转载[从乎鲁治(出行)上获益的原因：]

伊扬

今世是获益的场所，后世和天堂则是享受的住所，如果我们想要从出行上获益，那我们必须了解这些原因，因为今世和这些原因密切的联系在一起。先知们竭尽全力地号召自己的民众，他们在这条道路上勇往直前，最后他们成功了。而不接受号召的那些人，却遭到了安拉的毁灭和惩罚。
    1.真诚的求知，没有求知意念而出行的人不会获益。不论他是学者还是这项工作中的老手和新人。筛海伊里亚斯说“我们在这条道路上永远是学生，并非是学者。骄傲自满地出行的那些人，他们的信仰不会升华”。
    2.协商：我们要经常以协商为首，否则我们决不会获益，因为协商使我们摆脱了性灵和恶魔的阴谋诡计，让我们明白了正确的道路。安拉说：“他们的事务是相互协商。”
    3.宣教原理：若是我们在出行中相反了宣教原理，那么我们不会获益。我们中的很多人不了解这项工作，因为宣教原理是来自古兰经、圣训、以及先知们和圣门弟子的生活。
   4.服从艾米尔：按照自己的意见、想法、欲念以及理解而行事的人，他从出行上不会获益。使者说“谁顺从我的艾米尔，他便服从了我”我们在出行中把所有的事务委托给艾米尔。出行却没有服从艾米尔的人决不会获益。当他出行并服从了艾米尔时，他会以此来改良自身。
   5.重视集体和个人的工作：集体的工作是八项。我们以重视、热忱、渴望的态度来参加这项工作，第一协商、第二学习圈、第三集体礼拜、第四普访、第五演讲、第六专访、第七吃饭、第八睡觉。个人的工作也是八项：第一诵读古兰经并伴随着理解、领悟和哭泣 ; 第二常常记念安拉 ; 第三必恭必敬地礼副功拜 ; 第四每天从宣教原理、古兰经、圣训和一些读物上学习新的知识。并背记由使者上传来的祈祷词，以及向安拉祈祷，伴随着哀求和哭泣 ; 第五纯洁做一切工作的举意 ; 第六解决人们的需求 ; 第七坚忍，坚忍在我们看来比蜜还甜，即便它的外表比黄连还苦也罢 ; 第八远离犯罪，重视使者的笋乃。
2、工作的程序：
   筛海伊里亚斯关于工作程序说：第一、心灵的奋斗，即心灵怎样也给尼(坚信安拉)，摆脱坚信他以外的事物。心灵如何渴望后世，摆脱酷爱今世，以及深入地喜爱安拉及其使者。奋斗是依靠自己并不是依靠别人 ; 第二、身体的奋斗，如普访和专访 ;第三、舌头的奋斗，如演讲和别的。就这样按顺序进行工作，不可以颠倒次序。3、组成学习圈：
学习圈分三部分：
   1.古兰经的读法规则;2.了解优越的工作 ; 3.温习六大美德。
   怎样开始学习圈呢？读关于古兰经优越性的两节经文和一段圣训，然后组成一圈，字句分明地读古兰经，随后几个人聚集在一起开始学习。
组成学习圈的目的：
   我们常常听到一些优越的工作，直到我们的心灵也给尼安拉的许愿和警告。我们渴望和热爱善功，我们远离罪恶，直至我们为了从教门上获益而真诚的学习。因为人是贪婪利益的，尽管付出生命也罢。一个农夫若是他知道田地中有利益可得，他会毫不犹豫地担负起播种的一切费用。若是他知道会折本，他就会放弃。安拉和使者为我们阐明了工作的利弊。当了解工作优越性的这门知识存在时，教门就会得到复兴，直到人们通过这门知识而费用自己的钱财和生命。但是当这门知识遗失了，而书本的知识却留下来时，信士们不会负有责任感地去干一件工作。
   圣门弟子说“我们听从了”犹太人说“我们听从了，我们违抗了”就这样安拉的启示降临了，工作优越性的知识在十年间也降临了。因此人们激情澎湃地去树立真理，他们受到了严酷的迫害，但是信仰在他们的心中有增无减。欧麦尔打了他的姐姐，直至流血了。他姐姐却说“欧麦尔啊！随你的便，我决不会放弃这个宗教，即便你杀了我也罢”这门知识被遗弃了，在清真寺和家庭中找不到了，只能在研究和书本中发现。   当我们礼了两拜时，我们能获得多少回赐呢？这是不是为人所知的。了解工作优越性的知识并不是死记硬背，因为这样会缺乏锻炼。同时也必须学习书本上的知识，这便是我们向学者们请教。学习圈的目的就是了解工作的优越性。我们在其中只读一些有许愿和警告的圣训，直到知识和行为、礼节相一致。我们倾听崇高的话语和工作的举意，因为工作在我们的生活中是永存的，直到死亡。我们必须传达，所以从事此项工作的人必须成为一个传达者。
为什么诵读古兰经的后十章：
   我们限定读古兰经的后十章，而不读其余的，这不是宣教原理，筛海们说“我们读这十章节，是因为大部分人都背记了它，而且对人们很容易”同样读这些章节的目的是怎样思考性地读古兰经，如同使者和圣门弟子那样的去读，犹如它降示的一般。关于我们在读法规则中发生的错误，改正的图径就是我们不要当面就说，而是等到结束后我们富有哲理性的指出错误并纠正。
怎样从读古兰经上获益：
   第一勤奋的、字字分明地读古兰经词句 ; 第二努力的理解古兰经的涵义，直至尝到诵读之甜美 ; 第三努力的去理解古兰经的立法律例 ; 第四竭尽全力地去传达。4、怎样从知识上获益：   筛海伊里亚斯说“谁想从知识上获益，他必须具备以下的：   第一努力的去获得正确的知识。即古兰经和圣训的知识。如果我们获得了正确的知识，那我们就行的端。若是相反，那我们就会迷路。至于另外的知识，如艺术它是欲念的知识。而正确的知识是引导的知识，是造物主的知识。别的则是被造物的知识。正确的知识蕴含着造物主的全能，而欲念的知识则包含了被造物的软弱的力量;
   第二努力的去获得正确的也给尼，如果有了知识而没有正确的信念，那只会带来伤害，有人说“这是明证，是知识的海洋”。但是在他的生活中，我们找不到丝毫宗教的痕迹，这种知识不会给人带来正确的信念，除非通过努力、牺牲和达尔卧。信念就是在今后两世通过知识获得圣门弟子和他们之后的人所获得的成功。缺乏信念的知识内外都不是良好的，它会促使人过分的虚伪。它不会驱散心灵的黑暗，只会使人不知不觉地犯罪，它也会使人按照自己的私欲注释古兰经和圣训;
   第三努力的行善。没有善功的知识是不会摆脱恶魔和性灵的阴谋诡计的。它是人的保护者。使者说“古兰经是利于你或伤害你的明证”知识的目的便是善功。我们为主道去行，直到这项工作融入到我们的生活中;
