。如果你把整个人生当成是对你的磨炼，把苦难当成是对你的挑战，而全力以赴应战人生，不逃避、不悲观勇敢面对。那么，你就能成功地借假修真，利用人生这个跳板，获得明心见性的近主高品！
我们应在实际生活中实现生活伊斯兰化！处处遵循真主的法度、处处小心、步步认真。正如真主所说： ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نها كم عنه فانتهوا “凡使者给你们带来的，你们都当遵守，凡使者禁止你们的，你们都当远离。”
第四；家庭伊斯兰化。
一个家庭就是一个小社会。我们要先在这个小社会里贯彻我们的伊斯兰法。苦教儿孙从摇蓝开始，让他们从小受到伊斯兰文化的熏陶。从小把伊玛尼的种子种在他们幼小的心灵里，把伊斯兰的礼节教给他们；在饮食方面要教给他们什么是合法，什么是非法；在穿着方面，教给他们应穿符合伊斯兰教法的服装；教给他们穆斯林的天职，教会他们做礼拜和一些基础知识。正如贵圣教导的那样： صروا صبياتكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا و اضربوهم إذا بلغوا عشرا “当你们的孩子到七岁时，你们命令他们做礼拜；而当到了十岁时，你们打着让他们做礼拜。”不要因溺爱而舍不得让他们履行主命。要知道放大的脚收不拢。礼拜时，最好是一家人集体礼拜，父母应做到表率，言传不如身教，有意识地把教门知识穿插在生活当中，也可每天抽一二十分钟交给他们一些简单的知识。不需太多，最好能做到循序渐进。对于妻室要善待，不要用恶言伤害，更不能殴打妻室，因贵圣说：“你们中最好的人是善待妻子的人。” 对待双亲及长辈要孝顺关怀，要赡养老人，不可大声与双亲说话，尤其是母亲，因贵圣说：“天堂在母亲脚下。”对待妻室的父母也要和自己的父母一样善待。这些都是我们伊斯兰人道方面的功修，忽视不得！ 作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:38
第五；社会伊斯兰化
我们要面向社会勇敢地负起替主治理大地的重任，重新挑起真主代理者的重担。为实现社会伊斯兰化而奋斗终身。这才是真主造化人类的最终目的，这也是我们穆斯林群体最重大，也最神圣的天命！无数的先烈为之负出了一生，甚至抛头颅、洒热血！我们每一个有血有肉的穆斯林有什么理由袖手旁观呢？但限于国情，我们必须在法律允许的前提下，开展我们的社会活动。
清真寺历来是我们的宗教活动场所，它在穆斯林心中占据着不可替代的神圣地位。现在我们需要增强它的影响力，恢复它应有的功能，使它至少成为三大中心： 作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:38
1、宣教中心。 2、文化教育中心。 3、社会服务中心。
一、宣教方面。清真寺除了继续发挥率众礼拜、传达教法的作用外，应考虑举办一些短期的培训班和讲座（针对工作上班群众的情况）。如：
①每晚的学习班。 ②周末的讲座。 ③斋月学生的汇报演讲。 ④寺里开办阅览室。 ⑤学生在毕业前的宣教培训。
⑥假期的青少年集训和夏令营活动。
二、文化教育方面。首先，清真寺应鼓励孩子上学，学习汉语文化和科学知识。
其次，改进经学堂的教学体制： ①采用校长负责制，教师向校长负责，校长向清真寺管委会负责。 ②大力推行一年制的普及教育；并在此基础上，增设电脑、英语和职业技能等课程，向中等专业和高等专业发展。 ③高薪聘请专业的师资人才。 ④合理运用教材。有可能的话，借鉴国外的新教材，编写出适合自己的教材。 ⑤招生对象须在初中文化程度以上。 ⑥为利于学堂的良性发展，须向学生收取最低的学费和生活费。
三、社会服务方面。清真寺应深入人心，和群众紧密联系。有很多方面值得我们去改进。
