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标题: 伊斯兰教法150问 [打印本页]

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:49
标题: 伊斯兰教法150问
伊斯兰教法是历史上世界公认的五大法系之一（即中国法系、印度法系、罗马法系、英国法系、伊斯兰法系），发展演变至今，已有一千三百多年的历史。全世界穆斯林约有十亿，他们基于宗教信仰而不同程度地受到教法的熏陶、约束和影响。

伊斯兰教法阿拉伯文译音是“沙里阿·伊斯兰”，“沙里阿”意为“道路”。引伸为“真主指明之路”，此专指伊斯兰法典和法规条文，亦译称“沙里亚法”。伊斯兰教法学的阿拉伯原文是“伊（而）里姆·菲格哈”，“菲格哈”一词愿意是智慧、理解，用在教法学上就意味着教法学家创制教法。即根据《古兰经》、圣训、类比、公议等四项教法原理，针对实际情况，运用智慧制定出符合真主之道和穆斯林民众利益的教法规定。从基本含义来讲，教法本身是伊斯兰教义的组成部分。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:49
1、伊斯兰教法是怎样产生的？

答：伊斯兰教法是随着伊斯兰教不断深入发展而逐渐形成的。公元7世纪，先知穆罕默德奉真主的启示传播伊斯兰教，经过23年的艰苦努力，将当时处于分散落后的阿拉伯半岛各部落联合成为一个统一整体，逐步建立了一个伊斯兰政教合一的国家。穆圣在宣教过程中，从宗教信仰到社会制度建设，都注意到了做为基础保证的立法问题。起初，反映在《古兰经》中的法制问题大多是警戒性的，后来对于宗教功课、社会民法、刑法及军事法等逐步有了一些法规。与此同时，穆圣的言论和行为对厉行法制也起到了补充和诠释作用。此外，穆圣非常注重继承和运用阿拉伯民族历史上流传下来的优良规范，即通常所谓的习惯法，吸取其精华，从而使伊斯兰教法不断沁于完善，为形成教法体系奠定了基础

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:50
2、伊斯兰教法的发展，经历了那些阶段？

答：从穆圣时代到现在，根据教法的发展历程，大体可以分为六个时期。每一个时期都有其特殊社会环境，这对于教法发展及适应社会需要，都有其影响。

穆圣时代（公元610－632年）：即穆圣开始宣教到逝世。这个时期是伊斯兰教法的奠基时期，是历代教法学家所依据立法原理形成的重要时期。这个时期的特点是：穆圣针对阿拉伯伊斯兰教社会初期出现的问题，不时地得到真主的启示，《古兰经》对一些教法问题作了原则规定；穆圣本人则通过精湛的言论和行为，对有关教法问题加以诠释和传播。正如穆圣所说：“我给你们留下两件法宝，一是真主的经典，二是圣人的遗教。你们只要掌握好，就永远不会走人歧途。”（塔志圣训经一卷）。

四大哈里发时期（公元632－660年）：即艾布伯克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿里四大哈里发当政时期。当时，大部分圣门弟子健在，且多为博学之士，他们曾亲自聆听穆圣教诲，了解《古兰经》每一节降示的原因及有关事件，目睹过穆圣解决有关立法问题的判断和宗教问题的解答。穆圣去世后，他们处理社会政法问题，以《古兰经》和圣训为基础依据，很少采纳个人主张。在这个时期，产生了一种创制教法的方式——“公议”。艾布·伯克尔和欧麦尔曾召集圣门弟子中精于教律者，征求他们对于新发生的问题处理的意见，然后形成“公议”，以之为应当遵守的教律。这个时期除四大哈里发以外，著名的教律解释家还有艾布目撒、阿布杜拉、伊本·买斯欧德及宰德·撒比特等。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:50
再传弟子时期（公元660－718年）：伍麦叶王朝初期，一些圣门弟子分赴阿拉伯各国，如伊拉克的巴士拉、库法，埃及的开罗等地传教，由他们培植了一批学者，后人称这些学者为再传弟子。再传弟子非常尊重老师，精通经训，根据其不同主张，分为“圣训派”和“意见派”，前者固守经训，不敢稍有改动；后者认为宗教是合乎理智的，古兰、圣训中含有许多基本原则，凡遇到新发生的事件，无经训明文规定时，便可根据教法学家本人的意见解决。这个时期最著名的教法解释家有圣妻阿依舍和艾奈斯·马立克，以及麦地那的七大教法学家等（后文有介绍）。这个时期比前两个时期，情况有很大变化和发展，但尚无教法专著。

全盛时期（公元8世纪到10世纪中叶）：随着伊斯兰教不断传播，教法学体系已逐步形成。这个时期的特点是：学派迭起，著述云涌，除什叶派外，在逊尼派中出现了四大教法学派及其他一些学派；同时，各主要学派的观点被作为法学理论或律例，得到了社会的确认和法官们判决案例的遵循依据。

稳定仿效时期（公元10世纪中叶至近代）：这个时期，人们一般认为，教法已经完善，创制法律的大门业已关闭。因此，只能是因循和仿效前人学说。可嘉的是，其间也出现了不少杰出的学者，他们对前辈著作做了许多精辟的阐述和解释，从而使教法学在停滞发展中而有所前进。

创新改革时期（近代至今）：在这一时代，人们普遍关心的是教法如何适应现代社会。有些人认为，关键是要恢复创制（伊智提哈德）提介教法学家应切实掌握教法原理，充分运用独立判断，尤其是要紧密结合现实情况，力求使传统教法与现代发展情况相适应。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:50
、当代各伊斯兰教国家实施教法情况和影响如何？

答：当代各伊斯兰教国家实施教法情况，大致可分为三类：（1）基本沿用教法，以教治国的国家，如沙特阿拉伯、阿曼、阿拉伯联合酋长国、也门等；

（2）复兴和启用教法的国家，如伊朗、巴基斯坦。这两个家，都曾受到西欧资本主义法学的影响，后来才积极恢复，力图全面推行伊斯兰教法；

（3）实行政教分离，但伊斯兰教法仍具有特殊地位的国家，如：埃及、叙利亚、伊拉克和北非的一些国家，这些国家都有国家法，但在宗教功修和民俗方面则基本上仍然参照执行伊斯兰教法。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:50
4、正统派有哪些著名教法学派？

答：最著名的有四大教法学派：

（1）哈奈菲派：为大伊玛目艾布·哈尼法（699－767）创立。其创制教法和论说的特点是：在《古兰经》和圣训的有关明文的前提下，多注重发挥个人见解（赖伊），运用类比法，并力主灵活和宽容。这一学派在许多伊斯兰教国家和地区广为流传，如埃及、伊拉克、叙利亚、土耳其、阿富汗、巴基斯坦、中国及中亚地区的一些国家。

（2）马立克派：创建人马立克·本·艾奈斯（711－795）原是麦地那宗教领袖、圣训学权威。他制定教法以圣训为依据，并参照当地传统习惯。他编辑的《穆宛塔》圣训集极负盛名，这也是一部最早的伊斯兰教法著作。此学派虽源于麦地那，但后来却在北非等地发展开来，是当地主要或唯一的教法学派。

（3）沙斐仪派：创建人沙斐仪（767－850）是杰出的教法大学师，曾受业于马立克和哈奈菲大弟子穆罕默德·本·哈桑；他天赋聪颖，记忆力强，富于创新。在创制教法方面，其特点是既坚持传统的说教，又结合具体情况独立创制，并且首先开辟了教法原理学，其著作最著名的有《温姆》（法本）、《雷撒赖》（使命）等。此派盛行于埃及、叙利亚、伊拉克、也门、印度、印度尼西亚和马来西亚、新加坡等地。

（4）罕百里派：罕百里（780－855）原是沙斐仪的弟子，后独创一派。其特点是坚守圣训和圣门弟子的公议，很少或慎用类比法。该派主要流行于沙特阿拉伯和一些海湾国家，是后来形成的瓦哈比派之前身。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:51
5、什叶派主要有哪些教法学派？

答：什叶派之教法学派主要有：

（1）宰德派（宰德是圣婿阿里的曾孙）：实施教律主要以四大教法原理为基础，较近似正统派，故又称之为第五教法学派。此派盛行于也门等地。

（2）十二伊玛目派：即圣婿阿里以下世袭之十二人，被确认为宗教领袖――伊玛目；他们执行教律的根据是《古兰经》和圣训，以及历任伊玛目的言论主张，不承认伊玛目阿里之外的公议和类比。

十二伊玛目依次是：阿里（661年卒）、哈桑（669年卒）、候赛尼（680年卒）、栽因·阿比丁（714年卒）、穆罕默德·巴基尔（783年卒）、加阿法尔·萨迪克（785年卒）、穆萨·卡基姆（788年卒）、阿里·里达（816年卒）、穆罕默德·加瓦德·塔基（835年卒）、阿里·纳基（868年卒）、哈桑·阿斯凯里（874年卒）、穆罕默德·马赫迪（940年隐遁）。此派主要分布在伊朗。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:51
6、教法学派之间争论的实质是什么？

答：早期教法学家有着学术自由讨论的优良传统，师生和同学之间，都可以发表自己的见解，允许争论和坚持己见，其所以分立学派大都基于此。分歧的实质是教法中的一些细节和学术问题，面对《古兰经》和圣训明文的规定都是一致的，同时，学派成员间，一般都保持互相尊重，如伊玛目沙斐仪曾赞扬过大伊玛目艾布·哈尼法说：“在教法学方面，我们都是艾布·哈尼法的晚辈。”

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:51
7、伊斯兰教法原理是什么？

答：教法原理即教法渊源和制定教法的依据，主要有四，即：《古兰经》、圣训、公议、类比。一般称谓是，“阿也提”、“哈迪斯”、“伊吉玛尔”、“格亚斯”。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:51
8、《古兰经》的降示和制定教法的关系？

答：《古兰经》是真主的语言，是在先知穆罕默德宣教过程中陆续降示的，历时22年2个月22天。先知宣教伊始，主要是奠定宗教信仰思想基础，这是《古兰经》降示的麦加时期；伊斯兰纪元后的十年，即先知在世的最后十年，才逐步有了立法工作，这就是《古兰经》降示的麦地那时期。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:52
9、《古兰经》在教法中地位如何？

答：《古兰经》是制定教法的首要渊源和基本原则。这是因为《古兰经》的陆续降示，都是针对当时社会出现的实际问题，《古兰经》的全部内容除思想信仰和寓言故事占一定比重外，其余大都是社会道德和法律规范问题，《古兰经》的这些章节既反映了当时社会风貌又奠定了教法的基础。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:52
10、《古兰经》中的教法分类和立法原则是什么？

答：《古兰经》中的教法大致分为两大类。

第一类是“仪巴达特”，即宗教功课，表示真主和人类间的关系。其内容大致有：

（1）纯粹宗教功课的，如：礼拜、斋戒；

（2）兼顾个人和社会经济方面的功课，如天课、施舍等；

（3）兼顾个人身体历行和社会的功课，如朝觐等；

上述四项功课连同首要的信仰问题构成为伊斯兰教的五大功课。

第二类是“穆阿埋俩体”，表现人类社会间的关系。其内容有婚姻家庭、财产继承、商业贸易、借贷、饮食和军事、民事、刑事等。

《古兰经》中教法立法原则总的是治理人类的事情，命人行好，止人作恶：“他命令他们行善，禁止他们作恶。”（7：157）。在具体法律实施中，则要求简便易行，“真主要你们容易，不要你们困难。”（2：185）。因此，教法学家把容易的列为立法的原则之一，如旅行中的斋戒，土净等；另外，不强人所难，逐步推行，采用缓和步骤等也是常用的立法原则，如饮酒和高利贷都是几经降示才定为戒律的。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:52
11、何谓圣训和圣行及其在教法中的地位？

答：圣训（哈迪斯）、圣行（逊奈）是先知穆罕默德的言论、行为和对某些事项的默许；圣训是穆圣的言论明文，圣行则表示先知实践的常规和准则。大致分为言语的圣训：内容主要是先知对《古兰经》的含义和教法的解释。及有关伦理道德、情操方面的训导和箴（zhen）言，这一类圣训在圣训集中所占比重最大；行为的圣训；如沐浴的方法、礼拜仪式、朝觐功课等；默许的圣训：就是圣门弟子遇到无《古兰经》、圣训明文规定的事项，根据自己的主张进行了裁决，穆圣知道后而未予制止，是为默许。这在教律上等同言论或行为圣训。在伊斯兰教法中，圣训是仅次于《古兰经》的第二教法原理。穆斯林依照圣训教诲而履行教法、教规，即是遵守圣行。由于圣训内容具体，一些学者制定教法时，以不违背《古兰经》为前提，而参照并以圣训为主，有的圣训集就是按教法系列编排的教法经。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:53
　　
12、圣训是在什么时候汇集的？

答：汇集圣训是在穆圣逝世百年之后开始的。穆圣在世时，曾禁止圣门弟子记载他的言行，以防止与《古兰经》相混。四大哈里发时期，人们传述圣训时非常谨慎，并只是口头传述，未予笔录。直到公元8世纪，随着伊斯兰教的迅速传播，情况和形势都有了新的变化，汇集圣训已成为人们的迫切愿望。公元717年，欧麦尔·阿卜杜勒·阿齐兹（681－720年）为君主时，曾下令倡导搜集圣训，从此，圣训学才成为专门学科，各地涌现出许多圣训学者。这个时期出现了最早的圣训集，即马立克的《穆宛塔》；后来人们鉴于出现的作品大多把圣训和圣门弟子及编辑者的话相混。需要进一步整编，于是，9世纪初，艾哈默德·罕百里的《穆斯奈德》问世，是当时的代表作。以后，人们又感觉到已出现的圣训集在编排、选辑，尤其在甄别真伪方面还存在着不少问题，故又出现了一次大的整理汇集的活动，时在9世纪中叶，其代表人物有布哈里（870年）、穆斯林（875年）、伊本·马哲（886年）、艾卜·达乌德（888年）、提尔米济（892年）、奈萨仪（915年）等，他们所编选的圣训集通称为六大圣训集。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:53
13、圣训传述要求和等级都是什么？

答：传述圣训的要求较严格，一般圣训传述必须具备：一是圣训正文，二是正文前所列传述系统，即“伊斯纳德”亦称“赛乃德”，有圣训学家考证传述系统中所列人士是否公正和有道德威望，同时还要看传述人数的多寡，分别为连续的传述和著名的传述，以及个人传述等，从而确定出传述圣训之等级。圣训按传述情况共分数十个等级，其中最重要的有真正的、良好的、弱质的三种，甄别圣训之真伪属于圣训学范畴，非一般人所能做到的，因此，最简捷的办法是，引证圣训要以著名的圣训集为准。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:53
　　
14、怎样看待伪圣训？

答：穆圣去世后就已发现了伪圣训，后来由于政治派别分裂，伪造圣训更为严重，究其原因大致有：政治主张不同，为宣扬个人观点，为标奇立异，为迎合当权者的心理，假借穆圣之名而杜撰的“圣训”；此外，也有将阿拉伯地区流传的格言、箴言和谚语当做圣训的。一般来看，伪圣训不易分辨，且其中有些也是精湛的格言，对人们是有所裨益的，但是按教法要求，一经明确是伪圣训的，不论其内容如何，即应断之为非法，不能以圣训视之。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:54
15、公议是什么？

答：公议（伊智玛尔），是意见一致的意思，教法上系指伊斯兰教各时期教法创制家对教律的决议。穆圣逝世后，人们遇到问题，而经训中无明文可循时，多由学者们参照经训精神共同研究创制法律，这就是公议。后来“伊智玛尔”变成了教法学家对教法律例创制的一致决议。公议分两种，即“明确的公议”和“默认的公议”。明确的公议是，一经议决，便成为执行教律的重要依据，穆斯林均要无条件地遵从；默认的公议系指，尚有部分学者未予明确表态，有的学者认为默认的公议亦可参照执行，但多数学者认为默认的公议不能作为宗教上必须遵循的律例。一般来讲，历史上各创制家所公议的律例，穆斯林不得违背，因为他们的“公议”是以《古兰经》、圣训为依据的。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:54
16、什么是类比？

答：类比（格亚斯），意思是用推理的方法或与同类事物相比较。在教法上系指对新发生的事物教律中无明文规定时，可类比同一性质的事物而应用其律例。类比的条件有四：原则标准、细则事物、原因性质和律例等同。类比是立法的原理之一。多数教法创制家都承认类比，认为类比可以更多地认识一些事物的立法规律，例如，《古兰经》禁止饮酒，教法创制家就把这一规定推广到禁止喝一切含有酒精的饮料。但是有一部分学者，不以类比为然，他们为慎重起见，只以，《古兰经》、圣训明文为教律依据。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:54
17：什么是“伊智提哈德”？

答：“伊智提哈德”愿意是“尽最大努力”，经堂语译为“上紧”。在教法上专指以《古兰经》、圣训的原则为依据，为适应发生的事件，推导出教法判断，所以又译称“创制”，经堂语译称“剖取”。“伊智提哈德”是教法学家个人的推理判断，推理判断者（伊智塔希德――创制者）必须遵循《古兰经》、圣训的基础原则，使用公认的解释和推断原则，推断结果以不违背经训明文为前提，尽管开始被认为是推测（赞尼）的，但经过公认决议就成为肯定的了。“伊智提哈德”实质上是一种教法学术研究，曾在教法全盛时期起过很大推动作用；10世纪以后是教法稳定仿效时期，因循守旧占了上风，有的人以防滋生异端为藉口，将“伊智提哈德”大门关闭了，教法学术研究处于停滞状态。17世纪以来，又有不少学者重开“伊智提哈德”的大门，1898年，埃及大法学家穆罕默德·阿布杜曾主张重新解释传统的教法原理。还要的学者强调，运用“伊智提哈德”既是几代穆斯林的权利，也是他们的义务，因为只有这样，伊斯兰教自身才能成功地适应现代世界的需要。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:54
18、什么是“伊智提哈桑”？

答：“伊智提哈桑”，意为“列属美善”，兼有唯美、优选、抉择等意。哈乃菲学派认为，“伊智提哈桑”是制定教法的有效证据之一，实际上是附属于类比原则的一种优选类比法。因为，运用“伊智提哈桑”原则，多是针对类比判断的，一般按出现的教法案例，以类比法即可作出直观判断的，是明显的类比；但有些案例则需用“伊智提哈桑”方法，即从其内在含义类比为好。如穆斯林参加站礼（者那则），按教法明显类比判断，站礼者可以乘骑参加，因为站礼不具有拜功的鞠躬、叩头、跪坐等；但从“伊智提哈桑”方面之内含类比分析，站礼同属拜功，因其具有入拜大赞、立站、朝向天房、道赛俩目出拜等要素，所以，为谨慎起见，则执行“伊智提哈桑”的原则，即参加站礼以不乘骑为好。因此，“伊智提哈桑”实质是一种充分运用理智、依照类比判断原理发展起来的内含类比法，为哈乃菲学派所注重和运用，沙斐仪学派对此持有异议，马立克与罕百里学派则另有不同主张。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:55
19、什么是“法特瓦”？

答：“法特瓦”，意为法律决定或案例判断，是教法定案原则之一，是一代教法学家对新生事物或有争议的问题所持之观点，一般是后期教法学家，依照四大法学原理，并参照前人案例规定精神所作出的法律判断，通称之为“出法特瓦”。制定“法特瓦”者被称为穆夫提，近代伊斯兰教国家大都设有总穆夫提，负责协调监督伊斯兰教法实施情况，以及对一些新案例的裁决，通常由“法特瓦委员会”负责发布。发布“法特瓦”时，要求必须公开教法原理依据和前辈教法观点，使人们鉴别是否与传统教法精神相符合，否则，不仅不能发生法律效力，还要受到人们的驳斥或抵制。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:55
20、什么是“欧尔夫”？

答；“欧尔夫”意思是习惯、惯例。教法上系指穆圣宣教前阿拉伯民族历史上遗留下来的习俗惯例，通常称之为习惯法，为伊斯兰教法的渊源之一，但是应该明确，不是任何旧有习惯都可以做为习惯法列入教法，至少要具备以下几个条件方可：惯例应是社会上连贯流行的，而不是在个别狭小范围内的；是流行于当代的，而不是已经过时的；还有最重要的一条就是，习惯法和教法明文不能相抵触，否则即被列为恶劣习俗，应予废除

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:55
21、有关论述教法行为的常用术语都有哪些？

答：教法学中论述教法行为的常用术语很多，由于学派不一，说法各异，现仅据哈乃菲学派主张择述如下：

（1）“弗勒则”（主命），是根据《古兰经》、圣训明文断然证据确定的，并经穆斯林学者及大众所公认。一切主命的事，穆斯林都要切实遵行，行者有回赐；无故放弃者要受谴责和后世的惩罚；否定者是背信行为，属于大罪。依照程度区分，主命可分为：正主命，即要求每个穆斯林，依照教法规定应亲身履行的主命，如礼拜、斋戒、朝觐、求学等，故意失撇主命是非法行为；副主命，即不强求每个人都去履行，有一部分人做了，就可了却其余人的责任，如参加“站礼”，在公众场合回道赛俩目等。