   第四努力召人求知。没有达尔卧我们就不会从古兰经和圣训上获益的。使者说“如果我的稳麦重视今世，那伊斯兰的尊严就会蜕去。若是他们放弃了劝善戒恶，那他们不会享有启示的吉庆”因此我们通过号召才知道了正确的知识，才受到了知识的影响。如同我们在这个时代受到了犹太教和基督教的影响那样，因为他们致力于宣传。他们的知识是死的，而我们的知识却是活的。死的知识是通过人来传播的，而活的知识则是通过自己来传播。所以他们通过钱财、大学、医院和妇女来传播自己的知识
，而我们却通过达尔卧和祈祷来传播我们的知识，我们如同圣门弟子们那样学习达尔卧和正确的知识。
学习圈以及了解工作优越性的目的：
   第一如何激发人们的激情，让人们迫切的寻觅这项工作; 第二聆听安拉的许愿和5、为主道出行中知识的益处：   为主道出行并学习了古兰经和圣训的那些人会得到四件特殊的事情：   第一知行如一。这便是学习知识的目的，否则知识是有害于他的明证。使者说“谁遵行了安拉的知识，那么他会知道他所不知道的”比如一个人学习了吃饭的礼节，然后他去实践它。他听了并学习了饮酒的圣训，他避而远之。他学习了有关坚忍的圣训，他坚忍不屈。他像圣门弟子一样，一句一句的学习知识，而不是像学校那样。他们学习了经典确不能遵行它，这便是最大的差别;
   第二特殊的人和普通的人互相混合。今天普通的人和特殊的人相互不悦。学者和无知的人也是如此。因此在学者和普通人之间产生了分歧、裂痕和距离，这便是折本、毁灭和低贱的原因。但是他们为主道出行，他们相互尊敬，互相学习，就这样他们之间萌发了喜爱、尊敬和联系。如同圣门弟子时期奥乌斯和海兹莱济两个部落之间产生了分歧，因为主道出征的原因他们之间产生了喜爱和联系，直到穷人、富人、白人、黑人、阿拉伯人和非阿拉伯人之间相互联合。而这种联合、统一、集会给人带来了安拉的援助;
   第三以高贵来改变低贱。使者说“安拉确以这部经典提升了一部分人，降低了一部分人”出行就是去学习古兰经和圣训的知识，而放弃学习今世的所有知识;
   第四与潜在的规律一致。安拉解决了人们的需求，雨水以他的意欲而降下。风也是如此。所有的情况都符合这一规律。例如一个圣门弟子向安拉祈祷，并符合了潜在的规律，然后安拉援助了他。圣门弟子们在卡迪西亚战役中到达了底格里斯河，他们向安拉祈祷，最后他们过河如同行走在陆地上一般。
6、六大美德：
   第一伊吗尼也给尼即优美的言辞。目的是更改信念、更改情感、更改途径。更改信念：从被造物转移到造物主，从今世转移到后世。即所有的事物，不论大小、好坏、成功和失败都仰赖于安拉，而不需要依赖任何事物。一切的事物甚至是无生物，它不会伤人也不会益人，更不会活动，除非以安拉的命令，甚至是原子弹也罢。就像圣门弟子们那样。当摆脱了对被造物的依赖时，就会摆脱对它的喜爱、害怕和影响。所有的事物，如蚂蚁甚至哲布来伊来天仙在安拉的伟大面前什么都不是，万物以安拉的全能而存在;   更改情感：从喜爱事物转移到喜爱善功，从喜爱今世转移到喜爱后世，从害怕被造物转向害怕安拉。如果他口中说着使者的逊乃，而心中却是另外的一种情感，那他定会失败。怎样更改情感呢？我们深思，若是我们更改了情感，那我们就会跟随使者的逊乃。怎样才能获得这种情感呢？更改道路：从一切的道路转移到使者的道路。我们应真诚的喜爱使者的道路。如何更改道路呢？就是我们去了解使者的言行，然后我们按照使者的逊乃和方式生活。安拉说“如果你们顺从他，你们会得到正道”总而言之，我们把人们号召到清真言的真谛，我们倾听它的优越性，我们思考它在安拉的伟大中的永恒性。我们向安拉祈祷，把这句言辞的真谛坚定在我们的心灵中;
   第二虔诚的拜功。目的是我们怎么样从安拉的宝藏和大能上获益。如艾乃斯本玛力克庄园泉水的故事，这是众所周知的。他们以拜功从安拉的宝藏上获益，然后不可能的事情变成了不可否认的现实。获得的途径是怎样的呢？我们号召人们了解拜功的真谛，我们聆听拜功的优越性。   我们因为锻炼礼两拜，礼拜者在其中想象：安拉看着我，然后他念安拉至大并诵经，他想到我的养主在看我，听着我的诵读并与我交言诉机。筛海优素福说“礼拜者在拜功中必须做到这些事情，最少是七次。如果我们这样礼拜的话，一个清真寺在安拉看来贵于苍穹”。
   第三知识与记念安拉。知识的目的：筛海优素福说“我们怎样了解当代的知识呢？安拉在这项工作中的目的是什么呢？我们真正的做了这些事情时，我们就会获得丰厚的报酬。我们怎样获得知识呢？通过宣教和祈祷，我们倾听此项工作的优越性，我们检查自己，我们的知识是否和使者的道路吻合。我们与学者们同坐，向他们学习，最后我们向安拉求恕饶。”
   记念安拉的目的：我们的心灵如何摆脱受被造物的影响，直到安拉的伟大、全能和属性融入我们的心中。获得的方式是通过宣传、锻炼、祈祷、独自一人深思。在我们的自身中有多少安拉的伟大，我们的心灵是否摆脱了受被造物的影响呢;
   第四善待穆斯林。目的是我们为伊斯兰和信仰而善待穆斯林，而不是为了金钱、地位、今世和面子我们才完成这项崇高的义务。获得的方式是我们号召人们了解善待的真谛。我们出行时锻炼自己，我们为此而思考。我们向安拉祈祷他把善待穆斯林的真谛赐予我们。因此信士在安拉看来比天房更高贵、更优越。所以在大地上找不到一个念清真言的人时，安拉定会毁灭这个宇宙;
   第五纯洁的举意。目的是我们为了安拉的喜悦怎样从事教门和今世的一切事务。我们只为了安拉的喜悦而不是沽名钓誉，因此纯洁的举意是工作的灵魂，没有了它如同没有灵魂的躯体。获取的方式是通过宣传和祈祷。我们深思我们怎样才能虔诚敬意。我们在做任何工作的开始、中间、结束时都应该举意，并向伟大的安拉求饶;
   第六宣传和为主道出行。目的是我们何时才能具备为了援助真理和迁移而付出钱财和生命的那种崇高的情感。直到教门遍布人世间。获取的方式是我们号召人们为教门而奋斗，为主道而出行，我们向安拉祈祷使我们明白宣传的真谛。 筛海优素福说“我们不知道怎样奉献自己的生命和财产，也不明白它的实质。除非我们看一看圣门弟子的生活，他们中的一部分人付出了所有的钱财和生命。如艾布白克尔。他们中的一部分人付出了一半的钱财和一半的时间。如欧麦尔。但是大部分圣门弟子付出了三分之一的钱财和时间。他们外出四个月，住家八个月。在回到家时，他们合理安排自己的时间，夜间的三分之一是属于家人，另外的三分之一则属于安拉。他们向安拉祈祷、哭泣，并礼夜间拜。白天的一半时间是为了获得合法的给养，另一半则为了圣人的家眷、清真寺、援助真理、教学、记念安拉和读古兰经，因此大部分圣门弟子们合理的安排这八个月的时间。我们为主道出行，我们效仿圣门弟子们，直到我们的信仰得到升华。”
