公正无私的人们应该知道,在《古兰》里真主叙述自己说:“
الرحمن على العرش السوى(普慈 之主端正在阿勒实之上。)
وَهُوَمَعَكُمْ اَيْنَمَا كُنثُمْ (不论你们在哪里,他都是相同于你们的。)
وَاللهُ مَعَ اّلصَا بِاِرينَ(真主是相同于一切忍耐者的)وعنده مفاثيح الغيب(在真主御前有未见的钥匙),以及类似的。在古兰经里, 真主所叙述自己的使一些人认为 真主的本然下于位了,凡是مؤمن都应该归信这些意理所难明的آية。因为人们的智能不可能达到认识真主的本然如何相同,如相端等等,只有真主知道。总之,凡是 真主在古兰经中所称说自己的,都是属于意理难明的,应该归顺,不要误解。正如真主所说:“ؤمايعلم تاء ويله الاالله والرسخن فى العم يقولون آمنا به كل من عنربنا(只有真主知道它的注解,在尔林里坚固的人说,我们归信全部都是从 真主御前降下的)。至于在心中有偏邪的人们,因为迷惑及误解,他们追随了自己所混淆的。应该知道除了真主以外,别的不可能知道真正的注解。所以,不要单看آية的表面,因为下位这个事情在说 真主上是个诬陷,实际上对真主没有丝毫损害。ابن ب طان说:“عند مع على这三个字是有位的字。例如:ركبت على الغرس(他骑在马上);زيب على السطح (زيب在楼上)这说明了这些字都是下位的字,但是不能说在古兰经上有这些字,就说 真主下位。因为下位的是新生的。不是固有的,而是新生的,那是不适合安拉的。ابن مسلم说:“对意理难明的آية我曾经问过اباضيفة
اوزاعى 、 مالكاتورى、 ليت、 ابن سعد,他们说:“你应该归信,应该念而不寻求注释,应该把真正的注释交付在真主之上。”امام سعيان说:“凡是真主在古兰上所称说自己的,我们只应该念诵,不要随便想象,后人对这些意理难明的آية进行了注释。但是他们把深奥的意思交托 真主御下。我们也应该追随他们。这是比较安全的。特别是那些无能注释而干罪的人,更应该如此遵行。杰出的注释如:قاضى بيضلوى محرالرازى、 روالبيا、 جلا لين、 تفسرخازن等,这些都是اهل السنة之人的注释。这些注释的主张,对有尔林又有能力寻求深意的人是大有帮助的。至于一般的人,或者象我一样初学的人,只要懂得他们的注释,那就算知感了。此光阴的多数学者们,只会念而不知念意,这就不应该随便注释了。只应该跟随前人的主张,对这些注释不要随便批解。要把事情交付 给真主。正如众محابة和教主们一样的遵行。此光阴的人,不但不交还一切فريضة,看见别人交还,自己不但不尊重,反而轻视,自认为很懂。在 真主的本然里面随便开口为了需要无知跪坐的规矩,并且使他归于前辈的ولى,开口就说这是某ولى说的,那是某شيخ说的……。的确,真主连本然相同我们并不知道شيخ的目的。必须小心,不要因为他们的تسبح多和他的胡须之长而受骗,多半胡须长的人,他们本身还受伤,因此他们用它骗了人。看一个人必须观察他的言行是否合乎教门,或者单言不行,不可随便听任。对一个人要这样看:如果他的行为符合教门的规矩,那幺,你便知道他是真主的حبيب,就不应该抵制他。因为抵制ولى,就意味着与ولى割断。如果你见到他的言行违反教规,那幺你就不受他的骗。即使他在空中飞,或者在水上行也罢,都不要受骗,因为真理与教规是不能分开的。既然分开,那幺此显现的就不是真理,这样,人的空中飞水上行好象一棵树的枝不要根,那幺,这枝树怎能活下去呢?可见,所表现的不是真理,不要随便听任。