①成立“伊斯兰劝善会”。劝善会应义务去解决坊上群众的矛盾纠纷，劝善止恶。 ②清真寺开办自己的清真餐厅，方便穆斯林群众操办红白喜事。反对铺张浪费，倡导简单隆重的操办方式。除了平时对外营业以外，寺里的尔迈里、圣纪节也可交给自己的餐厅料理。这样，不但群众吃得放心，而且清真寺和坊民也能腾出时间来和客人们进行思想交流。 ③成立婚介中心。为适龄青年牵线搭桥，消除一部分青年因找不到合适对象，而同教外人通婚的现象。
总之，清真寺为广大坊民提供的服务还有很多，而广大坊民也同样还有很多困难需要清真寺给予解决和帮助。所以，清真寺应因地制宜，处处为坊民着想，努力营造“穆斯林之家”的温馨气氛。
除了利用清真寺发挥重要宣教作用以外，广大爱教人士也应利用各种宣传方式在社会上大力为复兴圣教而奋斗。很多事业还在等着我们去做。如： ①伊斯兰的报刊杂志。 ②伊斯兰的互联网络。 ③伊斯兰的幼儿园。 ④伊斯兰的青少年夏令营。 ⑤伊斯兰的旅游团。组织大家参观访问教门兴盛的地方，增进穆斯林的友谊。 ⑥伊斯兰的翻译协会。我们要组织精英，有计划、有系统地把阿拉伯和波斯的古典名著介绍给国人。 ⑦伊斯兰的赞主赞圣歌曲。我们要用这种轻松愉快的方式把迷恋于灯红酒绿的年轻人吸引到主道上。 ⑧伊斯兰的影视节目。除了把国外的一些伊斯兰影视节目翻译过来外；我们还要把我们的英雄人物推上银幕，再现学通四教的大学者刘智、王岱舆、马注、马复初等前辈的一代风姿。 ⑨伊斯兰的广播电台和电视频道。我们须利用这些媒体，把伊斯兰的福音送到广大中华同胞的生活中，让他们逐渐了解伊斯兰，逐渐喜爱伊斯兰。
我们当前更迫切急需的还有一样，那就是消除分歧，团结一致，重新组建精诚团结的伊斯兰“稳麦”！因为真主只相助集体。我们长期以来把精力都耗费在内争上，而使得今天中国的伊斯兰快灯枯油尽了！我们应深思反省了！一个强大的伊斯兰“稳麦”必须有一位英明卓绝的领袖！群龙无首，是注定要失败的！
我们急需这样一位真正的伊斯兰领袖：有最虔诚的信仰，有最上紧的苦功，有最精深的宗教知识，还有最渊博的社会知识，并且还要有经世济民的文韬武略！
这样的领袖啊！我们需要您！为了复兴圣教，重振雄风，您出世吧！作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:45
末尾时光行教门
穆圣时光，教生跟随他行教门。他之后，教生跟随四大哈里法行教门。他们之后，教生们跟随谁行教门?当跟随真主的外哩们行教门。只有这样，才能端行正道。才会两世都得到佳音。
真主的外哩们，就是朋友们，就是信道而且敬畏真主的人们。《古兰经》说：
“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是信道而且敬畏的人们。在今世和后世，他们都将得到佳音。” (10：62-64)
(马坚译《古兰经》159页，中国社科出版社，1981年，下同。)
外哩，意为朋友。外哩，即真人，善人，他们是穆民中确有学问、遵守和品级的人，他们是在可能的范围内认识了真主及其德性，认清了天堂路，且常守善功，远离罪恶，不贪逸乐嗜好，一心为主，一心向善，不遗余力弘扬主道圣教的人。著名教义学家赛尔顿丁说：“‘真人’，原名‘外哩Wali’，‘外哩’是在可能的范围内认识真主及其德性，且常守善功，远离罪恶，不贪逸乐嗜好的。”(《教典诠释》121页，马坚译，中国伊斯兰教协会出版，1988年，北京，下同)外哩们所昭示的反常事称为贤征。赛尔顿丁说：“贤征是真人所昭示的反常事，如片时历长途，必要时招致饮食和衣服，如步行于水面。飞行于空中，无生物的发言，牲畜的说话，以及其他的反常之事。”(《教典诠释》121-122页)他指出：“真人所昭示的反常事，是他所宗先知的圣验。因为他借贤征而昭示他是真人，但未有不诚心奉教而成为真人的；诚心奉教，就是承认他所宗的天使的使命。”“假若真人自称能独立地昭示反常事，且不遵守他所宗先知的命令和禁令，他就不是真人，他也不能昭示反常事。”“反常事，就先知而言是圣验。就真人而言是贤征。”(《教典诠释》123页)穆圣是太阳，外哩如星星。星星的光辉是太阳映射给他的。贤征与圣验是一脉相承的。外哩的贤征，是真主的特恩和穆圣的情份。真主说：
“我的仆人所作的一切善功，最取我喜的，便是我为他所制定的。我的仆人，常以副功接近我，直到我喜欢他。我若喜欢他了，那么我就是他的耳，他用它听：我就是他的眼，他用它看；我就是他的脚，他用它行。他若向我求什么，我必给予他；他若求我帮助，我必帮
助他。”
(《布哈里圣训实录精华》452页，马宏毅译，黎明出版社，北京，下同)
真主是全知的，全能的，本听本观的。在真主意欲下，外哩们不但知道过去，而且知道未来；不但能“片时历长途，步行于水面，飞行于空中”，而且还能在“必要时招致饮食和衣物”，使“无生物发言，牲畜说话”等。
外哩分特殊外哩和一般外哩。特殊外哩叫古土布、库特布或古托布，意为地球轴心、定盘心、地极。无他们存在，地球就不能运转，就要朽坏。就品级而言，“古土布分为八等：(1)古土布•奥斯，意为解救人的古土布，亦称古土布•艾格他布，意为最大的古土布。(2)
古土布•伊尔沙德，意为指导人的古土布。(3)古土布•比拉德，意为一国或一洲范围的古土布。(4)古土布•穆泰赛里夫，意为一方的古土布。(5)古土布•奥塔德，意为柱石式的古土布，共有四位，相当于东南西北四根柱子。(6)两伊玛目，一位在古土布•奥斯之右，一位在古土布•奥斯之左，含有两大臣之意。(7)白迪勒，意为替班人，共七位，他们分别代替阿丹、伊布拉欣、穆萨、哈伦、伊德利斯、优素夫、尔萨等先知。(8)奈给布，意为检查员，共十二位。”(《中国伊斯兰百科全书》182页)，四川辞书出版社，1994年，成都)一般外哩是九等。全球外哩共一百位，其中古土布•奥斯是执掌帅旗的，余为助手和大臣。外哩分布世界各地，领导各地穆斯林。他们有生有死。有继有替，殁一位，补一位。他们世代相传，直到世尽。古土布•艾格他布就是穆圣归真后继承教权替圣行道、替圣传教、扶起至圣跌倒教生，展扬圣道，坍塌库夫勒的圣传师表(筛海、道长)。穆圣是表，师表是里，里由穆圣开始，到至贤迈赫迪伊玛目止。他们人数很多，但一世唯一位而已。他们有真主的特恩，穆圣的情份，上辈师表的色半布。因此，他们的反常事最多最奇，他们甚至能复显穆圣的某些圣验，昭示《古兰经》(31：34)所述的一些奇迹。作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:46 外哩是穆圣教生的导师(穆勒世德)。《古兰经》说： “这是真主的一种迹象，真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”
(18：17) 外哩，即引导者，导师。不具备外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家不是穆勒世德，不具备外哩品的苏丹、圣裔、上人后人也不是穆勒世德，不具备外哩品的师表阿訇更不是穆勒世德。只有真主的外哩们才是名副其实的穆勒世德，才配做穆圣教生的导师。导师的使命是扶起穆圣跌倒的教生，展扬正道，坍塌库夫勒，使真主的语言高于一切，使穆圣的绿旗升高，使人人赞主拜主，个个斋戒抽天课朝觐，争先行善，劝善戒恶，归回真主，永居天堂。有导师指引的人，是遵循正道的人；无外哩指引的人，是迷误的人。末尾时光的穆斯林若以非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家、圣裔、上家后人、师表阿訇为导师，那就错了，违背古兰明文了。如果你们不寻找、追随真主的外哩们，那就糟了，变成真主意欲迷误的人了。因为“真主使谁迷误，谁没有向导。” 《古兰经》(40：33)所以，你们当寻找外哩，追随向导。外哩是穆圣教生的保护人。《古兰经》指出：“真主使谁迷误，在真主的弃绝后，谁没有任何保护人。”