7、怎样传播教门：   安拉说“信士们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑法好吗？”(列阵章：10)使者说“你们喜欢耕作，你们放弃了为主道出征，那么安拉就使低贱降临你们，不会消除它直到你们重归你们的教门”安拉使万物与一些原因相互联系。教门也是如此，免不了有一些原因。圣门弟子们为了升高安拉的言辞奉献了自己的生命和财产，为主道而出征，直到他们获得烈士的品级。他们按照使者的方法生活，因此安拉使教门得到了传播，用它来战胜了虚伪。
   第一个原因：正确的也给尼。安拉不会依赖任何人，他是全能万物的。坚信人为的原因的那些人，他们不会得到安拉的援助，他们是亏折的。所以必须要摆脱对被造物的依赖，甚至是天仙也罢。例如伊布拉欣圣人，他虔诚敬意的坚信安拉，安拉的援助与他同在。圣门弟子们在候乃尼战役中因为人数多而洋洋得意，所以安拉的援助没有降临他们。在我们这个时代我们坚信被造物和一些人为的原因，我们放弃了托靠安拉，安拉的援助怎么会降临我们呢？
   第二个原因：正确的方法。它便是使者的道路。当我们在出行与人交往和生活中遵循了使者的逊乃时，那么教门就会遍布世界，安拉的援助、仁慈和吉庆就会来临。但是如果我们放弃了使者的道路，安拉的援助是不会来临的，即便我们所有的人都是善良者和诚实者也罢。例如吾候德战役中所发生的，他们都是圣门弟子，但是当他们违抗了使者的命令时，失败和灾难同样来临了。有谁会了解这一点呢。那些号召人们遵循使者的生活方式的人，遭到了别人的嘲笑，这些人在后世是亏折的、是懊悔的。以往的犹太人、基督教徒、伪信士嘲弄穆斯林，而今天的穆斯林对自己的兄弟也做了如此的。伊本麦斯欧德说“若是你们放弃了你们先知的逊乃，你们定会迷误”因此我们必须按照使者的方法看待所有的工作。安拉说“如果你们服从了他，你们就会获得正道。”
   第三个原因：虔诚为主。我们为了教门用钱财和生命来奋斗。如果我们企图今世的荣誉，为了喜好面子，那么教门不会得到传播。为了今世奋斗的那些人，教门因为他们不会得到传播。正如圣门弟子时期，有一位圣门弟子，他为主道出征英勇杀敌，人们以为因为他援助会来临。后来此人战死了，使者却说“他进火狱”因为他为今世奋战。因此我们必须在四个月或四十天中纯洁我们的举意。使者说“一切工作只凭举意，每个人只会得到他所举意的。”
   第四个原因：用财产和生命奋斗。只用钱财来奋斗的那些人，教门不会因为他们得到传播   、达尔卧的基础：   安拉说：“你们放弃明显的和隐藏的罪恶吧”想要从宣传上获益的人必须遵循宣教之基础。否则他会成为伤害的因素，不会成为改良的媒介，即便他出行并为人们阐明真理也罢。
宣教的基础是三条：      第一、统一心灵。因为心灵若是良好了，那整个身体就好了。若是它腐坏了，那整个身体就坏了。我们怀着博爱和联合出行，直到我们心中没有了分歧，因为我们的目的不是联合身体，而是联合心灵。例如一些人身体联合，心灵却涣散了。统一心灵是宣教的原理之一。如果人们放弃了宣教的原理，就会产生分歧，裂痕和伪善。圣门弟子明白这一点，所以他们心灵统一。因此安拉的援助降临了他们。我们应该放弃狂热、门户之见和蒙昧主义。
   第二、统一思想。只有服从了负责人才会思想统一。我们常常在与负责人的协商下而行事
，因为我们受到了必须服从负责人的教育。这样的话援助和吉庆就会来临。援助和吉庆在欧麦尔时期来临了，所有的人都害怕他，甚至一个人说：欧麦尔会吃了我的肝。教门在他的时代如同狂风一般传播到世界各地。
   第三、统一工作方针。我们必须遵循宣教的方针和原理，否则宣教人员之间会产生分歧。我们必须学习和了解集体与个人的工作原理。我们向古的玛吾请教。宣教原理不只来源于知识，也源自伴同古的玛吾、学习、经验和亲眼目睹。这些便是对宣教人员十分重要的三个原理。
9、宣教的重要性：   安拉说“你们是为世人选拔的最优秀的民族”每件事物都有自己的特性和影响，功修也是如此。例如：拜功和其它的。达而卧也是如此有着自己的特性和影响。
宣教的条件是三个：牺牲性的宣教、虔诚性的宣教、协商性的宣教。号召人们而毫无牺牲的那些人，他们的宣教不会突出，也不会影响别人。号召人们而不虔诚为主的那些人，同样他们的宣教也不会突出。宣教者应虔诚为主不可沽名钓誉，按照自己的私欲没有与人商量的号召也是如此。圣门弟子们在此方面是我们的典范。他们服从安拉及其使者的命令，完全牺牲自我，虔诚敬意为主，与人协商地号召人们。      筛海优素福说“每个稳麦都是宣教者，因为此节古兰经：你们是为世人选拔的最优秀的民族，你们命人行善，止人作恶。我们没有选拔自己，但是安拉为了劝善戒恶却选拔了我们。这是针对整个人类稳麦，而不是针对穷人和富人、白人和黑人，不然是针对稳麦中的每个成员，一直延续到末日。”   然而今天一部分人没有行动起来，他们说“宣教是社区性的主命”另一部分人则说“我们像一口井，口渴之人为水而来。即想要寻求教门的人会来于学者”但是使者说“你们要如同云彩一样给人带来雨露，无论是要的人或不要的人，无论是阿拉伯人或非阿拉伯人，无论是寻求者或不寻求者”所以去学校学习的人被称为学生，因为他们渴望知识，寻觅知识。
   我们要求整个稳麦为主道出行一段时间，然后回来，并不像修道士那样有去无回，因为伊斯兰中没有出家制，也没有据拒绝行善的制度。因此我们对整个稳麦说：你们为主道出行三天、四十天、四个月，因为古兰经和圣训提到了。安拉说“你的迹象是不要与人交谈三天”(3 : 41)使者说“谁每月斋戒三天，犹如他斋戒一年”安拉说“当时我与穆撒约期四十日”(2 : 51)使者说“谁礼了四十天的拜，安拉为他记录了两种无干--火狱上无干和伪善上无干”四十天就能获得整一年的报酬，所以整个稳麦必须为主道出行，除非有故的人。盲人没有任何的困难，病人也没有任何困难，但是圣门弟子们要求许可他们出征，即便他们有故也罢。例如：欧麦尔  本 宰目哈 他参加了吴候德战役，而他是个瘸子。同样一个圣门弟子听到为主道费用的经文时，他为了遵行此节经文而为犹太人工作。达而卧是如此，它是交往、是美德、是正确的程序。如普访和专访一样。