ابوالقاسم الجنيرىسيدالصفية说:“如果你们看见了一个门人显现了一些كرمات(奇迹)那幺你们就用教门的称来称称他的言行,如果他的言行符合教道,那幺他便是ومال الى الله(接绪真主的人了),我们就可以跟随他,如果他不奉真主的命令,那幺他所显现的就不是كرمات(奇迹),而仅仅是دنيا或者在آخرة受伤的سبب就如同فرعون行在نيل的海一样。
شيخ عبدالقادرابى الحسن ابىيزين等也同意ابوالقاسم الجنيرى的说法。如果你知道这种情况,那幺,你就应该常守教道,直至真主在你上开恩,使你达到真理,因为,首先不奉教道是不能接绪到真理的。如果得到真理,那幺一切دنيا的幔子就揭开了,即就达到了فنافى الله(融入于真境了)。在حديث里有真主不选取一个无知的ولى。你可能会遇到一种人:小净不真正不礼拜,并且还要教化人到苏菲派。自称相同 真主的本然。ن عوذباالله من الدعوى الباطلة(我们向真主从这种虚假的教化中求护佑!)我的这篇解释可能长了些,不过,对这个光阴的人是需要多说一下。我向真主求祈,指望真主把正道指给我们。求真主把我们的领袖 محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسلم的品位,把两世的百恩赐给我们。(آمين)作者: 黄金分割点 时间: 2010-5-5 13:00 此篇是解明举指的问题
大家应知道,在念到اشهدان لااله الاالله时举食指的的问题,不论在拜内拜外都有争论,至于在拜内打跪坐到الاالله时是否举食指?不举食指的依据是ابن خنفية传来:只须把手平放在大腿上把中三指摸到膝头,在指头之间要分开,不要挤紧。据由ابن يوسف上传来:礼拜之人跪坐念الاالله时把四、五指略略卷起,用大中两指卷成一个圈儿,举起食指,正如شافعن的主张一样。据由
ابن محمد传来,两手放在膝头上,念到اثتاكلمة—الالله时举起食指,然后又平放下。正如原来一样。多数人偏重这个主张。
总之,礼拜者可以自由,意欲者举,不意欲者不举。至于在拜外念到شهادة时举食指是بدعة(异端)。因为ابن خنفية、
ابن يوسف、ابن محمد都没有说过在拜外举食指的问题。在可靠的圣训中也没有批示。
有人问:在拜外给可废勒进教的人作讨白,教聋子、哑巴时念到شهادة时,是可以举食指的,因为,这样做使他懂得真主是独一无二的。当有人问到: 真主是一个还是两个,或者是三个时,也可以举食指表示独一无二。为什幺说在拜外不可以举食指呢?我说:总而言之,在必须的情况下是可以的。至于有人说:在خفتن、بامداد之后举指是مستحب(受喜爱)这个说法正不正确呢?这是异端中的异端。我们要提防。因为圣人说:“你们要远离新生的异端,因为凡是异端的都是迷路,凡是迷路的人都要入火狱。”如果是مستحب那幺两个尊贵的حرميت的学者不会放弃遵行它了。进一步说:在拜外举指是相反圣人的,这样做的人多半是无知者。如果你看见一个امام或者一个求学的人用他们的食指指向天空,诚信 真主在上。那幺这种诚信坏了。真主的铭文آية:ويضلون الناس بغيرعلم(他们有尔林使一些人迷误了)。把他们收进去了。
上面讲的这些对有心眼的人足够了。والحمدلله رب العالمين
关于والضحى―قل اعوذ的والناس的问题,按照众学者的传留念这个تكبير是سنة。不过在念法中不同,有的是念:لااله الالله والله اكبر有的是念:لااله اّلالله والله اكبرولله الحمد,有的单念:الله اكبر,总之,念的人可以自由,不过,念لااله اّلالله والله اكبرولله الحمد最贵。因为مكة مدينة مصرى يمن شام的人也奉行。
集会在ميت的家里吃他们的食物,这是مكروةسريعاابىخنفة 的主张。据سفح的主张,在在三日之内吃ميت家属的食物是حرام,但在三日后是可行的。如果邻居没有办的话,这是可喜的مستحب。