(42：44)保护人，就是外哩。外哩是保镖护送穆圣教生平安归回真主、归落天堂的人。无外哩保驾护航的穆斯林在行教门过程中，会被有形无形的野比劣厮恶魔打扰，引向歧途邪路。末尾时光的穆斯林教门知识贫乏，加之骗子狡诈，极易上当受骗。骗子们往往打着教门的旗帜，挂着“学者”、“圣裔”、“上家后人”的招牌，干着离经叛道的勾当，自己迷误，又诱入迷误，还以为是得正道的。穆圣对此早有预言，他说： “将来，在我的教生中要出现几伙人。他们的口舌如同圣人的口舌，他们的心如同法老的心，他们的心如同狼的心。他们无知地自作主张，自己迷误，还诱人迷误。” 法老是穆萨圣人的大仇人，迫害穆斯林的元凶，反伊斯兰的罪魁祸首。穆圣预言的这几种人，就是伪信士两面派，假公济私，卖教求荣的“学者”师傅阿訇，以及丧心病狂地辱骂穆圣、贬低穆圣、否认穆圣的说情搭救、否认穆圣的师表外哩及其贤征情份的奉行异端（瓦哈比派等）人。他们是多行不义而被真主弃绝的人。 “诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备了凌辱的刑罚。”(33：57) “伪信的，心中有病的，在城中煽惑人心的……他们将被弃绝。”(33：60—61) 听信并追随他们的穆斯林已上当受骗，离经叛道了。以他们为保护人的人确已失算了。这些人他们已被真主弃绝，与天堂无缘了，怎能保护你们进天堂呢?!他们只能骗你们入火狱!渴望正道与天堂的人们啊!外哩才是你们真正的保镖护航的人，赶快弃暗投明，寻求外哩的引领保护吧!只有这样，你们才能遵循正道、平安到达后世彼岸。外哩是穆圣教生亲近真主的媒介。教胞们若要亲近真主、享受主恩、享受天堂恩典，应当寻求外哩的引荐和介绍。、《古兰经》强调指出： “信道的人们啊!你们应当敬畏真主，应当寻求亲近真主的媒介，应当为主道而奋斗，以便你们成功。”(5：35) 媒介，即介绍人、举荐人、引荐人。外哩既为真主的朋友，因此，他们是亲近真主的人，是在真主御前有脸面、说得上话的人。想接近真主、接绪真主获得真主恩典的人，非寻找真主的朋友引荐介绍不可。因为一般穆斯林差功少拜，与真主之间相距太远太远，隔着七十千道幔帐，而外哩，尤其是师表(筛海、道长)则与主相通，举荐甚易。非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释家、圣裔、上家后人、师傅阿訇不是真主的朋友，而是真主的仆人，离真主较远，在真主御前说不上话，因而，不是穆斯林亲近真主的媒介。他们要亲近真主，还得找真主的朋友(外哩)帮助。因此，以他们为亲近真主的媒介的人们，实在是找错人了。当然，如果他们有外哩师表作为导师，那么，跟随他们的人即如他们一样有了亲近真主的媒介。否则，跟随他们的人即如他们一样无亲近真主的媒介。有外哩师表领导的人，是确信真主和末日的民众，是以真主和使者以及信士为盟友的民众，因此，是全为真主的集团，是两世成功的。《古兰经》指出： “谁以真主和使者，以信士为盟友，谁是真主的党羽；真主的党羽，确是优胜的。”(5：56)“这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的天仙援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。”(58：22)作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:48 没有外哩师表领导的穆斯林，即便组成一个集体，也不属真主的集团，也无天仙的援助，两世不会成功。只有找到亲近真主的媒介，并在其正确的引导下为主道奋斗，才获主的相助而成功。 外哩是穆圣教生的主事人。服从真主，服从圣人，服从主事人，这是穆斯林的天命。真主说： “信道的人们啊!你们应当服从真主，应当服从使者和你们中主事的人。”(4：59)主事人是谁?是师傅阿訇吗?不是。是所谓伊协领导吗?也不是。主事人是艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里、穆阿兹·杰拜利、伍外斯·盖勒尼等真主的密友。