注:
[1] 阿里·科塞:《皈依伊斯兰教》(ConversiontoIslam),伦敦,柯刚·保罗国际书店,
1996,第 142页。
[2] 苏非派在教团结构出现前几个世纪就已经存在。在一部研究 l9~20世纪
奥斯曼神秘氛围的著作中,笔者试图说明苏非派——神秘主义意识形态——同教团即
苏非的社团性的关系。见蒂埃里叶L尔科内:《伊斯兰教中的神秘主义者、哲学家和共济
会——奥斯曼思想家勒查·陶费克(1868~1949),从苏非派到教团》(Mystiques,Philos—
ophes et francs—maq,ons en Islam,Rizh Tevfik,penseur ottoman(1869~1949),du soufisme A la
confr~rie),巴黎,让·迈松纳夫出版社,美洲和东方书店,1993。
[3] 有关主要苏非教团的情况见A.波波维奇和G.维因斯坦因的著作《安拉之
路——穆斯林世界的苏非教团》(Les Voies d’Allah.Les ordres soul,s dans le monde musu1.
mal1),巴黎,法亚尔出版社,1996。 ’
[4] 关于这个问题见马克-塞奇威克的论文《传统主义苏非派》(Traditional
Sufism),载于《白羊座》(Aries),第22期,巴黎,1999,第3~24页。
[5] 奥古斯丁·贝克:《一个现代派的神秘主义者——贝纳廖瓦》(Un mystique
modemiste:le Cheikh Benalioua),见《北非学术界第二次代表大会文件》(1ie CongrSs des
soci6t6s savantes de l’Mrique du Nord),1936,第719—720页。
[6] 这个长老创立的教团自20世纪70年代以来主要立足于伦敦。其触角伸进
了美国和欧洲(法国、德国)。这个教团汇集了许多原籍塞浦路斯和印度次大陆的穆斯
林世家,以及数量很多的英国和德国的皈依者。
[7] 塔伊封-阿塔伊:《西方的一个纳赫西班底教团——纳基姆·基布里西长老的
例子》(BatY’da bir nakshi cemaati".Sheyh Ngtzim K由ri 8megi),伊斯坦布尔,Y.伊莱蒂希姆
出版社,1996;T.阿塔伊:《西方背景下的纳赫西班底苏非》(Naqshbandis Sufis in a Westem
Setting),博士论文,伦敦大学——s0As,1995,第181~194页。
[8] 参见他的两部著作:《现代世界的危机》(La Crise du monde modeme),巴黎,
1927;《数量王国与时代信号》(Le R~gne de la quantit6 et les signes des temps),巴黎,1945。
[9] 扬-达拉斯又名阿 德·阿尔一卡迪里先在英国建立了他的教团。1970年,
他在英国的诺福克城鼓动建立了一个有200个家庭的教团,然后在美国和西班牙(格拉
纳达)建立教团。
[10] 这个神学家于1967年致一个土耳其作者(I.哈基-阿金)谈论苏非主义的个
人信件,发表在穆斯塔法·塔赫拉里的文章《苏非主义在西方皈依伊斯兰教问题上的作
用》所引证的一本书里。见土耳其文原著:Uluslararasr birinci Islam sypozyumu,伊兹密尔,
·
29 ·
度科兹·埃路尔大学,1985,第 141~162页。
[11 致皮埃尔·科拉尔的信,其摘要发表于他的《勒内·盖农与穆斯林宗教》(Ren∈
Gurnon et la religion rnusuhnane),原载于《传统的复兴》(Renaissance traditionnelle),第29期,
巴黎,1977年,第4页
[12] J,一P.洛朗:《隐藏在勒内·盖农著作中的意义》(Le s∈ns cac dans l’oeuvre de
Ren6 Gurnon),巴黎,人文时代出版社,1975,第234~235页。
[13 J.一P.洛朗:《苏非主义》(Le Soufisme),见《勒内·盖农与传统思想的现实
性——1973年7月 13~20日塞利西一拉一萨勒学术会议文件》(Ren∈Gu∈nOn et l’actualit6
de la pens~traditionnelle.Actes du colloque de Cerisy—La—Salle,1 3~20 juillet 1 973),布莱
内一勒孔德,博桑出版社,1977,第96页。
[14] 马里奥·马纳拉公布的信件:《格外的混乱:多余的行星与勒内·盖农的所谓
弟子》(De la eotffusion en plus:Plan~te—Plus et les pr~tendus disciples de Ren6 Gu~non),载于《传 统研究评论》(Rivista di studi tradizionali),1970年7~10月号,都灵,第207页。
[15] 参见《秘传与精神实现》(Initiation et R~alisation spirituelle),巴黎,传统出版社,
1967。
l 16 J 同上。
[17] 见 1947年8月27日盖农致阿兰·达尼埃卢的一封信的摘录,转引自罗伯特·
博德里:《从卢瓦尔河到尼罗河——勒内·盖农的精神轨迹》(De la Loire au Nil,OU l’
itin6raire spirituel de Ren6 Gurnon),载于《卢瓦尔河文学——1988年5月26~29日昂热学
术会议文件》(Loire litt6rature,Acte du colloque d’Angers du 26 au 29 mai 1968),昂热大学出
版社,1989,第346页,注5。在1934年写的一封信里,盖农肯定说自己根本不是一个皈
依者,他个人的地位无论如何不能成为榜样,他没有本来意义上的开始。见《传统研究》
(~tudes traditionnelles),第87卷,巴黎,1986年,第491期,第4~9页。
[18] J.一P.洛朗:《勒内·盖农(1886~1951)的‘不皈依’》(La“Non.conve~ion”de
Ren∈Gurnon(1886~1951)),载于让一克里斯托夫·阿蒂亚斯主编:《论皈依》(De la conver.