（2）“瓦直卜”（义务、当然）。这是根据《古兰经》、圣训明文引伸出来的含义，由教法学家接照立法原则程序确定的，是穆斯林必须履行的义务，实际上和主命法制一样，行者有赏，弃者受责，如举行会礼拜和开斋施舍都是瓦直卜。其他学派无瓦直卜之说，遇到同样功课则分别列入主命和圣行。

（3）“逊奈”（圣行），是先知穆罕默德平素坚持或时断时续的行为，并经教法学家予以肯定的，一般分为肯定圣行（逊奈穆安开代）和嘉懿圣行（穆斯台罕卜）。肯定圣行是穆斯林必须履行的，其法规是行则有赏，无故放弃则有罪；嘉懿圣行是先知的习惯所为，但不是肯定必须要做的，法规是行则有赏，放弃亦无妨。但需明确，要做就应认真做完善，否则，半途而废还应还补。

（4）“穆巴哈”（可行），是既无命令也无禁止而可行的事项，一般认为是勉强可以做的事。

（5）“哈拉目”（主禁），这是根据《古兰经》、圣训明文中断然确定的。一切主禁都是穆斯林应该抛弃的，干它就是犯了大罪，故意把主禁当成相宜合法的则是背信，如饮酒、赌博、吃猪肉、占卜、淫乱等。

（6）“买克鲁海”（厌恶、可憎），是教法中禁令的一种，厌恶即犯禁之嫌，是教法学家根据《古兰经》、圣训中的含义，依照立法程序确定的，有轻重两种：轻嫌疑（买克鲁海坦吉海），是有一般厌恶嫌疑的禁忌，其法规是弃之有赏、干也不受责；重嫌疑（买克鲁海台哈雷麦）是近似主禁的一种，其法规是不干为好，干了一般不受责罚，如果连续干就与违犯主禁一样了，要受责罚。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:57
　　
22、圣门弟子中哪些人传述圣训最多？

答：依照传述圣训的多寡，圣门弟子为：

艾卜·胡赖勒（602－679年），也门人，自幼丧亲沦为孤儿，后来到达麦地那，伊斯兰纪元七年（628年）入教，后来常伴随穆圣，聆听过很多大量训教，因其记忆力强，传述的圣训多达5374段，并经过至少800名圣门弟子和再传弟子的传述。他是圣门弟子传述圣训最多、最广的一位。他在艾卜伯克尔和欧麦尔时期，曾先后在麦地那和巴林从政，后来脱离政界专心功修，679年逝世于麦地那，享年77岁。

阿卜杜拉·本·欧麦尔（613——692年）系哈里发、大贤欧麦尔之子，多次随军参加圣战，60岁时曾为穆斯林裁决公判，在群众中享有威望。奥斯曼被杀后，曾有人请他出任哈里发，但他却婉言谢绝，晚年双目失明，692年殁于麦加，布哈里和穆斯林二氏的两大圣训集中有其传述圣训2630段。

艾奈斯·本·马立克（612－712年）系麦地那辅士，自幼入教，后侍奉穆圣达十年，参加过圣战8次，穆圣逝世后，他旅行到大马士革，后来到达巴士拉，712年逝世于此，布哈里和穆斯林两大圣训集中有他传述的2286段。

阿依舍（613－678年）系哈里发、大贤艾卜·伯克尔之女，穆圣爱妻，共同生活九年，她了解情况较多，是穆斯林妇女中伊斯兰学识最渊博的。穆圣逝世后，圣门弟子遇有问题也多向她请教，两大圣训集中有她传述2210段。另外，布哈里还单独辑有她传述的54段，穆斯林单辑63段。

伊本·阿巴斯（619－687年）系圣叔阿巴斯之子，名阿卜杜拉，是在穆圣时代成长的一代博学之士，擅长古兰经注学和教法学，在两大圣训集中有他传述的1660段。

贾比尔·本·阿卜杜拉（697年卒）是著名圣门弟子、辅士，曾参加过19次圣战，晚年在麦地那圣寺设帐讲学，布哈里和穆斯林两大圣训集中有他传述的1540段。

艾卜·赛依德·呼德雷（693年卒），原名是赛阿德·本·马里克，系赫资尔吉族辅士，常和穆圣相处，参加过12次圣战，两大圣训集中有他传述的1170段。

上述圣门弟子，通称为七大圣训家。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:57
　　
23、其他一些圣门弟子情况如何？

答：伊本·阿穆尔（616－684年），他的名字是阿卜杜拉·本·阿穆尔·本·阿速，古莱氏族，他先于父亲阿穆尔入教，是圣门弟子中较有学识者，穆圣曾特允他记录圣训，计传约700段，他晚年失明，逝世于塔伊府。

伊本·麦斯欧德（658年卒），原名阿卜杜拉，是早期入教之一，常伴同穆圣。他品学兼优，是首先在麦加高声朗读《古兰经》者，曾被派往库法掌管财权，晚年回居麦地那，传述的圣训很具权威性，两大圣训集中有646段。

阿木赖特·南加尔（642－716年）系阿卜杜·赖哈曼之女，曾伴同圣妻阿依舍，学记了大量的圣训，是当时少有的女圣训、教法学家。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:57
　　
24、再传弟子中著名的麦地那七大教法学家都是谁？

答：欧白杜拉·本·欧麦尔（764年卒）原名艾卜·欧斯曼，是哈里发、大贤欧麦尔的曾孙，是当时古莱氏族最为品学兼优者，曾在麦地那参与解释法律和咨询，在群众中享有威信。

艾卜·伯克尔·本·阿卜杜勒赖哈曼（713年卒）是再传弟子中教法学权威，因其常年置身于宗教功修，故有“古莱氏修士”称号。

嘎辛·本·穆罕默德（725年卒），原名艾卜·穆罕默德，生于麦地那，是再传弟子中的一位清廉长者，晚年因目疾而失明，725年逝世于麦加与麦地那之间的盖底迪。

欧尔沃·本·祖拜尔（648－718-年）是一位从未介入纷争的清廉学者，他曾留居埃及七年，并在那里完婚，后仍回到麦地那，著名的麦地那欧尔沃井，就是为纪念他而命名的。

赛义德·本·穆塞耶卜（634－713年）为再传弟子中上乘人物，他为人虔敬、清廉，以卖油为生，不收犒赏接济。他精通经训和教法学，效法哈里发欧麦尔的规范，故有欧麦尔传人之称。

苏莱曼·本·叶塞尔（654－725年）原为圣妻买姆奈的释奴，他精通教法学，在麦地那，多为人进行法律咨询、分析案件和裁决。

哈雷哲·本·宰德（717年卒），麦地那辅士后裔。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:58
25、再传弟子中释奴出身的教法学者都有谁？

答：纳斐仪（735年卒），麦地那著名的教法学家，是伊本·欧麦尔的释奴，曾被派往埃及任教，著名的教法学家奥扎尔和马立克都曾跟他学过宗教知识。

伊克雷迈（645-723年），柏柏尔人，是伊本·阿巴斯的释奴，他跟主人学习古兰经和圣训，伊本·阿巴斯发现他很有才华，遂倾心施教，并允许他游历各地，向人们传述圣训和解释教法，他在麦加颇具威望，后殁于麦地那。

哈桑·巴（比）斯里（642-728年），原是宰德的释奴，生于麦地那，曾跟阿里、宰德等人学习宗教知识，后成为伊斯兰教学权威学者，是伊斯兰教早期重要人物。他的言论对于发展伊斯兰教义影响很大，在关于人的自由与前定的论争中，他主张人应对自己的行为负完全责任。670-673年，他曾担任呼罗珊总督秘书，684-704年，他积极传教，705-714年隐居苦修，728年殁于巴士拉。

伊本·西林（653-728年），是艾奈斯·本·马立克的释奴，他和哈桑·巴斯里是同乡，为奴时，从宰德、艾奈斯等人学习宗教知识，擅长圣训学、教法学和解析圆梦，曾经营布匹，有耳聋症，平生谨小慎微，他和哈桑·巴斯里同年殁于巴士拉。

伊本·朱拜尔（665-714年），原名赛义德，瓦利拜的释奴，原籍是埃塞俄比亚，黑人，曾从伊本·阿巴斯、伊本·欧麦尔等人学习宗教知识，后来成为著名学者，早年曾任库法法官，还做过秘书工作，平生爱好和精通棋艺，晚年被罕加吉杀害。

马克候勒（730年卒），原是阿富汗赫拉特人，是胡载理氏族一位妇女的释奴，生于埃及，成长于大马士革。他对圣门弟子的“案例判断”（法特瓦）颇有见识，是当地著名的教法学者。

叶济德（673-745年），原是柏柏尔人，全名是叶济德·艾比·哈必比，是艾兹德氏族的释奴，伊本·欧麦尔时代，曾任埃及穆夫提，是首先在埃及传播伊斯兰知识的人，是一位正直的学者。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:58
26、哈奈菲派教法典籍中常见人物有那些？

答：艾卜·优素夫·本·伊布拉欣（781－798年），原名叶尔孤白，系艾卜·哈尼法大弟子，曾任法官，库法人。他学识渊博，精通古兰经注学、圣训学和教法学，是哈乃非派创制教法原理之第一人，著有《土地税》一书，后殁于巴格达。

木汗埋代·本·哈桑（748－804年），原为筛巴尼氏族释奴，故又名筛巴尼，他生于瓦斯特，长在库法，后去巴格达，先后从师艾卜· 哈尼法和艾卜·尤素夫，位居第三，其著作具有权威性，是哈乃非派教法典籍集大成者，被称为“正书传述”，殁于赖伊。

祖法尔·本·胡载理（729－775年）是台米姆族，哈乃非派大学者，原攻圣训学，后专门研究教法学，尤擅长类比法，在与老师艾卜·哈尼法及其弟子之间讨论案例时，敢于直言，发表不同意见。

哈桑·本·赞亚德（819年卒）是艾卜·哈尼法弟子，库法人，他家是珠宝商，曾从师大伊玛目及其两位高足，809年曾任库法法官，其著作甚丰，仅次于木汗埋代。

塔哈威（856－933年），原名艾卜·者而法尔·艾哈默德，因其生于上埃及塔哈地方，故得名塔哈威，他曾到伊拉克，叙利亚等地求学，并曾任埃及哈奈菲派首席法官，著有多部法学著作流传于世。