大家知道，穆圣之后，伊斯兰的重担落在了他们的肩上，他们就是名副其实的穆圣教生的主事人。四大哈里发，这尽人皆知。穆阿兹、伍外斯呢?世人多不知道，这里简要介绍一下。穆阿兹·杰拜利是麦地那人，著名辅士，穆圣最优秀的弟子，穆圣王冠的继承者。他是在第一次阿格白誓约后通过穆圣派来的宣教员穆苏阿卜·欧麦尔皈信了伊斯兰教的，他又是第二次阿格白誓约的七十五位穆斯林中的一员，他的手曾和穆圣的手紧握结约。他们在伊斯兰史上记下了光荣一页。关于他，沙特阿卜杜·热合曼·怕夏在《圣门弟子的生活形象》中曾作了介绍，择要如下：“穆阿兹刚从麦加回到麦地那就组织了一批小青年来催毁各家的偶像。他们悄悄地或公开地把各家的偶像拿出来。由于这些小青年的活动影响了麦地那的一位大人物皈信了正
道，他就是阿慕尔·本·杰穆哈。 “使者迁到麦地那，穆阿兹青年紧跟使者形影不离，他随从使者学习《古兰经》，学习伊斯兰法。以后他成长为圣门弟子的《古兰经》教师和教法教师。“毫无怀疑，穆阿兹从幼年起就在使者的学校受教育，他受使者亲手培养，他从使者丰富的知识源泉中吸吮。他是最好的教师的最好学生。使者的评价足以证明穆阿兹的知识：‘我的民众最懂合法与非法的人是穆阿兹。’” 使者光复麦加后，看到古莱氏人大批进入真主的宗教，感到新穆斯林需要大学者给他们教授伊斯兰知识。他委任安托·本·吾赛德代治麦加，留下穆阿兹给人们教授《古兰经》。让人们懂得教法。 “当也门帝王的使臣来向使者宣布他们皈信伊斯兰，并要求派遣教授伊斯兰的人员时，他为这一重任选出了一批教员，他任命穆阿兹作了他们的领导。出发时，使者送别了这个正道与光明的宣教团。穆阿兹骑着驼，使者步行了很长一段路。”另据《道统》记载：穆阿兹骑上白毛骆驼，使者在他的左边走了七步，在他的右边走了八步。弟子问道这是何意，穆圣说：“左边走七步，意味着七层多灾海的门为他的门人关闭了。右边走八步，意味着八座天堂门为他的门人大开了。”足见穆阿兹及所传教门的尊贵。穆阿兹曾是穆圣在世时整理《古兰经》五大学者之首。他精通古兰，娴熟教典。作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:49 在第二代哈里法时代，穆阿兹曾被欧麦尔委派到巴勒斯坦去教授《古兰经》和教法。
穆阿兹年轻时还曾在叙利亚的霍姆斯、大马士革清真寺教授过《古兰经》和教法。伍外斯·改勒尼是穆圣绿袍的继承者。穆圣生前曾脱下绿袍让四大哈里法拿去给伍外斯穿上。他们不知道伍外斯，便问：“伍外斯是谁，他在哪里?”穆圣说：“寻之便得。”他四人携袍至一山上，见一谢赫在一群羊中间礼拜，上前便问：“你是谁?”谢赫回答说：“我是伍外 斯·改勒尼。”他四人高兴极了，急忙把圣服给他穿上，说：“这是圣人的旨意。”从此，伍外斯·改勒尼便担起替圣行道、替圣传教、兴盛主道的重任，并为之献身。谁能戴至圣的王冠、穿至圣的绿袍?除非真主喜爱的密友。 穆民的主事人——真主的密友世代相传，直至世尽。 非外哩品的教法学家、教义学家、圣训学家、古兰注释等伊斯兰专家学者并非穆民的主事人。若把他们当主事人，那是一个错误，违背了真主的旨意。 若不服从真主的密友外哩(师表)，那便是一个错误，是离经叛道了。因为《古兰经》说： “谁不依照真主所降示的经典而判决，谁是不信道的人。”
(5：44) 现在，很多人冒出来称主事人，其中有上家后人、师傅阿訇、伊斯兰的专家学者，还有伊协的各级头头（伊协的领导是国家的政策干部，是世俗的，不是宗教的）。这些人已违背主命僭越本分了。试问蚂蚁能挑起大象的重担吗?你们如不悔改，仍不坚持真主所降示的古兰，你们便属不信道的人。 外哩是奉真主之命而召人于真主的灿烂明灯。《古兰经》指出： “为奉真主之命而召人于真主的人，是灿烂的明灯。”
(33：46) “召人信仰真主，力行善功，并且说‘我是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他们更优美昵?”