وصلى الله علىسيد نا محمد وعلى آله وبا رك وسلم作者: 黄金分割点 时间: 2010-5-5 13:03 这篇是解明在وتر及还补拜后是否叩头的问题
圣人曾经吩咐示过:当你们掩埋好亡人后,站在他的坟边为他向主求恕饶,因为,如今他被拷问了。
据:ابودؤد传说:求恕饶的意思就是念دعاء。راش ابن سعدحبيب之子ممدظعميى之子جكيم等说:窑门一掩为人的眼不见,他们就喜在ميت坟上说:
يافلان__某人你说لااله الاالله اشهدان لااله الاالله يافلان__某人你说 ربى الله ودين اسلام ونبىمحمدصلى الله عليه وسلم我是养主是الله,我的教门是伊斯兰,我的圣人是محمدصلى الله عليه وسلم
圣人曾经吩咐我们说:如果你们兄弟中的一人死了,当把土掩盖在他坟上时,你们中的人一必须站在他的的坟上说:某人之子,某人之子,直到圣训的尾。这段圣训证明亡人在掩埋后(活人)给亡人念دعاء时应该站着。正如一部分人干的,他们在亡人的后面步行四十步。他们站着念دعاء。至于行四十步这个事实,我还没有见过。 مصبىمكةمدينه的人没有那样做。不过在 我倒是看见他们遵行四十步念دعاء。
والله اعلم بالصواب (真主本知端正!)
这篇解明握手的问题
穆斯林同穆斯林从远处来到时彼此握手是مستحب。在圣训中有圣人的性格是这样:如果一个人同他握手时,他不先伸手,要等对方先伸手后,圣人才伸手。在خطيب典中也如此讲的。
真主吩咐说: وانك لملى خلق عظيم (你在众生之上。)
至圣说:“我给你们讲述三等人吧,一种人接近 真主,真主也接近他,第二种人对 真主羞愧, 真主也对他羞愧,第三种人向 真主转背, 真主也向他转背。”(以上圣训见《 布哈里及艾卜穆斯林圣训集》)真诚的穆斯林们:伊斯兰的正道就如医治万病的仙丹妙药,如果你增减了它,那他就不能医治万病了。伊斯兰的正道就如同是能照亮一切昏暗的明灯,你若变更它,把他搞得昏暗了,它就再不能照亮一切昏暗了,伊斯兰的正道也如同是能打开一切闭塞的钥匙,如果你变更了他,那它是不能再打开一切闭塞的锁了,我们当引经据典,遵行至圣端正的道路,从增减变更上求 真主的护佑。( 主啊!求你从罗废子人的伤害上护佑海乃非的门人吧!)的确,任何一个伊斯兰的教门在没有更改之前都是全美的,这是指正统四大派,至于后来新生的派别,唯 真主能知了,但我们只能端行在海乃菲ابو خنفة的教派,如果人在其它的地方,则尊四大派在当地的一派而把自身入在登荣脱辱的行列之中,即“大众派”之中。求 真主从教门争端的风搠上保护我们,从增减变更伊斯兰的伤害上保护我们,并祈 主使一切心行端正,内洁外净,保守真道。 为正道的兴盛而相亲手足,团结穆民,共事一体排难解纷的人们,入在圣后的行列中。
صلى الله على محمد وسلم وعلى اله وصحبه ونمراجعن作者: 黄金分割点 时间: 2010-5-5 13:04 第一章 关于同时诵念三十本古兰经的问题
واذاقرتى القرآن فاستمعو له وانمتو لعلكم ترحمن (当有人念古兰经时,你们当静听,当谨言。)ابن عباس大贤说:“在这一节天经降下之前一切穆斯林在拜中相互谈话,并且互相暗示所需要的,当有人来聚众赶拜时,就问他们礼了多少还剩下多少拜,他们就如此回答他。因此,真主降下了这节天经,在拜中念古兰时要静听要谨言。”因为拜中念古兰是拜的基础――主要部分。