凯（库）尔黑（874－952年），原名艾卜·哈桑，著名教法学家，是当时伊拉克哈奈菲派领袖，著有《教法简集》等著作，被认为是教法问题创制者之一。

占撒苏（917－980年），原名艾卜·伯克尔·本·阿里。凯尔黑的学生，巴格达哈奈菲派领袖，他除了为木汗埋代、凯尔黑和塔哈威等人的著作进行注释外，还著有《古兰经法规》和《礼法原理》等书。

辛都瓦尼（972年卒），原名艾卜·者而法尔·穆罕默德·本·阿卜杜拉，系中亚布哈拉伯里黑的伊玛目，因其坚守哈奈菲学派，故有“小艾卜·哈尼法”之称，972年殁于布哈拉。

撒马尔干地（983年卒），原名艾卜·赖斯·乃斯尔·本·穆罕默德，他是辛都瓦尼的学生，以正统派伊玛目著称，崇尚苏菲派，著有《教法宝库》、《唤醒昏愤者》等教法及有关苏菲派哲学著作等。

朱尔扎尼（1007年卒），原名艾卜·阿卜杜拉·尤素福·本·穆罕默德，他是凯尔黑的学生，著有《教法宝库大全》六大岫，囊括了哈奈菲派诸大名作精华。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 10:59
古杜雷（970－1037年），原名艾卜·哈桑·艾哈默德·本·穆罕默德，巴格达人，哈奈菲派著名学者，善于辩论，他的《披露》一书，是他与沙斐仪派学者艾卜·哈米德·艾斯法拉的辩论纪实，他的《古都雷简明教法》是一本流传很广的哈奈菲派教科书。

丹布斯（1036年卒），原名艾卜·宰德·欧拜杜拉·本·欧麦尔，撒马尔罕人，是哈奈菲派设制教法分歧学的第一人。

华海尔乍德（1041年卒），原名艾卜·伯克尔，布哈拉人，河外地大学者。华海尔·乍德的意思是“学者姊妹之子”，因他原是布哈拉著名法官艾卜·撒比特的外甥，他著有《教法简论》、《教法分类》、《教法大全》等书。

哈莱瓦尼（1056年卒），原名夏姆斯·艾因麦·阿卜杜·阿齐兹，曾任布哈拉伊玛目，著有《教法大全》等书。

赛尔黑斯（1090年卒），原名夏姆斯·艾因麦·穆罕默德·本·艾哈麦德，哈莱瓦尼的学生，哈奈菲派权威学者，曾因直谏批评国王而被监禁，在牢中完成《教法大全》（买卜苏推）十五册巨著，并著有《教法原理》，并对木汗埋代·塔哈威的著作进行过注释。

伯子德威（1019－1089年），原名阿里·本·穆罕默德，著名的哈奈菲派教法原理学家，著有《教法大全》十一册，以及《教法原理》等书。

塔希尔·本·艾哈默德（1019－1089年）河外地著名教法学者，教法问题创制者，著有《案例（法特瓦）精华》等书。

喀撒尼（1191年卒），原名艾卜·伯克尔·本·买斯欧迪·本·艾哈默德，教法注释学家，有学者权威之称，著有《教法新解》等书。

噶最汗（1195年卒），原名法赫鲁丁·哈桑·本·曼素尔，弗尔干纳人，是以编篡教法案例（法特瓦）而著名的大伊玛目，著有多部教法著作，他的著作具有权威性，多被人引用。

法尔阿尼（1196年卒），原名阿里·本·艾卜·伯克尔·本·阿卜杜·加利里。法尔阿尼即弗尔干纳人之意，其家乡是弗尔干纳·穆尔格纳尼地方，《正道》（希达耶）一书的作者，此外尚有《继承学》等多部教法著作。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:00
27、其他著名教法学家，还有哪几位？

答：安扎里（1058－1111年），原名艾卜·哈米德·穆罕默德·本·穆罕默德·本·穆罕默德安扎里，伊斯兰教权威学者，生于伊朗图斯，先从师朱威尼学习伊斯兰教法，后来专心致力于苏菲派哲学研究，精通沙斐仪派教法学说、教法原理、逻辑学和哲学等，曾在巴格达“尼扎米亚”学校任教；在教法方面，他著有《博通》、《精华》、《简略》等书，他的平生最大代表作则是《宗教诸学科的复兴》（依哈押衣·欧鲁姆丁）

朱威尼（1047年卒），尼萨普尔人，先从其父学习教法，后为当地伊玛目，后去麦加居住四年，获两圣地（麦加与麦地那）伊玛目称号，当他回到尼萨普尔时，国王尼扎米为他建立了尼扎米亚学校，他著有多部沙斐仪派教法和教法原理书，深受后辈赞扬。

伊本·鲁世德（1126－1298年），原名穆罕默德·本·艾哈默德，西方人称阿威罗伊，为大哲学家，教法宗马立克派，曾任安德鲁斯及北非等地法官，教法著作主要有《教法集成始末》等。

伊本·太米叶（1263－1368年）原名艾哈默德·本·阿卜杜·哈利木，大马士革哈兰人，宗罕百里教法学派，伊斯兰教权威学者。他是一位锐意改革的教法学家，对古兰、圣训、哲学方面的学识无不融会贯通，曾去埃及讲学，为此历尽艰辛，并被监禁一个时期，1312年回到大马士革，从此再未转移，直到逝世。他是一位多产作家，据说有300部之多。《伊本·太米叶案例（法特瓦）全集》共37卷，其中前35卷是正文，后两卷为目录索引，包括伊斯兰教诸学科各个领域，亦是当今瓦哈比派之主要理论根据。

伊本·阿必丁（1784－1836年），原名穆罕默德·艾敏·本·欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹·阿必丁。大马士革人，叙利亚地区哈奈菲派教法学家，为近代哈奈菲派教法权威，其著作达三十多部，最著名的是《教法宝鉴释疑》，即通称的“沙米”教法经，共五大册，因本书思想新颖、论述精辟，故被近代哈奈菲派奉为重要法典。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:00
28、哈奈菲派主要教法典籍都有那些？

答：哈奈菲派教法典籍很多，兹择要略述：

《教法大全》（买布苏雅），赛尔黑斯著，成书于伊斯兰历477年（公元1055年）6月12日，这是作者逝世前6年，在狱中完成的一部巨著，全书三十册，主要是艾卜·哈尼法及其弟子木汗埋代的“正书传述”的综合汇集诠释，正书传述即《教法基础》、《大汇编》、《小汇编》、《大行纪》、《小行纪》和《补遗》等六部著作，概括了哈奈菲教法学派的主要论点精华。作者是依照伊本·艾哈默德的《教法要略》（喀菲）为蓝本逐篇注释的。全书开始流通时为15大册，1912年在埃及印行时，经穆罕默德·阿凡提将全书分成三十册出版。

《伟噶耶教法经解》“伟噶耶”，愿意是保护，是中亚教法学家麦哈木德为其孙欧拜顿拉（1346年卒）从《希达耶》教法经中摘编的教法备忘录，这就是全书中的正文部分，全书注解部分则是欧拜顿拉的作品。《伟噶耶》是一部很健全的哈奈菲派教法教科书，与艾比·法祖里（1284年卒）编著的《教法选编》，穆兹法鲁丁（1295年卒）编著的《教法汇海》艾比·拜尔卡提（公元1310年卒）编著的《教法宝藏》等堪称四大教本，盛行各地。《伟噶耶》全书共四卷五十四篇，第一卷五篇，即洁净、礼拜、天课、斋戒、朝觐；第二卷十四篇，婚姻、乳亲、休妻、释奴、誓言、刑罚、盗窃罪、圣战、弃婴、拾遗、逃奴、失踪、合夥、义捐（卧格夫）；第三卷十五篇，交易、兑换、担保、债之转移、审判、作证、代理、诉讼、供认、和解、入股分红、寄托、无息借贷、馈赠、租凭；第四卷二十篇，立约待释奴、强制、阻碍、允准、霸占、先买权、分配、耕种、灌溉、屠宰、古尔邦宰牲、可憎行为、垦荒、饮料、狩猎、典押、过失犯罪、命价、株连、遗嘱等。《伟噶耶》有多种注释，以扯洛批氏（公元1500年）经注和印度人阿卜杜·罕依（1847年）所著《欧木代图雷阿耶》流通较广。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:00
29、伊斯兰教关于沐浴的基本要求和意义是什么？

答：穆圣说：“外清内洁是伊玛尼（信仰）的一部半”，即清洁卫生是穆斯林信教之基本准则之一。外清，就是要求人体外表清洁；内洁，就是要求心灵纯洁美好，端正思想信仰，排除邪念。

礼拜前必须沐浴，这就是将沐浴列为履行完成拜功的前提条件，也正是要作到内清外洁的必要准备，这有利于个人卫生、环境卫生，并使人们获得身心健康，两世吉庆。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:01
30、大小净的基本概念是什么？

答：大小净是穆斯林进行沐浴的传统法定程式。大净指的是要洗净全身，阿拉伯语称“勿斯里”；小净是只洗或抹限定的肢体部位，阿拉伯语称“乌杜依”，波斯语称“阿卜代斯台”。一般要求成年穆斯林经常持有大净，即大净后未触及破坏大净之因由者，均可视为持有大净者，作小净主要是为了履行拜功，未作小净礼拜无效，未能持有大净者作小净亦无效。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:01
　　
31、怎样做小净？

答：做小净必须（主命）：洗脸（上从发际下至额下，旁至两软耳）；洗两手倒腕至两肘，抹头部和胡须的四分之一；洗两脚过踝骨。一般常规圣行洗法可分为两个步骤：

第一步，小净前净下，即净前后两便，这是圣行，而去除污秽则是主命。按要求，大小便后应随之净下，这样，直到作小净时，如未大小便，可以不再净下。净下时，先洗净双手，再净两便，要右手持壶，左手净下，以洗净为度。

第二步，正式做小净，

（1）开始先念真主尊名（圣行）；

（2）洗手过腕三遍（圣行）；

（3）刷牙（圣行）；

（4）漱口三遍（圣行）；

（5）呛鼻三遍（圣行）；

（6）洗脸三遍（主命）；

（7）洗两手倒腕至胳肘各三遍（主命）；

（8）抹头，四分之一为主命，抹全头是圣行；

（9）抹两耳及脖项各一次（圣行）；

（10）洗两脚过踝骨各三遍（主命）。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:01
　　
32、做小净的意义是什么？

答：做小净意义重大，不仅要清洁部分肢体，做好拜功前的准备，而还要相应地端正思想信仰，忏悔涤罪，如小净主命四项，涉及人体上下左右四边，洗手戒作恶，洗脚戒失足，洗脸和抹头宜洗心革面，头脑清醒，其它如漱口、呛鼻等都是要由洗净外表联想洗涤内里而忏悔妄言、妄视、妄嗅的罪过。这里可以引证一段著名圣训说明：“信士作小净，洗了脸，凡是用眼看过的错误，都随着水离开脸而去了；洗了手，凡是手抚摸过的错误，都随着水离开手而去了；洗了脚，凡是脚走过的错误，都随着水离开脚而去了，最后他成为一罪不染的纯洁的人了。”

