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8、问:什么叫做“嫌疑日的斋”(صوم الشّك)?
答:嫌疑(怀疑)日的斋是“舍尔邦”月第三十天的斋。因为“舍尔邦”月根据圣人*的指点是双月,只有二十九天,但在第二十九天如见月牙,那么第三十天就属于“莱麦丹”月的,而不是“舍尔邦”月。若不见月,或云雾,也没有别的地方来报月,那么,第三十天是属“舍尔邦”月,不属“莱麦丹”月的。若在这天没见到月,他就封主命斋,这天的斋就被称为“嫌疑(怀疑)日的斋”。这种斋不但没有好处,反而更受憎恶(اصم المكروه)。
九:问:只要有人报月,就毫无条件的领月可以吗?
答:不可以,因为领月是有条件的。
第一:报月的人数至少是两个男人(穆斯林,守拜功,诚实无谎言的),或一个男人与两个女人。
第二:报月的人必须是清廉之人,众人信得过的人,绝非坏人,更不是伪信士。
第三:报见月的地方和领月的地方所相离的距离必须是在三栈路(三个马栈)的范围内,这是大伊玛目艾布•哈尼法的教法规定。一栈路是过去马帮的一站,相当于现在的四十公里左右,三栈路也就是现在的一百三十公里左右(或180公里内)。
第四:报月的人符合以上三个条件,在报月时必须要凭着真主发誓,否则,不能领月。因为凡是不符合以上条件的报月都不能领,哪怕见月是真的, 因为对于未领取月的这个地方,其中还有云雾的机密。
10、问:有人说:“伊斯兰教是全人类、全世界的宗教,不是哪个地方的宗教,因此,领月不分远近,沙特见月,全世界穆斯林可以领月。”这是对的吗?
答:“伊斯兰是全人类、全世界的宗教”指的是世界上每个人都有信仰伊斯兰的自由权,也是指整个宗教的全局问题。而领月的距离条件是主命斋的个别哈坤,两者绝非抵触。何必用“抱起西瓜打芝麻”的态度来驳斥领月的(教法)距离条件呢?何况距离遥远是有时间差异的,难道沙特礼榜达拜(晨礼),中国穆斯林放着收音机在中午跟随着礼吗?总而言之,以任何借口跟正统派四大伊玛目唱反调都是不对的。(因为他知识文化的欠缺,他不知道有时差,正如提倡全世界在同一时辰礼拜的人一样)。
11、问:在中国穆斯林有少数人老是你初三、我初四的入斋,究竟是哪方正确呢?
答:两方都正确。因为中国的伊斯兰教基本都是传统的正统伊斯兰,教法哈坤是一个。各地方的入斋之所以有所不同,是因为有的地方看见月入斋,有的地方没有看见月,而以全美前月三十天而入斋。所以,形成了你初三、我初四的情况,这就是圣人*所说的:“我的教生的不同是因为方便教生。”因此决不能以这种不同给穆斯林大众戴上不团结、搞分裂的帽子。
12、问:按照伊历入斋为什么是“错上加错”?
答:按照伊历入斋称为错,因为它是伊斯兰的社会公历。它是针对穆斯林的社会、聚体、家庭、个人的生活需要制定的,它不承担教门教法的责任,天命的责任。按照日历上的笼统入斋,如果“入斋”写在初二,指初二晚上入斋,初三白天封斋,但是中国遵照伊历入斋的人,大多数是“入斋”写在初二,就在初二白天封斋,这样已变成是初一的晚上见月入斋了。这种盲目的入斋,连伊历都没有遵对,所以,称为“错上加错”。(因伊历的一天开始于迪格勒时(下午晡礼时),夜晚在前,白天在后。)
13、问:凭着猜测而入斋(比如:猜测初二晚上入月,在初三白天封斋),既不看月,不全美前月三十天,也不按伊历入斋,这样使得吗?
答:即使猜测相合了看月,或全美前月三十天,也是错误的。因为真主确已点破说:“的确,猜测是无济于事的。”
14、问:为什么教法非常注重入斋出斋的问题?
答:入斋正确,全月的斋就正确,入斋错误,全月的斋就错误,同样,出斋错误,全月的斋不吉祥。出斋正确,全月的斋吉祥,这真是善始善终。因全信穆圣*从真主御前拿来的一切,才是穆斯林,希望全体穆斯林都行端正的正道。的确,穆圣*说:“两种人下火狱:无知而瞎乱遵行者,有知识而不遵行者”——请引以为戒。
اللّهمّ صلّ على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين |
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