امام خنفة根据这段天经来证明跟随之人的谨方是واحب(应当的)。امام的念就代替了跟随之人的念了,在امام的后面不管是明念还是暗念,都不要跟着念了,因为 真主把谨言和静听定为واحب。(见 روح البيان第二册第389页)大家应该知道,这节天经的表面看来在拜内和拜外静听和谨言都是应当的。众学者认为在拜外是مستحب,正如各التفاسين中解明的一样。因为静听和谨言都是 فرضةكفاية(故)众众人同时诵念古兰经是憎恶的مكره,因为放弃了静听和谨言,也有人说是无伤的即不属于 مكره(见 روح بيان 第二册第399页)根据以上的会计制度论据。两种念法都是可行的。如حرب说:“我看见دمشق的人、جمص的人、مكة的人和بمرة的人,他们在晨礼后一齐念古兰,我还看见الشم的人从一段سورة起,大家一齐用高声来念。我也看见البصرة的人和مكة的人聚合起来由一人念十段آية,其余的人静听。”(见البخرى第25页)一段的行法是:多见在主麻和其它场合同时开诵三十本古兰经,而另外一部分人在听,甚至是九十人在听,类比 和 的论据是可靠的,但是要谨防沽名和忙中错乱等等。一人念,大家听,众学者认为是 مستحب。
ياايها الذين آمنواتوبواالى الله توتة نصوحا“归信的人们啊!你们应当向真主诚心悔罪。”从 上传来,我听圣人说:“指主为誓:我每天向真主求恕饶,向真主悔罪七十多次。(见 بخارى圣训集686页)
至圣说:人类啊!你们向真主悔罪吧!的确,我在一日之内向真主悔罪一百遍。(见 روح البيان第六册第36页)做讨白不仅是口头上的悔罪还要心里的悔罪。单是口头上的讨白是谎言的讨白,从过去的罪过上要除尽对差欠的一切天命都要举意还补。对已往悔过的罪过永还复犯就如同挤出的奶永不再回到乳房一般。”(见روح بيان第六册第36
ان السمع والبصروالفؤاد كلاولءككا عنه مسؤلا … … قال تعلى 真主说:“的确,耳、眼、心都要受到拿问的。”
(见<<古兰经>> )所以,要每天向真主悔罪。因为五官七窍每天都在干着不相同的罪过,而它们都要受到拿问。所以,每天都要做讨白,在相遇的一切罪上不再重犯。روح بيان第三册 页上说:“把耳用在听玩戏耍、背谈、冤枉贞洁被之人而不用在听古兰圣训、劝告等,都是干罪。把眼用在观看一切非法之物啫欲,在今生观看在他之上的人,在教门里观看在他之下的人,观看今生的乐品装饰等而不用在看古兰看望学者和清廉之人,看 真主慈惠的显迹――真主在地面上的干枯之后是怎样复活的。(都是干罪。)心的干罪接受怀恨嫉妒、仇视、喜今生想念 真主以外的都是干罪。根据以上的论据,每天五官七窍都在干着不相同的罪。所以,每个穆斯林都应该追随圣人的道路,每天做讨白。并且一旦做过讨白的罪过就不再重犯。因至圣说:“悔过后再犯的,一件罪比未悔时的一件更重七十倍。”但也不可因此不做讨白,连续的干罪,相反至圣的行为。
استعفرالله العظيم واتو ن اليه
第四章 关于براءة的问题
اناانرلناه فى ليلة مباركة اناكنامن ذرين فها يفر كل امر حكيم
فويللاذين يكتا ب بايديهم ثم يقولون هذ من عند الله ليثتروبه ثمناقليلا
(伤害的火狱是给那些用他们的手来篡改天经的人进的。)后来他们说:“这是从<<讨拉特 旧约>>里由 真主降下的。以便用他们换取低微的代价。”<<古兰经>>二章 九十七节
وريل القرآن ترتيل你井井有条的念古兰。高念古兰要有几个 :第一:用抑扬顿挫(تجويد朗诵古兰。第二:用优美的声音来装饰念古兰。因为至圣说:“你们用优美的声音来装饰古兰。”第三:要用他的耳来听,用心来参悟古兰的浑理奥义。第四:用高声来警醒昏愦的人,使他们记想真主。提醒昏迷的,清醒过来的……。如果高念的人按这些نية很高贵的。因为其中有很多عمل。在<< شرح الترغين>>经中说:用高声朗诵古兰有不同的意见,مالك把它断为憎恶的,ابى خنيفة把它断为受喜的。但是,要按照抑扬顿挫的语调来朗诵。如有增减变更字则是حرام。至圣说:“多有念古兰的人,古兰诅咒他。”(见<< روح البيان >>第六册194—294页)以此类比用美音赞圣也是可行的。因为众穆民视为美好的,在 真主御前也视为美好的。但也要谨防沽名和增减变更了原词。الحمد لله رب العالمين