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:02
33、除了上述提到的以外，小净中还要遵循哪些圣行？

答：（1）举意，因为小净是为了礼拜，属于完成功课的媒介，故举意为圣行，除此之外的举意，大都属于主命，希注意！

（2）刷牙，这是一项很重要的嘉仪圣行，穆圣曾说过“刷过牙的一拜强过未刷牙礼拜的七十拜”，传统说教中还强调刷牙的十件好处：一是真主喜悦，二全美小净，三仿效列圣，四增加美好，五明目，六化疾，七固齿，八消食，九去牙锈，十除口臭；

（3）搜手指脚趾缝；

（4）按次序；

（5）接连洗；

（6）净下前洗手至腕；

（7）经常保持小净。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 11:02
34、破坏小净的原因都是什么？

答：（1）大小便、下气；

（2）满口呕吐酸水或食物（吐痰无妨）；

（3）沉睡、倚物睡；

（4）昏晕；

（5）疯癫；

（6）醉态；

（7）成年人拜中大笑；

（8）男女赤体相戏；

（9）流脓血、黄水等。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:53
　　
35、小净的嫌疑（买克鲁海）都是那些？

答：（1）用右手净下；

（2）净下时，面或背向天房方向；

（3）朝风向净下；

（4）光天化日之下显露羞体；

（5）净下时说话或观天；

（6）妇女在室外小净；

（7）浪费用水。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:55
　　
36、做完小净后还有什么嘉仪？

答：小净后如有时间可礼两拜“感谢”嘉仪拜。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:56
37、在什么情况下必须持有小净？

答：礼拜及参加葬礼（站者那则）时，恭诵《古兰经》时，朝觐游转“克尔白”天房时必须持有小净。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:56
　　
38、老弱久病及患有难以抑制的外伤疾病者，怎样保持小净？

答：此等人如妇人病血、常流鼻血、遗尿、流脓血等，难以控制，即做完小净复又流出，教法称之为“买阿祖尔”（有故之人），其断法应该于每番主命拜时，做一次小净，拜时内做完小净（拜时前小净亦可）可礼主命拜和副功拜，拜时出，小净即坏。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:56
39、怎样做大净（勿斯里）？

答：做大净应该按教法规定和掌握要领，总的要求是必须洗净全身各个部位，其中主命规定：

（1）嗽口，（2）呛鼻，（3）洗周身。

这样已经可以了，如果再全美的按常规（圣行）的一般大净洗法是：

（1）大净前举意；

（2）先洗手至腕；

（3）净下；

（4）先洗净身上的污垢；

（5）按小净次序洗，但暂缓洗脚；

（6）洗周身三次；｛次序是从头部开始、脸部、耳朵、依次先右胳臂及腋窝、后左胳臂及腋窝、前胸、后背、前窍（男子未行割礼的要注意龟头的包皮里面要清洗干净）、后窍、右大腿至踝骨、左大腿至踝骨，以上均洗三次。｝

（7）最后洗两脚，要注意洗脚时须离开原站立积水处。大净要加意洗净，不可留有空白点，也不要无故浪费水。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:56
40、导致做大净的原因是什么？

答：发生下列情况，做大净是主命：

（1）性欲遗精或梦遗，

（2）夫妻交媾后，

（3）妇女行经后和产血终止后。按圣行做大净的有：

为参加聚礼，为参加会礼，为朝觐受戒，为朝觐站阿勒法特山等。此外尚有大净嘉仪规定，通常情况是在未发生坏大净的情况下，以不超过一周而大净一次为宜。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:57
　　
41、大净的意义是什么？

答：大净和小净一样，其意义都在于暗示忏悔，大净规定泄精，性交，妇女经血是导致坏大净的原因，这是因为精液，经血是集合全身的血液构成的，夫妇交媾又是繁衍人类的必然途径，下一代出生后，或从善，或为恶，善者父母受功有份，恶者悔之莫及，但是这种情况一般不是人们所意愿的，其中也有一定的不洁的成分，所以发生的坏大净的原因都被认为是一项法定的大的不洁，通过大净能使人们忏悔防恶自觉地遵行教规国法和注重教育，同时，对于节制性欲，身心健康亦有很大作用．

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:57
42、什么叫土净？怎样做法？

答：土净，又称代净，阿拉伯语音译是“台燕门”，俗称打台燕门，即用土或砂、石代替水做大小净。具体做法是：先用两手拍打在干净的土、砂、石上，然后抹脸一次，再用两手拍打一次抹两手至胳肘，摸两手时，最好先用左手掌和中指、无名指和小指从右手指尖开始，经手心自下而上抹右臂的表面至胳肘，然后用左手拇指和食指从右肘部开始，自上而下抹至手背和指尖，然后按上述方法再用右手抹左手臂，同时，在抹手时要注意搜一下指缝。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:58
43、在什么情况下可以土净？

答：（1）离有水之处相距1.5公里以上；（2）因病不能用水；（3）由于寒冷难以用水；（4）在有敌人袭击的情况下，不能取水做净；（5）储备水少，用水做净后恐失去饮用水；（6）无取水、汲水器具；（7）会礼日人多，做小净恐赶不上会礼拜（开斋节和古尔邦节）；（8）非丧主参加葬礼，惟恐赶不上站礼。上述情况都可以土净。但是，要注意，因时间紧迫，怕失掉聚礼（主麻）或现时拜的，则不可土净，因为其失去后可以还补，而会礼拜和葬礼拜是无法还补的。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:58
44、坏土净的规定及注意的事项？

答：土净和小净一样，遇有坏小净因由即为坏土净，再有，如已发现有足够的水时，其土净即坏，如果失去大净而打了土净，这样就具有了大小净，此后若发现了足够做小净的水，这时应以水做小净，打过的土净则是为失去大净的。应该注意，打土净是一项应急措施，在可能的条件下，尽量用水做净，在拜时内万一发生缺水现象，可等待推迟到末时再礼拜，此时如仍无水，可以土净后礼拜。持土净礼拜后再发现有水的，不论拜时内外，均不重礼。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:58
45、可用哪些水做大小净？

答：做大小净可以用雨，雪水、井，泉水、河，海水，以及没有污染的池塘水。对于虽有污染但无形迹的流动水，也可以使用：对于水生动物（鱼、蛙类）和没有流动血液虫类死在水中的水也可以使用。有污秽落入静止之水，一般不可用之小净。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:58
　　
46、什么是“穆斯台阿买赖”的水，其断法如何？

答：““穆斯台阿买赖”的水，就是做大小净或一般洗浴用过的水，其断法此水是净的，但不能再用之以沐浴，大伊玛目艾卜·哈尼法则定其为重污秽，严禁再用。穆斯林大多数使用瓶壶盛水冲洗，即原本于此；如使用脸盆、浴盆洗浴时，宜洗后再冲洗方可。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:59
47、人和动物用口直接喝剩下的水可否做大小净？

答：人及可食动物喝剩的残水可作大小净：狗、猪、猛兽等喝剩之水是污秽，不能作净；猫、鸡（指放养的、如系圈养的则无妨）、猛禽喝剩的水可用，但属可憎；牛、骡喝剩之水为可疑，用之作净后，应再打土净。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:59
48、清除污秽的重要意义是什么？

答：清除污秽是作好大小净的前提，尤其是对礼拜者要求做到：水净,衣净和礼拜处所净，一般要求在上述几方面不能出现显见的污秽，一经发现污秽必须根除；曾经是污秽之地而确已洁净的，则可于此礼拜，但不得以其土打土净。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:59
　　
49、污秽分类及其断法是什么？

答：污秽分轻重两类，重污秽有人的大小便、精液、血、脓、黄水，酒类，猪的全身，以及猫、狗尿粪和鸡、鹅、鸭粪等；轻污秽有可食动物（牛、羊、驼）及马之尿粪、以及不能食用的禽类之粪便等。其断法是染有一个银币大小面积的重污秽，就要洗净，低于面积限量的则不足为论；衣服受到轻污秽污染的，其面积达到所穿衣服的四分之一就得洗净，清除污秽以洗为宜，一般要洗三次，拧三次，通常人们衣服勤洗勤换是为嘉仪。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 14:59
50、若污秽落入井中怎么办？

答：若污秽落入井中，或人畜溺死在井中，应该淘尽井水，如有困难，可适度淘井，如掉下死物已腐烂膨胀，人若知道其落入时间时，应适时补拜，时间不明的可补三日拜，未腐烂膨胀的只补一日拜。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:00
51、抹皮袜的规定是什么？

答：皮袜，俗称“抹兹”，是波斯语音译。抹皮袜是做小净时代之以洗脚的变通办法，是一项肯定常规圣行。应该明确，以抹皮袜代替洗脚不是必行的，在一般情况下，仍以遵主命洗脚为好，在困难和特殊情况下，可采用抹皮袜。抹皮袜的做法是：用中指以下三个手指自脚趾而上划抹皮袜一次，具体要求是，凡已做过完整的小净者，在持有小净的情况下，可穿上皮袜，待坏净再做小净时，就不需洗脚而代之以抹皮袜。抹皮袜的规定有效期限是：旅行者三昼夜，居家者一昼夜，皆自穿袜后坏小净时算起。抹皮袜视小净情况而定，凡坏净的就坏抹，再做小净，如在期限内可重抹，但如过了期限或脱了皮袜，以及皮袜破烂露出踝骨和脚后跟则抹之无效，必须洗脚。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:00
　　
52、妇女经血和产后血的期限规定如何？

答：妇女月经限期至少三昼夜，最长十昼夜，其洁净期限最少是十五日，多则无限而从习惯，教法一般认定，限期以外的血潮均属病血范围；妇女分娩后，产后血期限最多四十天，少则无期限。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:01
53、妇女经血期间怎样履行宗教功课？

答：妇女经、产血期间，形同失去大净，在此期间教法要求应中止礼拜、斋戒、诵经、进入礼拜殿、环游“克尔白”天房，以及夫妇交媾等，如血潮期已过并进入完全洁净状态时，可只还补失去的斋，所失去的五时拜则不需还补。另外，对于非属经、产血之病血者，一般是不中止斋戒，其礼拜做小净可随拜时进行，即一时一洗为宜。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:01
　　
54、什么是礼拜？其意义如何？