(41：33)没有!因为继古兰圣训之后，外哩的言辞是最优美的，他们心存善念，口出善言，动则善举，开口便是劝化教门。他们的一言一行都是奉真主的命令，奉行令止。 他们是太阳落山后带夜路的人，被誉为明灯。艾布·伯克尔是灿烂的明灯：他召唤反叛的阿萨德、盖泰凡、泰厄、迦迪莱、阿米尔、泰米姆、哈尼法等部落回归伊斯兰。他召唤巴林、阿曼、麦海拉、也门、基恩代、哈达拉毛等国的暴乱者回归伊斯兰。他召唤伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦人皈依真主的宗教。欧麦尔·本·赫塔卜是灿烂的明灯：他彻底打败了波斯及拜占廷军队，使伊拉克人、叙利亚人、巴勒斯坦人重新回归伊斯兰。他使埃及人、波斯人改奉真主的宗教。穆阿兹·本·杰拜利是灿烂的明灯：他召唤也门人归于真主，他召唤叙利亚的霍姆斯人、大马士革人、巴勒斯坦人归于真主，坚定地遵奉真主的教门。巴哈丁·乃格什板迪是灿烂的明灯：他唤醒迷误中的中亚、南亚、赤尼（suini中国）、中东、北非许多国家穆斯林的心，使之坚定在真主的道路上。穆罕默德·伟尕耶屯拉是灿烂的明灯：他召唤有讨菲格的逊尼穆斯林于主道，使他们成为振兴教门的战将与功臣。……与外哩们相比，伊斯兰的专家学者、师傅阿訇，其作用就小得多了，其光充其量是灯草萤光。有灿烂明灯指引的人，是走阳光大道的人，遵循正道的人；无灿烂的明灯指引的人，是摸黑路的人，未遵循正道的人，这等人，易迷失方向，偏斜跌倒，回归不到真主御前。穆圣教生要跟随灿烂的明灯行教门，有明灯指引者，要紧紧跟随；无明灯指引者，要赶快寻找，并向主祈求一个指引。若至死寻找不到，那就是命中注定无明灯之人了。正如真经所述： “真主没有给谁光明，谁就绝无光明。”(24：40) 外哩(师表)是精通教门外学与内学的学者，是穆圣家财的继承人。穆圣说：“学者是受圣人家财的人。列圣没有留下金银，只留下学问。谁有学问，谁就是受圣人家财的人。因此，我教生中的学者即如前辈圣人。”(刘智：《天方至圣录》第272页，中国伊斯兰教协会印，1984年，北京，以下简称《实录》)穆圣所说的学者，专指具有圣贤品级的外哩(师表)。他们是穆斯林中最知道真主、最敬畏真主的人。如真经所说：“真主的引、人中，只有学者敬畏他。”(35：28) 穆圣说：“我是你们中最知道真主的人，我是你们中最敬畏真主的人。”《实录》272页。很明显，穆圣所说的学者，不是今天伊斯兰的专家学者，更不是普普通通的师傅阿訇。因为穆圣所指的学者，是继承了穆圣家财(学问)的人，而教门的学问又分为外学和内学，他们便是内外学兼全的学者，这类学者即使在穆圣时光也并不多见，正如穆圣所说：“吁嘻!学者之不易得其人也，吾未见多人也。”(《实录》273)作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:50 在他之后，则一世唯一人而已。这类学者是：“乃代天行化。为显真主知能之动静者。归处天堂，得近主高品。”
(《实录》273)而如今的伊斯兰专家学者，如教法学家、教义学家……修辞学家等仅仅是伊斯兰外学中某方面的专家学者，他们的知识极不全面，别说对教门内学(“伊玛尼之学、伊斯兰学、伊合撒尼之学、定识之学、亲见之学、共同之学、分辨有无之学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、度戒之学、认己之学、认主之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分辨邪正之学、审判理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、反本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学、本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化已之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉照之学、知认见认得手之学、习主性情之学、分别指点开释一切幔帐之学、显光之学、入定之学、游历妙世与真主体同之学。如是等类，数倍外学。外学有尽，内学无尽。”(《实录》272，273)一无所知，就是对外学(“字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜学、数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辩之学、问对之学、传习之学、道长（筛海、穆勒世德）引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传集之学、取米山海矿地之学。如是等类，不能言数。”
(《实录》273页) 如今的穆斯林俗学少知，不问真假，只问有无，见专家就跟，见“学者”就随，不问真学者还是假学者，往往跟了冒牌学者。若跟了“与圣人同品者”那好，若跟了“与禽畜同流者”或“与恶魔同归者”，那就遭透了。故当审慎，切勿乱跟。要跟就跟真主的外哩(师表)，今生端行于主道，后世“归处天堂，得近主的高品。” 外哩是信道而行善的人，他们劝善戒恶，争先行善。《古兰经》指出：“信奉天经的人当中有一派正人，在夜间诵读真主作者: 大海 时间: 2008-8-23 18:50