10、达而卧必然的要求：
   第一、合法的生计。第二、教门优先于今世。当我们出行时，我们为宣传作好了准备。安拉从伊斯兰的稳麦中选拔了虔诚敬意、全心全意的人。如果一个人为主道出行而在他的家中发生了一些情况，那么他必须做到以下三件事：第一、他只向安拉诉说自己的情况。第二、心中不要有危机感。第三、他只向安拉祈祷改善他的情况。   当他具备了这些属性时，他在安拉看来是高贵的。安拉为他开辟一条出路。他在夜间以哭泣和拜功向安拉哀求，安拉就会解决他的困难。   我们的衣柜里有一些脏的衣服，我们需要以达尔卧来洗涤它。为主道出行的人无论是坏人、放荡者。如果他在其中遵循了宣教的原理，协商以及服从负责人，那么他因为善功、祈祷、哭泣会改变自己。然后他变成一个善良的人，他渴望为后世而工作，他成为了优秀的一员。因为放弃了达尔卧穆斯林遭到了各种各样的灾难。宣教能帮助学者、善良者和掌权者。我们这个时代的许多礼拜者、斋戒者和穆斯林的信仰是薄弱的，每个人都认为自己建设了教门。
   达尔卧是我们的一种荣耀，安拉以它使我们高贵。宣教员犹如一位大使。而驻国外的大使们以政府的名义来发言，他们有一些保镖，保护他们和家人免遭敌人的伤害。宣教者安拉以他的全能、援助、眷顾、保护他们。例如拉比尔本阿米尔和拉斯顿屯的故事一样。安拉的力量与他同在，尽管他地位卑微、家境贫寒，但是他因为安拉而变得强大。
   有一次阿巴斯和一些圣门弟子同坐，他们谈到了为主道奋斗，阿巴斯就说“我清洗了天房，我给来到麦加朝觐的人水喝。”他还提到了另外的一些事情。圣门弟子们沉默不语。直到阿里本塔利布来了，圣门弟子们告诉他阿巴斯所说的。然后阿里说“安拉说：“难道你们认为给朝觐者喝水，修建禁寺和归信安拉以及末日的人和为主道出征的人一样吗？他们在安拉那儿不一样。安拉不会引导不义的民众。”(忏悔章：19)   尽管朝觐者地位高，罪恶被恕饶，但是为主道出征的报酬更大、品级更高。所以为主道出行比所有的功修报酬更丰富，因为功修只属于干的人，而为主道出行即属于本人也属于别人。安拉怜悯世人，他的稳麦也要怜悯世人。
11、达尔卧的阶段：   第一、宣教的存在，所有的先知都宣教，奉命走这条道路。
   第二、教育的时期。安拉说：“我从他们中选拔了一些伊玛目，当他们忍耐时以我的命令引导人，他们确信我的迹象。”
   第三、援助的出现。穆萨圣人时期援助出现了。例如洪水、虱子、蝗虫、血液。
   第四、以往民族遭到毁灭。安拉说：“至于阿德人，已为怒吼的暴风所毁灭。”(真灾章：6)达尔卧是必不可少的，直到一个稳麦进步、升华和得到安拉的援助。
12、宣教的例子：   一个人入厕所小便，然后他去礼拜，伊玛目对他说：“你去做小净才可以礼拜。”此人确说：“伊玛目阻止他礼拜。”实际上伊玛目没有阻止他，而且还为他说明了礼拜前要做小净。同样一些人说：“宣教者阻止人们为主道奋斗。”而实际上却恰恰相反。我们说你去达尔卧吧，然后你为主道而奋斗。因为除过达尔卧以外的奋斗，像没有小净礼拜那样，会被安拉接受吗？  为主道奋斗也是如此。我们这个时代人不考虑安拉的援助，只考虑经济、政府和武器。穆斯林们想跟随他们的道路优胜自己的敌人。如果我们使用这一切，那么我们必定和他们脱离不了干系。筛海优苏福说：“穆斯林们想要非伊斯兰化的庄严和力量。”信仰包括两件事：伊斯兰及其尊严。为主道而奋斗就是为了安拉、教门和援助真理而反对不信道者。安拉下达了自己的命令，而人们作好自己的工作，当两者相互完美吻合时，安拉的援助定会来临。
13、对妇女讲解的礼节：  最好是一个虔诚、敬畏、已婚、具有经验的宣教者，必须有完整的幔帐，不能单独去讲白牙尼，必须有两三个人陪着。宣教者不能在妇女中唱歌，颂读诗歌。多讲后世的情况，这些是使者的方式。另外不要轻视妇女的着装和她们的习惯，讲解要清晰的围绕安拉的属性。鼓励妇女们多干善功、礼拜、记念安拉、多读《古兰经》，组织家庭学习圈，品德高尚，善待穆斯林。当她们成为新一代虔诚的穆斯林妇女时，我们也不要组织她们在没有合法监护人的情况下为主道出行，因为出行是针对她们成年的男孩和丈夫的。
14、多鼓励少恐吓：  温姆  舍尔开在她进入伊斯兰之后，多神教徒们打她，把她带回部落中关了起来，三天没有给她食物和水。这时安拉的援助来了，安拉从天空中降下一桶水，她饮饱之后，多神教徒们看到她由衰弱渐渐变的精神饱满，他们以为有人给她水喝。然后温姆  舍尔开告诉了他们此事，这些人马上进入了伊斯兰。  阿莫尔本哲木哈和他的妻子。他的妻子鼓励他为主道出征，尽管他是个瘸子，因为她向往烈士的乐园。他不出征她也不会强迫他。  呼斯纳依她鼓励她的孩子们为主道出征。她对他们说“我抚养你们，照顾你们是为了教门。”当她的四个孩子们全都牺牲后，她说：“感赞安拉，我所有的孩子们都是为了主道而死的。”
  半小时围圈学习，十分钟讲安拉的属性，家中同样也有协商，直至他们具备学者的思想。  男人每月为主道出三天。如果十五天的出了两次，三天的出了四次后，就可以组织去外地。
  对妇女讲白牙尼没有关系，对她们的宣教非常重要，以便她们习惯于教门和伊玛尼的语言。  妇女必须重复各种礼节，如礼拜、外出、吃饭等礼节，如果者玛提去了一个家中，不要只去服务或洗器皿。
  如果一个家庭增加了教门的氛围，今世的事物就会减少，家庭简朴，家中所有的成员都按教门的要求生活，以这个努力慈悯会降临于我们的家庭中，就像降临于圣门弟子的家中一样。
晌礼后的白牙尼：  在晌礼后，者玛提的一个人站起来，向人们说明者玛提来的目的、教门的重要性，怎样在我们和所有的人中立行这个教门。然后协商如何在这个地方宣传教门。  为了使教门在全世界传播开，筛海伊里亚斯说：“如果我们邻居的房子失火了，家中还有他的孩子，我们是站着观望呢？还是去把火扑灭呢？那些不礼拜，不遵循使者道路的人正是如此，他们将会进入火狱，所以我们必须从这个伤害中保护他们。”使者说：“教门就是进忠。”