答：礼拜是伊斯兰教五项基本功课之一，故又称“拜功”。其阿拉伯文是“塞俩特”，波斯文是“乃玛孜”。按教法规定，男女成年穆斯林，每日必须按时履行拜功，无故不得拖欠，否则，要承担一定罪责（后世受惩罚）。履行拜功体现了穆斯林对真主的虔诚笃信，故常被视为信教的标志，是信教与不信教的主要区别之一。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:01
　　
55、拜功定制起于何时？

答：据伊斯兰教史载，拜功是先知穆罕默德于公元621年登宵时受命定制的。当时，穆圣根据真主的启示并参照古代诸先知的先例，确定了穆斯林每日五时礼拜，礼拜是穆斯林亲近真主，时时记想真主的最虔敬的功课。穆圣迁移到麦地那后的第二年（623年），依据《古兰经》的目标“拜功对于信士，确是定时的义务。”（4：103）对拜功又作了正式定制。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:01
56、拜功大致有哪些类别？
答：拜功大致可分主命拜、当然拜、圣行拜和附功拜。主命拜是法定的必行拜功，即“法里则”，包括每日五时礼拜及聚礼（主麻）拜；当然拜又称义务拜，即“瓦吉布”，只有哈乃非派中有所体现，其他教法学派一般多将它并入主命，或划入圣行。当然拜主要指每日霄礼后的“威特尔”拜（奇数拜）和一年的两次会礼（尔代）拜；圣行拜分肯定圣行和一般嘉懿圣行，前者是附属于主命拜后必行的拜功，后者则属于既可效法穆圣履行，也可豁免；附功拜又称自愿拜（台图卧），完成主命拜后，多礼附功拜是可嘉行为，其主要教法规定是礼附功拜自愿，不礼无妨，如立意成礼，则须礼全

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:02
57、五时拜名称及时限和拜数有何规定？
答：五时拜即穆斯林每日五次定时履行的拜功。其名称、时限、拜数如下：
（1）晨礼（阿文：“法吉尔”，波斯文：“邦达”），自东方发亮（黎明前）起，至日出前止；两拜圣行，两拜主命。
（2）晌礼（阿文：“祖哈尔”，波斯文：“撇士尼”）自日偏午起，至某一物阴影比其正午原影长近两倍为止，即太阳偏西近45度时；四拜圣行，四拜主命，两拜圣行。
（3）晡(bu)礼（阿文：“阿斯尔”，波斯文：“底盖勒”），自太阳偏西45度至日落前；四拜主命。
（4）昏礼（阿文：“马額勒卜”，波斯文：“沙目”），自日落夕阳至红气散尽；三拜主命，两拜圣行。
（5）霄礼（阿文：“尔沙依”，波斯文：“忽夫滩”），自黑夜始至黎明前；主命四拜，圣行两拜，当然三拜（“威特勒”拜）

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:02
58、五时拜是否有可嘉时间和禁忌时间？
答：五时礼拜时间是按照教法规定的，在法定时间内礼拜都合宜，但在此前提下还可以尽量选择一些可嘉时间。如晨礼选在日出前的天明大亮时，夏天推迟晌礼，冬天速礼晌礼，每天昏礼宜忙礼，阴天晡礼、昏礼及霄礼要速礼等。关于礼拜的禁忌时间有特殊规定，即每天的日出、日中（正午）、日落三个时间禁止礼拜、诵经叩头及举行葬礼，但对于因时间紧迫，又须赶礼当日晡礼者可以例外。上述三时内禁止礼拜，主要是为了避崇拜太阳之嫌。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:02
　　
59、礼拜的先决条件是什么？
答：穆斯林礼拜前的先决条件是主命，不具备这些条件者所履行的拜功当属无效。这些条件俗称为礼拜的“外六件”，即水净、衣净、处所净、举意、认时、面西正。此外，按教法规定遮盖羞体亦当属条件之一，一般男子羞体为自肚脐下至双膝；女子除脸、手、足外，余皆属羞体。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:02
60、礼拜的要素（鲁坤）都是什么？
答：礼拜的要素（鲁坤）为主命，是礼拜中不可缺少的重要因素，缺其一者则坏拜。这些要素俗称为拜中“内六件”，即大赞（入拜开始时所念大赞词真主至大）、立站、念真经、鞠躬、叩头、末坐定。此外，礼拜者以虔诚的意念，按规定完成拜功仪式后主动出拜也是一项要素

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:03
61、礼拜中的当然（瓦吉布）都有哪些？
答：共有十二项。（1）法，拜中要念“法谛哈”（古兰经首章）；（2）聚，念完首章后接着念别的“索勒”（古兰经章节）；（3）言，言定主命拜之前两拜要高念古兰经首章和其他章节；（4）次，遵守拜中动作次序；（5）坐，即礼三、四拜中的逢两拜的头坐（中坐）；（6）定，即在拜功的站、躬、跪、叩的各项动作须稳定平衡；（7）图，在拜功末坐中念“按台罕押图”之赞词；（8）尔，每年两会礼节日（尔代）拜及拜中大赞词；（9）古，在“威特尔”拜之第三拜念古兰章节并抬手后所念的“古奴台”祈祷词；（10）高，集体成众礼拜时，伊玛目（领拜者）在晨、昏、宵三时的主命拜和聚礼、两会礼、及斋月的“台拉威哈”拜、“威特尔”拜中都要高念古兰经文（在上述时间内单礼者高念与否，则为自己选择）；（11）低，领拜者在晌礼和晡礼拜中则应低念古兰经文；（12）赛俩目，拜功最后以先右后左道“赛俩目”而出拜。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:03
　　
62、礼拜中的圣行都有哪些？
答：礼拜中的圣行属于常规性的，共计二十八项。按站立、鞠躬、叩头和跪坐分类各为七项。立站中的七项是：①袖，入拜抬手时，将手露出袖外（男手对耳，女手对双肩）；②右，男右手附在左手上抄手，放于挤下；③观，立站时眼观叩头之处；④塞，低念“塞纳”赞词；⑤艾，低念“艾欧足”求护词；⑥比，低念“比斯米俩”（太斯米）起始赞词；⑦迷，在听或念古兰经首章后，低念“阿米乃”求准词。鞠躬中的七项是：①台，鞠躬屈身开始念“泰克比尔”（真主至大）大赞词；②观，鞠躬时眼观两足面；③膝，鞠躬时双手各抓住两膝；④素，鞠躬中念三遍“素卜哈”赞主清净词；⑤赛，鞠躬起来念“赛米阿安拉；⑥烂，接念“烂白那”赞词；⑦站，鞠躬起来稍站。叩头中七项：①台，每一叩头前念“台克必尔”大赞词；②并，叩头时手指并拢；③中，叩头于两手中间；④俩，叩头时念三遍“艾而俩”赞主词；⑤七，即叩头时使七窍着地（双手、双足、鼻、额、膝）；⑥开，男子叩头时悬肘并张开两腋；⑦坐，两叩头之间的小坐。跪坐中的七项：①跛，男子礼拜跪坐时跛左足并坐于其上；②立，男子跪坐时立右足脚趾朝前；③放，跪坐时将手放在大腿上；④向，即手指朝礼拜方向；⑤怀，跪坐时两目看胸怀；⑥赞，坐中念赞圣辞；⑦目，先右后左出拜说“赛俩目”时目视双肩。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:04
　　
63、礼拜的具体程序和要领有哪些？
答：（1）预备式，面向天房直立，两目平视，两足分开与双肩平，站定后摒除杂念，举意礼拜。
（2）抬手，男子两拇指抬起摸耳垂，手心朝前，十指开并自然，两腋张开，头不宜摇动，随念大赞词“安拉胡艾开白勒”，就此入拜。
（3）立站，右手拇指与小指作环状握住左腕，使右手搭左手臂之上，并置于脐下，眼看叩头处。如系单独礼拜，一切应念赞词和古兰经文都须自念；如系集体礼拜，跟拜者只须默念赞词，其余只静听或稍站立即可。
（4）鞠躬，立站后随着大赞词屈身，鞠躬时弯腰两手抓住双膝，头背摆平，四肢撑匀，目视脚面，念三遍赞词后直身，稍站随念赞词后接下式。
（5）叩头，鞠躬后下跪，膝先着地，手再着地，手指并拢，悬肘，收腹，头叩在两手中间，額及鼻尖着地，目视鼻尖，手指及脚趾均朝前，叩头时间以念三遍赞词为度。
（6）小跪坐，即每礼一拜之两叩头中间的小坐，坐时可平铺两足，手放在腿上，稍一定坐。
（7）起跪站立，即礼一拜叩头后之起立，首先起头，再起手，手垂双膝、脚趾撑力，趁势站起，起立时，除老弱外，一般不要扶地，跪坐后起立也基本同此要领。
（8）中、末坐，坐时立右脚、跛左脚，臀部坐在左脚上，要跪直，手放在大腿上，手指与膝齐，手指合并自然，要眼看胸部，默念“台善呼德”（作证赞词）。
（9）出拜，末坐念完作证赞词后，以口诵“赛俩目”（祝安词）出拜，先转脸看右肩道“赛俩目”，后转脸看左肩道“赛俩目”。
（10）出拜祈祷（做都阿），捧起双手至胸部、两手前伸稍高，两腋张开，手心朝上，十指并拢，念完祈祷词摸面。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:04
64、男女礼拜姿式有何不同？

答：有关礼拜要领多是针对男人的，女子礼拜姿式较之男人稍有不同。例如：（1）男人入拜抬手摸耳，女抬手与肩齐即可；（2）抬手时男露手于袖外，女可不露；（3）男立站抄手以右手卡左手背置于脐下，女则以右手托左肘环抱于胸部；（4）男鞠躬要背平，女可稍有弯曲；（5）男鞠躬时手抓两膝，分开十指，女可并指抚膝；（6）鞠躬叩头时，男要舒展肢体，女则紧贴身躯；（7）叩头时，男悬两肘，收腹，女为伏肘贴腹；（8）中、末坐时，男立右脚跛左脚并坐于左脚，女则左臀着地，两脚从右侧伸出；（9）跪坐时，男手指稍开放在大腿上，女则并指抚膝；（10）男子成班集体礼拜，伊玛目（领拜者）单独前站，女子成班礼拜时，领拜者要站在班中，也可以排在男子排班的后面；（11）礼拜中男子高念或低念古兰经文，女子则一律低念；（12）女子无聚礼和会礼。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:04
　　
65、什么是“哀扎尼”和“伊嘎迈”？

答：“哀扎尼”和“伊嘎迈”都是阿拉伯语译音，“哀扎尼”的波斯语译音称“邦克”，意为唤礼，“伊嘎迈”意为宣礼，俗称内邦克。在每日五时拜前进行唤礼和宣礼是圣行。唤礼词和宣礼词基本相同，俱为赞主赞圣和召唤穆斯林快来礼拜之意，大意是：