sion),巴黎,雄鹿出版社,书传宗教研究中心,第 133~139页。
[19] 关于盖农及其追随者面对这一思潮的情况,见安托瓦内·费弗尔:《传统的现
代概念及其与神秘主义思潮关系史(15~20世纪)》(Histoire de la notion moderne de tradi.
tion dans ses rapports avee les courants 6sot6riques(XV ~XX sii~cles)),载于《白羊座——秘
传和神秘主义运动中的象征与神话(17~20世纪):演变及仿效》(Aries.Symboles et
mythes dans les mouvements initiatiques et 6sot6riques(XVII ~XX sii~cles):filiations et em-
prunts),巴黎,远古翡翠盘出版社,1999,第7~48页。
[20] 例如,见罗伯特·阿马杜:《勒内·盖农与苏非主义》(Ren∈Gurnon et le
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30 ·
soufisme),收入前引《勒内·盖农与传统思想的现实意义》,第103~109页;皮埃尔·科拉
尔:《勒内·盖农与穆斯林宗教》(Ren6 Gu$non et la religion musulmanne),载于《传统的复
兴》,第29期,巴黎,1977年,第l~l4页;乔瓦尼·蓬特:《皈依谁》(se convertir quoi),载
于《传统的复兴》,第37期,巴黎,1979年,第l7~3l页。
[21] 见前引J.一P.洛朗著作《隐藏在勒内·盖农著作中的意义》,第 139页。
[22] 参见前引塔伊封·阿塔伊著作《西方的一个纳赫西班底教团——纳基姆·基
布里西长老的例子》:
[23] 纳基姆长老:《宽容大度的证明》(La preuve de la g~n6rosit6),阿维尼翁,雷利耶
出版社,l997。
[24] 见前引马里奥·马纳拉著作《格外的混乱:多余的行星与勒内·盖农的所谓弟
子》,第207页。
[25] 见前引J.一P.洛朗著作《隐藏在勒内·盖农著作中的意义》,第235页。
[26] 见前引马克·塞奇威克论文《传统主义苏非派》。
[27] 巴黎,伽利马尔出版社,1948。
[28] 同上.第25页
[29] J.G.J.哈尔:《先知的追随者与继承人——作为神秘主义者的阿赫默德·西
辛迪长老(1564~1624)》(Follower and Heir of the Prophet.Shaykh Ahmad Sirhind~(1564~
1624)as a Mystic),莱顿,赫特-奥斯忒尔研究所,1992,第 122~l3l页。
[3O] 在法国首次发表于1911年的《玄妙》(La Gnose)杂志。全文由米歇尔·乔德凯
维奇重新翻译(巴黎,两大洋出版社,1982)。
[31] 参见《论诸教的彼岸统一性》(De l'Unit6 transcendante des religions),巴黎,伽利
马尔出版社,1948,第45—46页。
[32] 夏尔一安德列·吉尔斯:《黄金导师——对于炼金术传统的补充评价》(IJe
MMtre d’or.Apperqus eompldmentaires st/r la tradition herm6tiqt/e),载于《面向传统》(Vers la
tradition),第74期,1998~1999,第3页。
[33] 《信仰的证明——伊斯兰教首要基本准则》(L’attestation de foi.Premiere base
de l’Islam),卡萨布兰卡,当努之家出版社,1994,第 175~186页。
[34] 关于这个西班牙教团,见弗朗西斯科·洛佩兹·巴里奥斯和米盖尔·胡塞·哈
盖蒂著作《为生而死》(Murieron para vivir),巴塞罗那,阿戈斯出版社,1983。并见L.罗谢
和F.谢卡维:《从一种信仰到另一种信仰——西方对伊斯兰教的皈依》(D’une foi a l,au.
tre: s(、0l1vPrs l’Islam en occident),巴黎,塞伊出版社,1986,第 175一l86页。
[35] 见前引阿咀·科塞著作《皈依伊斯兰教》,第175~188页。
[36] 伊斯梅尔·卡拉:《历史与传统——用当代伊斯兰思想来思考历史》(Tafih ve
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31 ·
Hurafe:~agdash Islam dfishfincesinde tarih telhkisi),载T"((Dergah))杂志(伊斯坦布尔),第 105
期,第24页(土耳其文)。关于 l9~20世纪奥斯曼帝国中对于伊本·阿拉比的评论,见前
引蒂埃里_丰L尔科内著作《伊斯兰教中的神秘主义者、哲学家和共济会员》,第154~164
页。