15、普访：  普访的重要性、它的基础、特点、安排：     所有的先知当他们被派遣时，他们就开始普访。筛海伊里亚斯说：“对于这项工作是思考怎样才能派出一些者玛提去世界各地，从一个村庄到另一个村庄，从一个城市到另一个城市，从一个国家到另一个国家。直到完成众先知的逊乃，就是普访。”同样筛海优苏福说：“普访就像是一个人的脊梁骨，没有这个脊梁骨他就不会动。”没有普访教门也立行不了，传播不开，教门也没有力量。同样没有这项工作，伊玛尼也不会完美。正如使者说：“爱人如爱己才是真信士。”例如一个人他有一个孩子在远方，然后由于对他的爱而去找他，他告诉孩子他的目的，满怀深情的劝说。信士正是如此，如果他想要乐园和引导，他必须去忠告他的穆斯林兄弟。使者说：“你们替我传达尽管是一节经文。”使者又说：“让你们中在场的传达给不在场的。”宣教者就像是太阳。他要一直动，如果停下来，那就离复生日不远了，信士也正是如此，他必须为安拉的教门一直活动，永不止步，否则丑恶就会蔓延，流水不腐。如果我们停止宣教，尽管我们礼拜、斋戒，我们仍会受恶劣环境的影响，甚至我们工作薄弱、也给尼衰弱、喜爱今世和对它的渴望进入我们的心中。同样人的血液在血管中循环流淌，如果停下人就死亡。同理如果人们停止为教门奋斗和传播教门，教门就会灭亡，正如现在我们所面临的一样。所以如果我们仅仅的礼拜、斋戒，而不去宣传，这个民族中犯罪和丑行就会增加。然后安拉降下惩罚，我们会受到惩罚，甚至是毁灭，我们也不会从安拉的惩罚和恼怒中得到保护。使者说：“一伙民族中有一个人干罪，其他人能制止他而放弃了，安拉会使他们所有的人遭受同样的惩罚。”同样使者说：“为宣教众先知们遭受各种困苦，圣门弟子们也为此遭受了许多伤害，忍饥挨饿的走向世界各地宣传。”当我们出去普访时，要带着仁爱、疼慈之心而不要带有恼怒、轻视之心。我们举意让所有的人在复生日得到引导，我们以思考、记念安拉而出发，不要疏忽大意、四处观望、忧心重要的出发。我们的目的是：人们怎样才能进入安拉的慈悯当中，并在清真寺内外都做都哇祈求安拉。安排：   引路人他的责任是：让人们认识讲解的人，对他们说：“你们教门的兄弟为了让你们获得后世的成功来到这里，安拉使你们在今后两世尊贵并援助你们，这些人不会向你们要任何东西，只希望你们倾听他的话。”然后引路人只讲安拉的伟大。   讲解员他的责任是：介绍伊玛尼的价值，说明伊玛尼的伟大，怎样才能增加，坚定我们的伊玛尼。鼓励人们向往后世。可以根据情况鼓励礼拜，说明礼拜的重要性。如果是不了解这项工作的人，这些就够了。筛海伊里亚斯说：“我们服从安拉的命令，遵循使者的方式，用智慧和哲理使他们去清真寺，温和地和他们说话，不要轻视他们的工作和职位。”   艾米尔他的责任是：艾米尔经常要像一个牧羊人一样思考，如果狼来了他要照顾各个方面，保护成员。最后艾米尔使者玛提安全返回。
基本思想：   1.所有的人怎样才能全体加入教门，如果他们都来到清真寺，必须有人教导、鼓励、安慰，为他们多做一些牺牲，我们要思考改善他们的情况和环境，使他们避免重蹈覆辙;   2.我们要想办法改变他们，使他们丢弃非法的事物。这是基础，因为普访的目的不仅仅是访问;   3.在普访中具备所有美德，讲解原则性问题，具备七大属性。
七大属性：
  1平易近人，指的就是：为了安拉而在人们面前丢弃自大之心，甚至忍辱负重去教导他们遵循正道;
  2忍耐，要对这些人忍耐，这样安拉会把他的慈悯和力量降给宣教者，就像以前的众先知一样;
  3哲理性，说话和说话的方式都要有哲理性，即要明白人们的本质、能力、程度都不尽相同，与他们谈话要带有哲理、思考。运用安拉所教授的语言方式，安拉会给他更多的光明。因为这些只有通过普访才能获得;
  4决心，即要有坚定的意志和决心。每时每刻都要为全人类思考，正如众先知和圣门弟子做的一样;
  5淡漠今世，我们时刻保持对教门的感情、为后世的思索，抛弃红尘，满足于今世的物质。还要增加对安拉和使者的爱，多哭泣，谦虚礼让。每时每刻记念安拉。对今世及其浮华淡漠，像圣门弟子那样淡漠今世;
6多作都哇，即心灵充满忧愁、哭泣、躬顺安拉，正如安拉在古兰经中所说：“他说：我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。我每次召唤他们来受你的赦宥的时候，他们总是以指头塞住他们的耳朵，以衣服蒙住他们的头，他们固执而自大。然后我大声召唤他们，然后我公开地训导他们，秘密地劝谏他们。”(努哈章：5-9);
  7驱除自高自大之心，因为自高自大会伤害人的感情，而导致不义、行亏。如果在大人、小孩面前行走，讲话温和，没有自大之心，人人都会倾听而不敌视。这些属性都是精华，当有人具备这些属性时，在安拉那里，他们也会成为精英。
16、走访的礼节：   一个有思想、合格的宣教者，必须了解时间、地点、环境和讲话方式。
三大特殊群体：  1教门中的特殊人物：学者，我们去他们那里只是为了受益，请他们做都哇，而不是让他们组织外出，但年轻学者就没关系;  2今世特殊的人物：有影响的人及有钱有势的人;  3宣教特殊的人物，分两种：   (1)对宣教工作不热情的人，这些人我们只是给他们道赛俩目做都哇而不要组织外出，尽管环境适合也罢;   (2)为主道奋斗者，我们鼓励他们继续奋斗。有权势的人，我们不要轻视他们的工作及状况，假如他们不喜欢我们，我们也带着疼慈的举意去拜访他们，不要受他们的影响，也不要谈论他们的事情。
17、讲白牙尼的礼节：   负责讲白牙尼的人，必须在礼拜后站在人们面前，不要等别人叫才站起来。最好站着讲白牙尼，有故时也可坐下讲。站着时不要像从政人员那样站，不要把两手放在胸前或背后，而是自然垂下。不要有让人讨厌的动作，如挖鼻孔等。端正的站着目光平视，注意所有的人，用手完美的比画。声音适中不高不低。围绕六大美德而讲。开始时不要过多的讲礼拜、学习的尊贵，应当进入主题，因为那样会浪费别人的时间。我们开始要讲伊玛尼和一些信仰后世之事，对安拉的坚信和安拉的属性。解释这些，然后讲教门的优越性和放弃教门的伤害，讲今世的朽坏、短暂、浮华及后世的各种情况。不要讲伪造的圣训和修士先贤的奇迹。应当讲众先知和圣门弟子的故事。因为人们对众先知和圣门弟子不会有分歧。如果对古兰经和圣训了解不全面就不要讲出来。当我们站着讲白牙尼时，时刻注意自身，我们举意：这项工作是为取得安拉的喜悦，而不是为今世的某一事物。举意为引导全人类，然后开始讲。