①真主至大，真主至大，真主至大，真主至大！

②我作证万物非主，唯有真主，我作证万物非主，唯有真主；

③我作证穆罕默德是真主的使者，我作证穆罕默德是真主的使者；

④快来礼拜啊！快来礼拜啊！

⑤快来成功啊！快来成功啊！

⑥真主至大，真主至大！万物非主，唯有真主！

晨礼时，唤礼词第五句后加念：“礼拜胜于睡眠，礼拜胜于睡眠”。另外，宣礼词内容和唤礼一样，须在礼拜排班时宣念，并在第五句后加念“举行礼拜了，举行礼拜了”，有的译为：“拜功成立了，拜功成立了” 两句，都对。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:05
66、什么是集体成众礼拜？

答：个人独自礼拜是为常规，集体成众礼拜则是肯定圣行，也有人认为是“瓦吉布”（当然的）。总之集体礼一般优于单礼。集体礼拜，俗称成“者玛尔体”，集体礼拜要求2—3人以上，应尽量选择懂教法、念法好、年长的虔敬者为“伊玛目”（领拜师）。【这里有详细的规定：一是应尽量选择懂教法、念法好、年长的虔敬者为“伊玛目”（领拜师）。二是如果他们相近，那么就要选择他们中长相俊美的做领拜师，三是如果他们都如此俊美，那么就要选择他们的妻子谁最漂亮和贤惠，就来做领拜师。】领拜者负责权衡拜功一切动作，跟拜者只须紧跟随从即可

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:05
　　
67、怎样赶拜？

答：如集体礼拜已经开始，个人来迟，即应赶上，其方法是：赶拜者随即抬手入拜，如能赶上鞠躬就算得一拜，否则不算，所差拜数，待领拜者出拜后再自行补礼。如赶拜者前后有人排班礼拜时，亦可在领拜者出拜前的末坐中间站起补礼。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:06
68、坏拜及可憎的动作有哪些？
答：礼拜是严肃的宗教功课，必须郑重其事，发现有下列事项之一者即为坏拜：（1）故意省略拜功的诸法定条件和要素；（2）拜中说话和道、回答“赛俩目”；（3）拜中出声哭泣（这里因敬畏和害怕真主的惩罚而哭泣当别论）；（4）拜中无故唉声叹气，清嗓音；（5）拜中吃饭；（6）拜中大笑（如此不仅坏拜还坏小净）；（7）作礼拜仪式以外的动作；（8）发生坏小净事项等。另外，如在拜中发生下列事项之一者则为可憎行为（买克鲁亥），虽不坏拜，但却为可憎之嫌，如礼拜衣冠不正、耷拉衣服、玩弄衣服或肢体、切响指、目斜视、叉腰、伸腰、蹲坐、盘坐、男叩头铺倒双肘、领拜者独自站到窑殿或高地、排班中间有空隙、礼拜处所悬挂有形象之物、由于懒散或轻忽拜功非因卑贱而光头礼拜{轻忽拜功不是轻视礼拜，轻视拜功就属伪信，所言轻忽是不注意拜功细节}（朝觐例外）、拜中仰面观天、叩头未使额门着地、拜中计数古兰经文章节或赞词、穿有形象的衣服、拜中闭双眼、打长哈欠等。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:06
69、怎样看待拜中差错和如何修补？
答：礼拜者在拜中放弃一项主命动作，其拜即坏，放弃一件圣行，可以姑容，但不得故意。如果拜中使应做要素（鲁坤）提前（如立站诵经前鞠躬）或推迟（如延误迟礼下一拜）或重复（如两次鞠躬）或变更和误弃规定的当然（瓦直布）动作（如应当高念时低念或反之、丢弃中坐等），遇有上述错误时可以修补，方法是：在末坐中间念作证词（台善呼德）后，向右边道赛俩目，随即叩两叩头再跪坐，仍念台善呼德，最后正常出拜。另外，如差错发生在末坐中念台善呼德之后，即可出拜，无须补叩。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:06
70、怎样还补拜？
答：穆斯林失撇五时拜功，应该予以还补，一般还补拜（改抓）只还补主命拜及当然拜，不还补圣行拜，但当日晨礼圣行拜，在午前应还补，过午后即不必再还补。还补拜应先还站缺拜再礼现时拜，如果撇欠过多或现时拜时间将出，亦可以先礼现时拜，再礼还补拜。还补拜与正常拜礼法相同，拜前应念宣礼词。另外，聚礼（主麻）和会礼（尔代）拜均不还补（主麻只还补晌礼拜）。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:07
　　
71、老、弱、病、残者怎样礼拜？
答：真主不责令人类力所不及的，老弱病残者礼拜可斟酌本人身体状况而定。一般不能站着礼拜时，可以坐着礼拜；如鞠躬、叩头困难，可以坐着示形鞠躬、叩头，但要使叩头低于鞠躬；如果坐着也困难，可以仰卧示形指点着礼拜，其两脚朝向天房，也可以侧卧面向天房；如果指点也困难，说明其已无礼拜能力，这时可暂缓礼拜，以静心养病为佳。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:07
72、礼副功拜有什么规定？
答：副功拜包括除主命拜以外的各项拜功，这里则专指其中的自愿拜（台图卧），礼自愿拜应在完成主命拜的基础上进行，其基本要求是不礼不为过，如礼就应礼全，拜坏了则要还补，但要防止本末倒置，也要杜绝随心所欲、弃而不顾。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:08
　　
73、外出旅行者礼拜有什么规定？
答：旅行者（穆萨斐尔）是指以适中行程有目的地出外旅行达三天三夜者，此行程按陆路步行计算约在15－21法尔赛赫（1＝6.2公里）之间，即旅途达120公里左右者，依照教法规定，给予特许照顾：对应礼的四拜主命拜短作为两拜，旅途中暂缓斋戒等。旅行者除非跟随居家者成众集体礼拜外，必须坚持短作，多礼了要受到责备（有不接受主宥之嫌）。如旅行者带领居家者成众礼拜时，也要短礼作，当礼完两拜时，旅行者伊玛目道赛俩目并说：“你们继续完成你们的拜功吧！我是旅行者”之后，居家者再自行礼完所差拜数。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:08
74、什么叫并礼？具体作法如何？
答：并礼系指将两番主命拜在一个时间内合并进行。照通常情况，这种作法是不允许的，依哈奈菲派主张，只在每年伊斯兰教历12月9日在阿拉法特山大朝期间可以实行并礼，玛辽一天的晌礼和晡礼在阿拉法特山并礼，昏礼和宵礼在木兹代里法地方并礼；沙斐仪派主张，外出旅途中，必要时亦可实行并礼，并且明确引证圣训，提到穆圣曾不止一次地这样作过。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:09
75、怎样礼威特勒拜和特拉维哈拜？
答：威特勒（意为奇数）拜，是在每日霄礼后必须履行的拜功，即按常规礼三拜，每一拜照例立站诵经，唯第三拜诵经后要复抬手念真主至大赞词，后仍抄手立站低念专项古奴台祈祷词，表示本人虔敬服从真主、祈求真主佑助等，念后再鞠躬直至出拜。此项拜功平素为单礼，只在斋月内，每晚在特拉维哈拜后实行集体礼。威特勒拜依大伊玛目艾卜·哈尼法判断为瓦直布，其弟子艾卜·优素福和木汗埋代及其他学派多认为是肯定圣行。
特拉维哈拜是肯定圣行，是斋月内每晚霄礼后的专项拜功，共计二十拜，每两拜一出赛俩目，四拜算作一个特拉维哈，这时要坐念赞词，相当于一个特拉维哈（四拜）的时间。穆圣时代，特拉维哈拜是斋月内时而间断进行的，一般只在斋月第二十三、二十五、二十七晚夕礼，其拜数多则为八拜，少则是三拜，这是穆圣唯恐加重穆斯林大众主命责任之故。穆圣之后的四大哈里发时期，欧麦尔、欧斯曼和阿里都确认台拉威哈拜为肯定圣行，遵行至今。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:09
76、聚礼的意义和条件是什么？
答：聚礼（主麻拜）是法定主命，于每主麻日（星期五）晌礼时举行，除妇幼和病人外的成年穆斯林都应例行参加。其意义主要是信士周期聚礼和听讲教义。早期伊斯兰教，一般规定聚礼要在城市可以集会的场所，或中心大清真寺举行，并由当地首脑主持领拜及宣讲，后来的教法学家不再坚持上述作法，但仍必须具备下列条件：
⑴要在清真寺或可以聚礼的场地进行；
⑵聚礼前要由伊玛目宣教讲演（念“呼图白”）；
⑶礼拜场所公开，集体礼拜最少在三人以上。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:09
　77、聚礼的拜数是多少？
答：教法规定，聚礼拜主要是两拜主命拜，在其前后各有四拜圣行拜，共十拜。由于教法学家在聚礼条件方面的不同主张，各地礼法不尽相同，我国及巴基斯坦、土耳其等地习惯是在上述拜数后再礼四拜和两拜圣行，前后共计十六拜，这种作法主要是唯恐聚礼条件不够而采取的补偿措施

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:09
78、聚礼前念“呼图白”的规定是什么？
答：聚礼前念“呼图白”是聚礼的必要条件。有的学者认为它相当于两拜拜功，严格地说，无“呼图白”聚礼也不够完全。“呼图白”念法有专门规定，伊本·欧麦尔曾说：先知宣讲“呼图白”是两次，其情况是：他上到宣讲台（敏拜尔）先坐下，待宣礼员念完唤礼词（邦克）后，站起念第一个“呼图白”，内容要有赞颂词和讲解教义，念完坐下短暂静默。然后再站起念第二个“呼图白”，内容以祈祷、祝福词为主。马立克、沙斐仪、罕百里等教法学派都是这样规定的。哈奈菲主张念一个“呼图白”是规定条件，二次宣讲是圣行常规，关于宣讲语言问题，马立克学派认为，不论任何情况，都要用阿拉伯语（念呼图白）；沙斐仪和罕百里派则认为用阿拉伯语宣讲只对懂阿拉伯语者是条件，如果不精通阿语可用其他语言。但讲词中的古兰、圣训经文和祈祷词还应用阿拉伯语；艾卜·哈尼法则主张，可以用非阿拉伯语宣讲“呼图白”。我国部分地区习惯在念“呼图白”前由阿訇讲“卧尔子”，而“呼图白”则只念传统祷词或古兰章，基本上是符合上述有关教法规定的。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:10
79、两会礼拜的规定是什么？
答：两会礼系指开斋节（尔代·菲土尔）和古尔邦节（尔代·艾祖哈，又称宰牲节、牺牲节和忠孝节）的节日礼拜；其时间在午前，共两拜，属当然（瓦直布）拜。礼法是：第一拜抬手念大赞词（真主至大），入拜后抄手念“塞那”赞词，后接连三次念大赞词抬手，后再抄手立站听诵读《古兰经》选段，随即鞠躬、叩头而完成一拜；第二拜起来先立站听诵经，再接连三次大赞抬手，后再鞠躬、叩头、末坐直至出拜，拜后听伊玛目念“呼图白”，最后做“都阿”并相互祝贺，会礼即成。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:10
　　
80、会礼日应注意的嘉仪有那些？
答：两会礼日各有七项嘉仪（穆斯台罕布），如开斋节：（1）节日早起忙吃一物；（2）做大净；（3）刷牙（4）用美香；（5）穿洁美的衣服；（6）赴清真寺参加会礼途中低念节日赞词；（7）会礼前按规定交纳开斋捐施舍（菲土尔·塞得盖）。上述各项规定，除1、6、7项外，也适用于古尔邦节会礼，古尔邦节第1项是早起推迟吃饮到会礼后，第6项是赴寺途中要高念节日赞词，并且此项赞词要从伊斯兰教历12月9日晨礼起至13日晡礼止，每番主命拜后都要高声合念赞词一遍，第7项是会礼后宰牲。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:10
81、开斋施舍的意义和规定是什么？
答：开斋施舍是于开斋节日应交纳的专项天课，故又称开斋天课。这是一项副主命功课，凡是有经济能力、有纳天课能力的穆斯林都应按规定交纳。其意义在于补偿和洗涤穆斯林斋戒中无意发生的一些过失和缺陷。交纳开斋施舍数额一般是每人2市斤小麦或面粉（可按市价折算），原则上要按家庭人口计算，要求家中经济独立者，如夫妻，成年子女都应自行交纳，其他人员如未成年子女和佣人等则应由户主负责。交纳时间，以在会礼前为佳。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:11
　　
82、古尔邦节宰牲的意义和规定是什么？
答：“古尔邦”，又称“吾足嘿耶”，俱为牺牲和献祭的意思，系伊斯兰教历每年12月10日古尔邦节会礼日之宰牲，属于当然（瓦直布）功课，凡是有经济能力，拥有出纳天课限额财产的穆斯林，都应履行。其意义在于穆斯林藉宰牲接近真主，并且缅怀古代先知易卜拉欣及其子易斯马仪为真主献子献身的忠孝双全高贵品质。我国穆斯林俗称“做古尔巴尼”，一般是每个家庭宰一只羊，或是七家宰一头牛。要选用一岁羊、二岁牛或三岁驼，并要选肥壮的，忌用瘦弱和有生理缺陷的。宰牲时间在节日会礼后，如节日当天有困难，推迟到次日或第三日均为有效。宰牲时，在场者宜朝向天房，高诵大赞词，捧手祈祷，这时有的还为被宰牲冲洗一下头蹄，最好由本家户主亲手宰牲，亦可请阿訇代宰，宰时宜用快刀，随高诵“太斯米”及大赞词之声下刀。古尔邦肉品可分三份，一份自家食用，一份施济困难者，一份馈赠亲友。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:11
83、病人弥留之际应该注意些什么？
答：一个人弥留之际，室内外宜肃静，只宜亲人守候，使其头北脚南，向右侧卧，或头东脚西，头部微微垫起。此时，速将请真言或作证言提醒（台洛给尼）于他，若时间来不及，只提其念真主之名（安拉）就行了，切忌不要强迫督摧。若人已气绝，家人要迅速托住其下颏（ke），使口闭合，并使其眼皮放下，闭双眼，将其四肢摆顺，正寝停放，并尽快准备安葬（以当日或次日为好，不宜超过三日）。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:11
84、怎样洗浴亡人？
答：埋葬之前洗浴亡人属当然（瓦直布）。首先准备好洁净床（俗称水溜子），使用前要熏香。洗前脱去亡人衣服，以布遮盖其羞体，把亡人放在浴床上。首先给亡人作小净，洗浴者带上手套（不直接触及亡者皮肤，尤其是羞体部位）为亡人净下，换手套后，先洗面部，次洗双手，再抹头并洗双脚；随后进行大净，洗浴时，先洗前身由上至下，然后轻轻翻身先右后左洗背部，冲洗三遍，再把亡人扶起，并轻按其腹部，若有污物流出，只须洗净污秽即可。洗毕轻轻擦净，以香料涂其头部和胡须上，两把冰片香置其叩头着地的部位（額、鼻、两手掌、两膝盖和两脚趾）。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:12
85、克番布的规定是什么？怎样穿法？
答：克番布，一般要求男子须三件，为（1）大卧单（里法夫），比身体上下各长20厘米左右，宽以能包住亡者身体为宜；（2）小卧单（依扎尔），与身体长短相同，宽同大卧单；（3）撇拉罕（波斯语）为坎肩式，长不过膝；妇女须五件，除上述三件外，再加围胸布（底雷阿）和盖头（黑玛尔）各一件。另外，男孩的克番布只一件大卧单，女孩大小卧单共两件。
克番布的穿法：男子是先铺大卧单，再铺小卧单。将撇拉罕垫开铺在小卧单之上，在上面洒些香料，随将亡人移上，先穿好撇拉罕，将其面偏向右侧，（亦可戴上白帽），再包小卧单，最后包裹大卧单，包裹方法均为先折左边后折右边，包好后以带扎束。妇女亦是先铺大小卧单，随将盖头布备于头部位置，放好撇拉罕和围胸布，将亡人移上去，先束围胸布，并穿好撇拉罕，把亡人头发分开从两边置于撇拉罕上，再将盖头布遮于亡人头部，然后按顺序包裹大小卧单，以带扎束。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:12
86、“伊斯噶脱”的内容是什么？
答：当亡人临终前，嘱托儿女或亲友，日后代为施散钱财，以赎其未履行主命功课（礼拜、斋戒）的罪过，叫做“伊斯噶脱”，其意即卸罪。按教法规定，丧主或受嘱托的亲友可以从亡人的遗产中抽出三分之一，作为赎金（菲底叶），对其每缺一天的斋，要管一名穷人一餐饭，每缺一番拜（包括威特勒拜）要出散约一公斤小麦或相应的钱物。如果未曾嘱托，也可由家人或亲友自愿集资代替施济，但不能替亡人封斋、礼拜。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:12
　　
87、站礼的程序怎样进行？

答：站礼即站者那则，这是一项世人为已故者向真主祈祷的专项拜功，属副主命，有部分人参加即可。参加站礼和正常礼拜一样必须洗大净或小净。站礼具体程序是：①举意；②立站；③四个大赞。以上为主命，后几项为圣行：④领站者面向天房，并相对亡者胸部而站；⑤第一次大赞并抬手后，抄手念赞词；⑥第二次大赞后不抬手，只念赞圣词；⑦第三次大赞后同前，为亡人念求恕祈祷词；⑧第四次大赞后随即放手，并先右后左道赛俩目，最后参加者再共同做都阿，站礼告成。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:12
　　
88、送埋亡人应该注意哪些事项？

答：送埋亡人到坟地是人们应尽的义务。到了坟地，亡人未下葬时，其他人先勿坐下。亡人下葬后，使其面向天房，并解开束带结，坑内忌用砖木，如当地土质松软，不能挖穴，可挖直坑盖板，但亡人身下只能接触土地。葬女亡人时，最好用帐幔遮覆。切忌俩亡人者合葬，坟不宜过分装饰。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:13
89、什么叫“缺位站礼”？其断法如何？

答：“缺位站礼”是为逝世在异国他乡的人举行站礼，其根据是由艾卜·胡赖勒及伊本哈兹木所传的圣训，据说，当时有一名叫南查什者，逝世于阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）地区，讣（fu）闻传来，穆圣率部分弟子列班给亡者举行了站礼。从此，不少教法学派多例行此项仪式，哈乃菲和马立克派对此有不同的意见，两派都没有必须例行此举的教法依据。

举行“缺位站礼”是对逝世于外地（不论远近）亡者向真主祈祷。站立者必须端正面对礼拜朝向（不论亡者故于任何方向），象为在家亡人一样进行站礼。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 15:13
　　
90、天课是什么意思？

答：天课（则卡体）是教法规定的施舍，即济贫税。扎卡特愿意是净化，在教法上意味着施舍财富就是净化财富而远离悭吝（qianlin），发扬恻隐之心，奉献给主道，是一项涉及社会的宗教功课。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 16:09
91、纳天课列为宗教功课起于何时？其实质是什么？

答：纳天课起于伊历2年（公元623年），是天命五功之一。在伊斯兰教国家为有组织的收藏，统一由国库分配使用，一般非伊斯兰国家的穆斯林，则按教法规定自觉交纳天课？

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 16:09
　　
92、对应纳天课者的要求是什么？

答：凡承担教法义务，有理智的，自由的成年穆斯林，除日常基本需要和负债外，对其占有资财达到一定限额并已一周年时，纳天课是主命（应尽义务）。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 16:10
93、缴纳天课的各类限额规定都是什么？

答：（1）牲畜，骆驼满5峰或羊满40支，交羊1支；牛满30头，交1.5岁小牛1头。

（2）金银，黄金满2两或20金币，白银满200银币（折中国100银元），按2.5℅即1∕40纳课。

（3）地下蕴藏的矿产，按已采出的五分之一纳课。

（4）农产品，天然灌溉的，按十分之一纳课；人工灌溉的，按二十分之一。

（5）商品折成货币，按2.5℅计算纳课；不动产则按其收入或租金计纳。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 16:10
　　94、天课主要用于哪些人？

答：受天课者：穷人、赤贫乞讨者、天课工作者、资财未达满限的负债者、朝觐拮据者、圣战者、旅途困宭者。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 16:10
　　
95、不能用天课的有哪些？

答：（1）应纳天课者；

（2）非信教者；

（3）买穷人的殓衣；

（4）建修清真寺或学校。对后两项，可以用其它施济，而不得以天课

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 16:11
96、“菲土尔·瑟德格”的规定是什么？

答：“菲土尔·瑟德格”是一项开斋施舍，凡应纳天课者均应施舍，目的是补偿斋戒缺陷。施舍限在开斋节会礼前，为本人及子女，每人2斤小麦或其价值，因其妻有经济权，应自行交纳。

作者: 阿力 时间: 2008-10-30 16:11
97、什么叫“欧舍尔”？

答：“欧舍尔”，阿拉伯语译音，意思是农产品的天课税率为1∕10，以农产品实际数量计征。

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