第八章 关于 庆祝圣诞节
قال عم من عظم مولدى آلنبى كنت شفعا له يو م القيا مة
至圣说:“他尊重圣诞节的那一个人,在末日我搭救他。”
وقال عم من اننق درهما فى مولدى البى عم فكا نما انفق جبل اعد من ذهب فى سيل الله تعال 圣人说:把一文钱用在圣诞日的人,恰
如把伍候德赤红金子的山用在真主的道路上
وقال ابو بكر المديق رضى عنه :من انفق درهما فى مو لدى النبى عدم كان رفيق فى الحبة
大贤艾卜伯克尔说:“把一文钱用在圣诞日的人,在天堂中他是我的同伴。
قال عمر رضى عنه: من عظم مولدالنبى عم فقد احي الاسلام
大贤عمر说:“尊重圣诞日的人,的确他复兴了伊斯兰。”
وقال على رضى عنه :من عظم مو لدالنبى عم لايخزج من الدنيا الاباليمان
大贤على说:“那尊重圣诞节的人,他不离开今天则已,一旦离去是凭着小伊玛尼。”
وقال الشافح رضى عنه :من جمع لمو لد للنبى عم لمولد النى عم اخوانا وهياء لهم طعما و عمل احسا نا بعثه الله يوم القيامة مع المدقين والشهدء والما لحين ويكو فىجنات آلغيم
沙飞尔派说:“在圣诞节日,他们聚集一些兄弟,并给他们准备食物干清廉的善功尔迈礼。真主在末日相同一(些)切忠实之人,殉道之人、清廉之人把他复生并入在永活不朽的天堂中。
وقال الس ى السقطم رحمةالله من قصد موفعا يقراء فيه مولد فقد اعطروضة فى الجنة
赛乃仪说:“那选择一个地方赞圣的人,的确,在乐园中真主赏赐一座花园。(见<< كتاب شرح برن نجر>>) تعالو至圣在世时写成的 的مدايح经中说:“عبدالواحد之子易斯玛尔乃说:在埃及有一个人,每一年的圣诞日他都准备赞圣一次,他的隔壁住有一家犹太人,这犹太人的妇人就问他的丈夫:我们穆斯林的邻居的情况是什么?每年这个时候他都使用很多钱财。丈夫说:这是他的圣人诞生的日子,他这样做是表示尊重他和他诞生的日子。她沉默了,当晚睡后,这妇人梦见一个俊美而文雅的。的确,他进了穆斯林的家。他周围有许多的随从,他们都很尊重他。她就问:这文雅的人是谁?他们回答:这是真主的钦差圣人,他来到这个地方,是庆贺和探望他们。后来她对其中一人说:如果我和他谈话,他是否和我交谈?他说:会的。于是她来到圣人面前说: محمد啊! 圣人说:恭喜你了。她说:我是在你的教门之外,属于你的敌人,你能答应我吗?圣人说:指着我为真实的圣人的主发誓,我不应答你,一直到我要知道真主已经引领你了。后来他夫妇都念了清真言进了教,并打散了他们的一切财产,并准备了席面赞圣。”由此可见做圣节的来源是有可靠根据的。但是,大规模的挥霍浪费,大吃大喝,或者是沽名射利,耗费大的精力和财力,是不可行的。如果是为了用这个机会来赞圣,宣扬伊斯兰,使无数的人追随至圣的道路,继承他的的精神和行持,那就是可行的。
وسلام على المرسلن والنب نا مولا نا محمد رسولالله