不要多讲诗歌，不要像世俗人那样吟唱。不谈别人的缺点，不要激怒别人，不要轻视别人的工作。不说教法问题，不批评任何人，不讲当今现状。最后以鼓励出者玛提而结束。如果有时间就讲完六大美德，否则只讲伊玛尼、礼拜和出者玛提的尊贵。带着对别人的疼爱、仁慈的举意讲。讲之前要先做普访。讲白牙尼的人要了解环境，讲时带着让人们为主道出行的举意而讲。多鼓励，不要超出六大美德的范围。开始时赞主赞圣，讲白牙尼的人祈求安拉的援助。不必像讲呼图白那样念许多古兰经文和圣训。不要责备人们，要像一个小人物面对大人物一样，讲时不要乱动要稳重。登记时要求高一点，像七个月或四个月，然后在根据情况往下降。不要谈民族弊端和政治。鼓励人们去做清廉的工作，不要使他们满足现状，而要他们承担起责任，最好不要用古兰和圣训与人争辩，否则有人反古兰经会招来安拉的恼怒。我们站在人们面前就像学生站在老师面前一样，讲完后和人们打成一片。讲火狱时一定要适可而止。
18、做黑达也的目的：   清高的安拉说：“信道的人们啊！如果你们遇到一伙敌军的时候，你们应当坚定，应当多多的记念安拉，以便你们成功。你们当服从安拉及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失。你们应当坚忍，安拉确是同坚忍者同在的”(战利品章：45-46)圣门弟子们都是受安拉喜爱的人。例如一个将要旅行的人，他有一个孩子，他爱他，所以在他出发之前要忠告他并说“我的孩子啊！我要去一个地方，这里给你留一封信，你不要做这些、那些等等的”圣门弟子正是如此，他们为主道出征都有一些黑达也，这些黑达也会一直留传直至复生日。谁想要从事这项工作他必须按照这些黑达也而工作。
19、消除援助的因素：   安拉说：“你们当服从安拉及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失;你们应当坚忍，安拉确是同坚忍者同在的。”(8:46)
   宇宙间的一切事物都有原因，原因分为两种：内在的和外在的。先知就是引导我们走上正道的内在因素。所有外在的因素是附属于内在的因素的。   先知们为主道奋斗，于是安拉的援助就降临了他们。而现在的我们却放弃了追随先知的道路，实际上为主道奋斗是全民族的核心，它将一直延续到复生日。内在因素有以下几种：  1胆怯、懦弱，没有崇高的理想，所以无论发生任何情况，任何灾难，我们都应该托靠安拉。还记得吴候德战场上的圣门弟子们，使者让他们埋伏在山脚，用弓箭射击敌人，并命令他们不得撤离岗位。然而在安拉的援助到来之际，他们却为了得到战利品而离开了战场。当敌人看到这种情况时，他们就包围了其余的穆斯林。使者和其余的圣门弟子奋力抵抗。此时艾布素夫阳大声喊到：“穆罕默德被杀了。”这个消息就使穆斯林产生了胆怯、懦弱、茫然。尽管如此还有一部分圣门弟子在保护着圣人;  2纷争：由于穆斯林内部产生了纷争，安拉就取消了对穆斯林的援助;  3矛盾：安拉说：“你们不要纷争 ; 否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失。”所以我们应该放弃争论，不再向敌人示弱，要有一个崇高的理想;  4违抗安拉、使者及我们的艾米尔。我们不应该违抗安拉、使者及我们的艾米尔。因为违抗是恶魔的行为，是顺从私欲的表现。因此不能获得安拉的援助;  5不虔诚。如果我们为主道奋斗的目的是为了今世的金钱、地位、名誉，那么我们就应该在这方面有所警惕，因为我们的目的是寻求安拉的喜悦。如果我们一味的追求现世的享乐，而放弃安拉的喜悦，那么我们决得不到安拉的援助。圣门弟子是继使者之后安拉最喜欢的人，但是当他们违抗了使者安排的时候，安拉同样取消了援助他们。安拉说：“你们奉安拉的命令而歼灭敌军之初，安拉确已对你们实践了他的约言 ; 直到在他使你们看见你们所喜爱的战利品之后，你们竟示弱、内争、违抗(使者的)命令。你们中有贪恋今世的，有企图后世的。嗣后，他使你们离开敌人，以便他试验你们。他确已饶恕你们。安拉对于信士是有恩惠的。”(3:152);  6自大。关注除安拉以外的事物。在候乃尼战役中穆斯林的人数远远超出了敌人。因此在一部分圣门弟子心中便产生了自负的心理：我们今天必将胜利，因为我们人数众多。因为他们关注被造物，忽视造物主。安拉就取消了对他们的援助。战况对穆斯林很不利，直到他们逃离战场。使者便高喊：“我是先知不是撒谎者，我是阿布杜拉本阿布杜孟塔利布之子。”阿巴斯也高喊：“辅士们啊！”他的声音很响亮，于是圣门弟子都回来了，他们围在使者周围
。他们的心中重新充满了对安拉坚定的信念。最终安拉援助了穆斯林击溃了敌人。所以即便所有的措施很完善，我们也应该关注造物主。放弃被造物。我们才能得到来自安拉的援助。
援助降临的因素：   安拉说：“我将在今世和见证之日援助我的使者和信道的穆斯林。”在今世安拉的援助取决于信仰，没信仰的人得不到安拉的援助。所以要想得到安拉的援助，必须具备以下条件：
  1敬畏。这是一个很好的品德。安拉说：“谁敬畏安拉，安拉就会为他开辟一条道路。并从他意想不到的地方供给他。”(离婚章)
  2忍耐。它比蜂蜜还要甘甜，比苦瓜还要苦涩。安拉的援助与坚忍者同在。忍耐分为三种：   (1)在顺从上忍耐，比如在黑暗寒冷或者酷热的天气下徒步至清真寺。在寒冷的情况下完美小净。同样在任何情况下都应该忍耐;   (2)在非法事物上忍耐。比如在有能力违抗安拉的情况下，因害怕安拉而放弃违抗;   (3)在考验和灾难上忍耐。这两个品德能换来安拉的援助。安拉说：“不然，如果你们坚忍
，并且敬畏，而敌人立刻来攻你们，那末，你们的主，将使袭击的天神五千来援助你们。安拉只以这应许对你们报喜，以便你们的心境因此而安定。援助只是从万能的、至睿的安拉那里降下的。”(3:125-126)安拉在这段经文中说明了一件事情，即：当你们敬畏和忍耐时，你们就能得到安拉的援助，正因为有了忍耐和敬畏，人们才能避免遭受敌人的伤害。这就是最原始的治疗方法、最有效的药物。这也是圣门弟子的品德。因此安拉援助他们以少胜多，最终取得胜利。
20、获得黑达也的因素：
   安拉说：“为我的道路奋斗的人们，我将指引他们一条正道，安拉与行善者同在。”   黑达也高于天地，因此安拉派遣了很多先知，他们向人们宣传正道。因为人类可以没有丰富的物质生活，但是绝对不能没有信仰的指导。即来自安拉的引导。引导是进入心里的一道光亮，通过它，人类才可以辩别真伪、善恶，所以当一个穆斯林无法辩别真伪、善恶时，他便处于迷误和危险的边缘了。   为了让人们获得引导，先知努力的为他们祈祷。但是由于人们心中没有追求引导的信念，先知的努力也是徒劳的。引导自然不会降临他们。记得努哈圣人，他在宣教生涯中度过了九百五十年。他竭力的向他的民众宣传正道。但是除少数人响应他的号召外，大多数人还是徘徊在罪恶的边缘-----包括他的妻子和儿子。因为他们本身就没有追随正道的信念。同样当一个宣教者为宣教而奋斗、担忧，但他的妻子和儿子却没有接受他的宣传，这并不意为着他的宣教没有成功、没有益处。所以我们的一切工作只是为了安拉。那些只注重结果而放弃工作的人，他的结果只有绝望。我们的先知也曾竭力的向他的叔叔和族人宣传，同样没有得到他们的响应。   所以，如果有人阻止我们宣传，并扬言：“人们不会接受你们的宣传。”我们决不要受他的影响，不要犹豫，从而放弃宣传。我们应该借鉴先知的宣传方法，持之以恒。
21、奋斗分为两种---白天的和夜间的：   安拉说：“盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰。”(74:1-3)这段经文说明了应该在白天致力于宣教，因为它是人类和安拉之间的纽带
。至于夜间的奋斗，就是恳求安拉引导人类，如果我们只是在白天奋斗，那么这种奋斗是不完善的。不能够获得安拉的引导，因为我们的使者是我们一切工作中的楷模。白天奋斗容易和人们混杂，其中不免会产生不好的现象。比如：沽名钓誉、男女混杂等，但是，当他夜间站在安拉的面前时，他的缺点就暴露无遗。安拉便可以消除他的这些缺点。
   那些为主道奋斗而没有礼夜功拜者，他们的奋斗是不完善的。所以我们必须礼夜功拜，否则我们就成了说教者。我们也应当坚持日常拜功中的祈祷词：“求你引导我们上正路。”努力具备这些品格的人，安拉便为他们打开正道之门。
   奋斗还包括了一些条件：(1)引导;(2)援助。但是奋斗还要具备三个条件才能得以完善-----钱财、生命、虔诚。以现世为目的而奋斗，没有虔诚的举意，不能得到引导。如果上述的因素搀杂了缺点，就无法打开引之门。(3)求助、哭泣、哀求：因为有了求助、哭泣、哀求，安拉才会援助他们，安拉才会显现他的大能。安拉的使者和圣门弟子曾在十五晚间哭泣。直至深夜使者也没有睡，他一直在哭，并祈祷安拉，衣服掉下来也没感觉到。艾布白克尔走了过来，把他的手放在使者身上，说道：“安拉的使者啊！安拉决不会欺骗你！他必定援助你战胜敌人。”
22，援助教门：   无论发生任何情况，都能用钱财和生命真诚地援助教门，这样的人，安拉必定援助他。所以无论谁援助安拉的教门，安拉就会援助他。无论他年迈、年幼、软弱、坚强。仅仅的个人功修不是援助教门，援助教门需要捐献钱财、生命、克制私欲、追随使者。这四个因素能够助我们得到安拉的援助。从而虔诚地为主道奋斗。因为主道奋斗者会停止犯罪和违抗。为主道奋斗也能产生敬畏、忍耐、责任等等一些优良的美德。
23、黑达也中心：
   (1)地点：禁寺。安拉说：“为世人而创设的最古老的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房，全世界的向导。”(3:96)禁寺就是哭泣之地。凡是进入麦加而到禁寺的人毫无疑问都要哭泣。使者曾到达(暮勒台热目)他哭了并哭得很伤心，当时欧麦尔在他后边，使者哭完以后看着欧麦尔说：“欧麦尔啊！这就是哭泣之地。”凡到达禁寺的人都渴望后世和清廉的善功并向安拉忏悔，尽管他曾是安拉的盟友也罢。筛海优素福说：“禁寺就像一位母亲而世界各地的清真寺就像女儿一样，禁寺与世界各地的清真寺之间的关系犹如母亲与女儿的关系一样。”每座清真寺都是黑达也中心，麦加的禁寺则是总部。先知们为了获取安拉的黑达也都朝往禁寺而付出了很大的努力与奋斗。甚至我们圣人在他生命最后之年也曾前往麦加天房辞朝。看到天房的人都会记念他的养主和他的能力与伟大。当艾布莱赫同他的民众来摧毁天房时，阿布杜孟塔利布是天房的负责人，于是他与古莱氏人商议。一部分人说：“我们不应与他们针锋相对，我们应弃守天房去山上躲避一阵。”一部分又说：“我们怎么可以放弃安拉的天房呢？”阿布杜孟塔利布也说：“这是安拉的天房，安拉会保护它的。”因此天房是保护之地、黑达也之地，同样也是教育的场所。当艾布莱赫听说麦加已经空了，他非常的高兴，正当他前往麦加的途中，安拉毁灭了他。安拉确已显示了他对天房管理的能力。安拉说：“难道你不知道你的主怎样处置象的主人吗？”因此我们必须多去拜访和朝觐安拉的天房。圣训云：“吻黑石的人，它会为他作证 ; 摸天房右面一角的人，安拉会恕饶他的罪恶。”
   (2)时间：尊贵的斋月。当斋月来临人们就开始向安拉忏悔他们的罪恶，向往宗教，并挤满每座清真寺，这就是斋月的迹象。平时不读古兰经的人，在斋月也读起了古兰经，任何情况下都重视功修，甚至小也罢。因为黑达也中心期间把恶魔囚禁，并扔入大海，关闭所有火狱的门，为人们打开天堂之门，让他们从中获益。安拉说：“信仰的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2:183)  哈菲兹们在斋月的台勒威哈拜中也多念古兰经，很多人在斋月也都集中在禁寺。圣人说：“在斋月的副朝犹如同我一起朝觐。”
   (3)尊贵的《古兰经》：安拉说：“赖买丹月中，开始降示古兰经，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”(2:185)  古兰经是一束光、一种黑达也、一种慈悯、一门知识、是所有律例的来源。因此，当不信者、犹太人和多神教徒来到使者跟前与他争辩时，安拉的使者就用古兰经回答他们，当他们听到古兰经时，他们犹豫了，他们沉默了。很多人的心已倾向黑达也，甚至艾布吉赫里也是如此。古兰经中确有一种引力，它吸引着人们的心。
