接着真主询问众天使知道万物的名称否?天使均答不知,真主便令亚当一一告诉众天使诸物的真名,接着真主令众天使向亚当下拜以示服从此一真主在地球上的代理人,众天使遵命,只有天使以卜里厮轻视此一具血肉之躯的人祖亚当,拒绝向他下拜,从此便背叛真主,成为诱惑人类犯罪的恶魔,故堕落天使以卜里厮在伊斯兰教便扮演着类似基督教撒旦的角色,专门诱人违背真主的诫命。《古兰经》这段著名的故事被十八世纪英国大诗人米尔顿(Milton, John, 1608-74)采用作为其史诗《失乐园》(The Lost Paradise)的本事,撒旦原为堕落天使的传奇也因此传诵西方。
苏菲主义的修行方法除了遵循伊斯兰神意法—「沙里阿」(Shari`a, Sacred Law)所明订的宗教义务外,尚有独特之「塔立克」(Tariqah, Path)。前者主要包括一般穆斯林信徒所应奉行的五功—念诵信真主与信先知之作证词、一日五次礼拜与星期五下午赴清真寺的集体礼拜、每年九月举行整月之斋戒、每年缴纳所得净额四十分之一的宗教税、一生中至少朝圣麦加与麦地纳一次;后者主要的法门是「寂克尔」(dhikr, remembrance or invocation),此一苏菲派的主要修法亦源自《古兰经》(73:, 即通过不断默诵或朗诵真主的圣名,以默照真主之德性而使个人的私欲杂念逐渐褪去,受「那夫斯」活动所型塑之自我中心主义因此消解,不再能够障敝内心深处的灵觉之光,「鲁哈」的潜能一被开发起来,灵魂便开始了上扬的运动,历经不同精神阶段之后,终抵于亲近真主的最高境界。
对于这最高境界到底是甚么状态,历来苏菲修行者有两派说法:一则主张在亲近真主时,个人的小我将正面遭遇真主大我的临现,除了浸浴在真主的恩宠与慈爱之外,六根六境之内之外空无一物;一则主张个人小我的存在完全消解于真主的存在,灵魂的本体已和真主的本体合而为一,主客对待因此不再存在。不论是何种说法,此一灵魂升华的运动被归纳为两个主要体验:「法纳」(fana’, extinction)—意指灵魂的自我消解—和「巴卡」(baqa’, survival in the appearance of Allah)—引申意为与真主相会, 此两种境界明示于《古兰经》第55章第26-27节。作者: 济南的清真寺 时间: 2010-4-5 15:30
二. 哈拉智(Hallaj, Husayn ibn Mansur al-, d. 922)—殉道者的告白: