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孩子啊！

“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜功” 这段经文强调的是“艾木热”(命令)；“他们在黎明时向主求饶” 这段经文强调的“则克热”(感谢)；“……是在黎明时求饶的” 这段经文强调的是“则克热”(记念)。使者＊还说：“真主喜悦的声音有三：公鸡的声音；诵读《古兰经》的声音和在黎明时求饶的声音。”

苏富杨•扫里说：“真主那里有一团气体，在黎明时刮了起来。它把记念的声音和求饶的声音传递到管理火狱的天使那里。”他还说：“在头—个晚上，有人在主的宝座之下呼唤道：须知!拜主的人们该起来……’，他们就起来礼拜，一直到主意欲的时间。接着，在夜半又有人呼唤道：‘须知!敬畏主的人该起来……’，他们听后就起来礼拜，一直到，黎明；．当黎明时分到来时，又有人呼唤道：‘须知！求主饶恕的人该起来……’，他们听后就起来向主祈求饶恕。当天大亮时，又有人呼唤道：‘须知!疏忽大意的人该起来……’，他们听后就从床上起来，好像从坟坑里被复活的死人一样!”


（1）收录在《布哈里圣训全集》“圣门弟子的尊贵篇”里。
（2）《伊本•马哲圣训集》“立站拜功篇”。
（3）这段经文出《古兰经》17章79节，其全文如下：“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜劝，主或许把你提到一个值得称颂的地位。”
（4）《古兰经》51章1—18节。
（5）出自《古兰经》3章16和17节，全文为：“他们说：‘我们的主啊!我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚．’他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，足好施的．是在黎明时求饶的。”
（6）收录在《艾布•达伍德圣训集》和《伊本•马哲圣训集》。

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孩子啊！

假如纯粹的知识就能够使得你满足，从而你不再需要其它的工作的话，那么真主的呼吁就等于毫无意义，即“有祈求的人吗?有求饶恕的人吗?有忏悔的人吗?” 据传述，有一伙圣门弟子正在谈论着阿布杜拉•本•欧麦尔，使者＊说：“假如阿布杜拉•本•欧麦尔在夜间礼拜的，那该是多好啊!”

使者＊曾对一位圣门弟子说：“某某啊!晚上少睡一些觉，因为夜间多睡这种行为会使得睡觉者在后世成为赤贫者。”
孩子啊！

“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜功” 这段经文强调的是“艾木热”(命令)；
“他们在黎明时向主求饶” 这段经文强调的“则克热”(感谢)；“……是在黎明时求饶的” 这段经文强调的是“则克热”(记念)。使者＊还说：“真主喜悦的声音有三：公鸡的声音；诵读《古兰经》的声音和在黎明时求饶的声音。”

苏富杨•扫里说：“真主那里有一团气体，在黎明时刮了起来。它把记念的声音和求饶的声音传递到管理火狱的天使那里。”他还说：“在头—个晚上，有人在主的宝座之下呼唤道：须知!拜主的人们该起来……’，他们就起来礼拜，一直到主意欲的时间。接着，在夜半又有人呼唤道：‘须知!敬畏主的人该起来……’，他们听后就起来礼拜，一直到，黎明；．当黎明时分到来时，又有人呼唤道：‘须知！求主饶恕的人该起来……’，他们听后就起来向主祈求饶恕。当天大亮时，又有人呼唤道：‘须知!疏忽大意的人该起来……’，他们听后就从床上起来，好像从坟坑里被复活的死人一样!”


（1）收录在《布哈里圣训全集》“圣门弟子的尊贵篇”里。
（2）《伊本•马哲圣训集》“立站拜功篇”。
（3）这段经文出《古兰经》17章79节，其全文如下：“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜劝，主或许把你提到一个值得称颂的地位。”
（4）《古兰经》51章1—18节。
（5）出自《古兰经》3章16和17节，全文为：“他们说：‘我们的主啊!我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚．’他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，足好施的．是在黎明时求饶的。”
（6）收录在《艾布•达伍德圣训集》和《伊本•马哲圣训集》。

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孩子啊！

你尽管是按着你之所欲生活着，但你终究要死的；你尽管爱着你之所爱，但还是要和它离别的；你尽管以自己听想工作者，但你仍然要因此而受到应报的。

孩子啊！

通过学习你所获得的教义学、辨证教法学、医学、军事学、诗学、天文学、韵律学、语法和辩字学等等，只要不是违抗神圣的主，就不算枉费生命。我曾在《圣经•新约》中读到使者耶酥说过这样一句话：“死者自从被放上尸床上的那一刻起，直到被抬到坟坑的沿上的过程里，主将审问他四十个问题。其中第一个就是：我的仆人啊……，你为一些人洗涤容颜多少年，而从未给我洗涤过一刻，而每天他却在你的心里观望着!你在我对你的赐福中，而你却为我之外的人工作着!你是聋子，你就听不见吗?!”

孩子啊！

没有工作的知识，是愚昧；而没有知识的工作，是蛮干。

须知!知识不会使得你远离你抗违，哪怕是—天，同样知识也不会导致你顺从，哪怕是一天；如果今天你没有工作，明天知识也不会使得你离开火狱；当在后世你说出“让我们转回去，我们将做善事” 的话时，知识不会为你弥补过去的时光。有人会对你说：“啊!傻瓜，你还是到这儿来吧!”

孩子啊！

当留意你灵魂中的活力、精神中的失败和身体里的死亡，因为你的家将是坟坑，而坟中之人在每一个时刻都在等待着你，直到你到达他们。注意啊!千万不要在没有旅费 的情况下，到达他们那里!大贤艾布•白克尔 说：“对于鸟和牲畜而言，躯体是它们的笼子和棚厩。”你当好好地想想自身，你是属于其中的哪一种?如果你是属于高空飞翔的鸟儿，在你听到“归于你的主” 之悦耳声中飞升到天园中的极境楼里，诚如使者＊所说：“慈爱主的宝座因为赛尔德•本•穆阿孜 的去世都震动了。”

当你发现自己已处于牲畜状态时，应向真主求护佑，诚如真主所说：“这等人好象牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。” 如此一来，不保你会从宅院的角落滑向火狱的深渊。

据传说，有人给哈桑•巴什拉递过来一碗凉水，当他接过碗时，就昏厥了过去，碗也从手中摔了出去。当他醒来后，有人间他道：“艾布•赛伊德 啊!你怎么了?”哈桑•巴什拉回答道：“当时我记起了火狱的人向天园的居民说：‘求你们把水和真主所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’ 这句话时，就晕倒了过去。”


（1）请参阅《古兰经》三十二章12节。
（2）原文如此，译者认为：这话意指“到火狱里去吧!”
（3）此话是根据《古兰经》“你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏”这节经文而来的，请参阅《古兰经》2章197节。
（4）先知穆罕默德＊的岳父，是伊斯兰的四大哈里法之首。
（5）请参阅《古兰经》八十九章26—28节；本段的原文如下：“安定的灵魂啊!你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。”
（6）赛尔德•本•穆阿孜是著名的圣门弟子之一，通过穆斯阿布•本•欧迈尔加入伊斯兰的。他是麦地那奥斯部族的首领，入教后就率自己的整个部落加入伊斯兰，他最著名的一句话就是：“尔辈中的男女不得和我说话，直到尔等加入伊斯兰。”他参加过伊斯兰历史上最著名的白德尔、吴候德、壕沟等战役。赛尔德•本•穆阿孜性情刚烈，做事果断，故此使者＊给予他的评语是：“你以真主的判断而判断了。”可参阅《布哈里圣训实录全集》辅士美德篇。
（7）这段圣训收录在《布哈里圣训》、《穆斯林圣训》、《提尔米齐圣训》和《伊本•马哲》四家圣训集里。请参阅《布哈里圣训实录全集•辅士美德篇》，卷七，23页；并参阅《伊本•马哲圣训集)卷一52页。另请参阅《开端和终结》一书卷四126页。
（8）这段经文是《古兰经》第七章179段后半段，全文如下：“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”
（9）赛伊德（سعد）是哈桑•巴什拉的外号。
（10）这节《古兰经》节文的全文如下：“火狱的居民将要喊叫天国的居民说：‘求你们把水和真主所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’他们回答说：‘真主确已禁止我们把这两样东西赠送不信道者。’”七章50节。另外请你参阅七章1—59节。
（11）这段圣训属于“神圣圣训（哈迪斯•古都斯，حديث قدس）”之一，即主借使者＊的口所说的，并非是《古兰经》节文，凡此皆被称作“神圣圣训”。这段“神圣圣训”是由艾布•胡莱勒传达，收录在《布哈里圣训实录全集•夜功拜篇》和《穆斯林圣训实录全集》等圣训集里。本段圣训的全文如下：艾布•胡莱勒传达，真主的使者＊说：“我们的养育之主每个晚上都……”size]

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孩子啊！

从你做的各种工作中，你千万别变成赤贫者；从你所拥有的真实中你千万别成为空心的人。你一定要坚信：为知而知，而不去实践的人，他不会因此而获救的。这就犹如身在沙漠深处的一个身佩除了别的武器外，还带有印度剑的人一样，尽管他能争善战，无敌天下，可他现在却遇到一头凶猛的狮子，难道他不与狮子博斗一番，剑就能救他吗?对此你有何看法?
诚如人们知道的，他只能拔剑与狮子搏斗一番，才可获救。否则剑是救不了他的，正如一个人剖析过二百个案例，而他从未亲自实践过，这对他的工作有何意义!
可以再举一个例子，如果一个人得了热病和黄胆病，那么只能用“三刻折比”和“可施卡比”这两种药材才可医病，否则他不会康复的。诚如一首诗所言：“量酒二千次，不饮何言醉”。

孩子啊！

假若一个人求学百年，读书万卷，而没有做善功的话，他并没有准备下接纳真主的恩惠的资本。
真主说：“各人只得享受自己的劳绩。”(53：39)又：“谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功。”(18：110)又：“让他们少笑些，多哭些，以报酬他们的营谋。”(9：82)又：“信道而且行善者，得以乐园为待所，并永居其中，不被迁出。”(19：107—108)又：“谁悔过而且信道并行善功者，真主将消除其罪恶，而录取其善功。”(26：70)    ．

下面的圣训更是明确地说明了善功，圣人＊说：“伊斯兰筑基于五件事情上：见证万物非主，唯有真主，见证穆罕默德是真主的圣人；立站拜功，完纳天课，封斋，有能力在道路通达的情况下朝觐。” 此段圣训你还有话可说吗?

信仰既是口头的宣布，也是内心的诚信和身体的力行。(鼓励做)善功的证据数不胜数，一个人想要以真主的恩惠和仁慈进天园的话，那他就得顺从真主，崇拜真主，以此作为资本，因真主的恩赐是到达一切行善者的。

如果还有人提出说，仆人坚持信仰就可进天园。我们的回答是：他说得对，可我们要问的是：“他何时能作为嘉宾入天园?他要经过多少难关和受过多少苦难才能到达呢?”
所有难关中的第一关就是信仰的难关。万一他在死时信仰已丢掉了呢?假设，他真能安然到达乐园，但那时他也已成为赤贫者了。哈桑•巴什拉说过：“在末日，真主对他的仆人说：‘我的仆人们啊!你们凭我的恩赐人天园吧!你们根据自己的善功分居天园吧!”’

孩子啊！

没有工作，就没有报酬。

传说，有一位以色列人崇拜真主七十年，真主就把那个人对自己的崇拜和爱呈现在天使们的面前，而且还派了一位天使到那个人那儿去了。当天使告诉那个人进天园无须那么多的功修时，那位修士回答说：“我们被造来就是为了敬拜，所以我们对于真主的敬拜是最当然不过的事了。”那位天使回来后，真主就问他道：“我的仆人是如何说的?”那位天使回答说：“主啊!……对于他所说的，你是最了解不过了。”真主说：“他没有抛弃对我的崇拜，那么出于慷慨的美德，我也不会抛弃他的。我的天使们，请你们作证，我已饶恕了他。”

真主的使者＊说：“在你们被清算前，你们当清算你们自身；在你们被秤量前，你们当秤量自己的功修。”

阿里 说：“一个认为不是通过努力就能达到(目的)者，是一个希望者；一个认为只有通过努力才能达到(目的)者，是一个自足者。” 哈桑说：“没有功修而求天园的行为，是罪中之罪。”他还说：“真实的迹象就是，不要以功修去向(主)邀赏，而是抛弃功修。” 真主的使者＊说：“把自己借贷了出去，为后世作了大量的善功者，是一个大智大慧的人；使得自己追逐欲望，而且还对真主抱有希望者，是一个大愚大拙的人。”

孩子啊！

为了温习知识和阅读书籍，你复活了多少个夜晚，过了多少个不眠之夜啊!这其中的动力是什么，我不得而知。如果你的动机只是获得现世的地位、浮华和抛头露面，那你会遭到重大的灾难的，这多可悲啊!
如果你的目的是为了复活使者＊的道路、为了提高自己的道德修养、为了克制自己不良的性格，那你多么幸福啊!这是一种至福!诗人的诗歌说得多好啊：

不是为了得到你的爱悦，熬夜有何意义；不是因为你的失踪而哭泣，是假心假意。


（1）使者＊的女婿，四大哈里法之一。
（2）阿里的这句话的上半句意指：一个人不可以功修自居，认为有了功修就可以进天园，可以得到音拉的悦纳。而是要一直抱着希望，指望着真主的恩典和拯救，因为真主的恩典是能够达于一切的，阿里称这样的人叫“希望者”。阿里的第二句话意指：一个人不仅要有希望，而且要有功修，阿里称这样的人为“自足者”。
（3）哈桑的两句话前后看起来是矛盾的，但实际上并不矛盾。前面的话强调了功修的重要性，后面的话强调了：不要以功修去向主邀赏，自以为有了功修后一切都是当然的，这种心态是不对的。不然，要时时刻刻地指望真主的恩典和拯救，要时刻抱有谦虚之心。否则，一切功修有可能就会付诸东流。同样．这两句话也强调了功修的重要性。