   (4)成员：安拉的使者。安拉说：“我派遣你只为了怜悯全世人。”当使者来临，人们都处于不信、举伴、不义、犯罪、割断骨肉、饮酒与通奸中。但由于安拉的恩惠，以及使者的努力奋斗，于是人们都深受影响并纷纷加入了伊斯兰。安拉说：“你说：如果你们喜欢安拉，你们就跟随我吧！安拉就会喜欢你们并饶恕你们的罪恶。”(3:31)所以我们必须跟随使者的逊乃，直到我们获得完美的黑达也。因为安拉只接受跟随使者的一切工作。安拉只喜爱、只接受我们使者的道路。凡为主道出行的人都能从这些方面获取利益。
24、黑达也的等级：   每个人都能通过自身的努力奋斗和牺牲来获取最高的品级：
   第一、通过寻求与思考来摆脱不信和举伴而信仰伊斯兰;
   第二、通过努力与牺牲从违抗走向顺从;
   第三、远离犹太教、基督教与多神教的道路而走向使者的道路;
   第四、放弃一切的疑问和禁令而走向敬畏。这些都是黑达也所要求的。也是历代的先知、诚实的人、清廉的人所寻求的道路。凡是从不信而走向信仰，但没有放弃违抗的人，他没有真正的获得黑达也，放弃违抗和犯罪，但没有跟随使者的道路的人，同样也没有获得黑达也，无论他是有知识的人
、读古兰、圣训的人、从事各种功修、劝戒的人也罢。因此我们必须在任何情况下都应学习使者的逊乃。受黑达也的人：    1、众先知; 2、诚实者; 3、烈士; 4、清廉者。   众先知永远都能获得黑达也，因为他们的职责就是宣教; 诚实者、烈士他们都是为了宣传而献身; 清廉者则坚守两种最高的事物-----从事宣教并履行善功。安拉说：“宰凯里雅、叶哈雅、尔撒、伊勒亚斯都是清廉的人。”同样他们也是力行善功的人。
25、行亏的定义：
   把一件事情放入不是它的位置或把一个稳麦置入不是他的位置，这就是行亏。安拉的援助怎么会跟不义者在一起呢？尽管他礼拜、封斋、朝觐也罢，因为他行亏别人。我们要想获得安拉的援助，我们就必须把我们自身和这个稳麦从这个不义之处转向正确的道路。即一个人需要奋斗，或许安拉会引道他，或许当他没有获得黑达也时，安拉也会消除他的责任。所以我们要面向全世界，首先从我的家乡开始。祈求安拉让我到达全世界去宣传，若我不能请让其他的人们走向全世界。
迷误的人：  1、学习知识但不遵行的犹太人。他们是安拉所恼怒的人;  2、没有知识而工作的基督徒。他们是迷误的人;  3、无神论者;  4、以物配主的多神教徒。
   我们不应成为上述几种人，因为上述四种人直到今天仍然在我们之间存在着。在我们现在学习而不遵行是一件非常严重的事情，无论是穆斯林还是非穆斯林;同样遵行而不学习者也是非常严重的，无论他做了多少工作和功修，他仍然获得不了完美的黑达也。至于学习了并遵行，但没有从事宣传的人，同样是得不到完美的黑达也。
26、安拉喜爱我们的标志：
   安拉说：“你说：若你们喜欢安拉，你们就跟随我吧！安拉就会喜欢你们。”(3:31)安拉喜欢我们的标志就是跟随使者。因此我们在任何情况下都要跟随使者，因为他是安拉喜欢的人，安拉喜欢他的一切工作。若一项工作升向天空的时候，主要看它是否虔诚为主，符合使者的逊乃。当它符合上述两个条件，它就是被接受的，否则就被驳回。例如一个商人在他的货物上打一个记号，若他没有发现这个记号，他一定不会要这些货物的。因此我们必须遵行使者的道路直到安拉喜悦我们。如果我们只在语言上说我们喜欢使者而行为则相反他的话，那就是一种撒谎。因此我们对使者的爱应是全方面的。有一次使者看到一个圣门弟子穿着一件长衫，他不喜欢它，并不赞成他穿，于是这个圣门弟子就扔了它，之后使者问他，他说：“使者啊！我已经把它扔了。”使者说：“你为什么不把它留给你的妻子呢？”他说：“使者啊！凡伤害你的东西，我决对不会让它留在我的家中。”这就是对使者完美的爱。
27、台格瓦的因素：
   安拉说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日……这等人，确是敬畏的。(2:177 ) 敬畏是顺从之首，最主要的功修，只有通过不断的奋斗与牺牲才能获得一种崇高的属性。敬畏者就是安拉的盟友、清廉的人、行善的人。台格瓦的含义：   远离罪恶、违抗，避免陷入一切的疑惑。
获取台格瓦的条件：
  1、完全坚信安拉和他的一切属性。即摆脱坚信一切的被造物而只坚信造物主。怎样获得坚信？为安拉牺牲、花费与付出一切并通过菲克勒、热情向所有的人们宣教;  2、坚信后世。摆脱对今世的坚信而只坚信后世。怎样才能摆脱对一些事物的恐惧？当我们摆脱了对今世的托靠与坚信时，那今世在我们看来就犹如一具尸体。哈立德本外力德说：“我能一个人对付一万个不信者。”然后他们对他说：“那是怎样的呢？”他说：“我记念安拉犹如永活，而他们不记念安拉犹如一些死尸一样。”若他们从内心深处真正的摆脱了今世时，紧接着在他们的内心中就会产生对后世的喜爱与向往。所以一切工作对他们来说就容易了;  3、坚信天仙。摆脱坚信眼前所能看到的而坚信幽玄的事物和安拉的能力;
  4、坚信天经;  5、坚信众先知。摆脱一切的道路而跟随先知的道路，因为他就是怜悯与引导全世界。我们坚信凡跟随除使者以外的人，我们都不能达到我们的目的，不然它会使我们走向迷误甚至毁灭;  6、淡漠喜爱金钱与今世。喜欢今世则是错误之源。当我们淡漠钱财的时候，那么我们就会转向喜爱安拉和他的使者。对于喜爱安拉及其使者与喜爱钱财则是不能等同的。若我们为了安拉或升高他的言辞或援助他的宗教而花费我们的钱财时，那个时候我们就已摆脱对金钱的喜爱和对今世的喜爱而走向热爱安拉和他的使者，就像圣门弟子们所作的一样;  7、履行主命与人权。我们要履行安拉给我们规定的主命。例如拜功、斋戒、朝觐、天课等。与此同时我们还要履行安拉规定我们要履行的人权。例如父母的权利、近亲、亲戚与邻居的权利等;  8、美好的交往与美德。我们要改善我们的交往和道德，因为交往与道德若没有得到改善，那他们所做的工作在人们面前就不值一提，它在人们面前是站不住脚的，然而他们的好事就只会归于别人而不是自己;  9、坚忍与宽容。即为主道出行安拉说：“忍受贫困、患难和战争的人确实忠诚的 ; 这等人，确是敬畏的。”(2:177)
台格瓦的益处：
  1、摆脱一切的灾难。安拉说：“谁敬畏安拉，安拉就会为他开辟一条道路并从他预想不到的地方供给他。( 离婚章 )  2、获得丰富的给养;  3、使今世和宗教事务变得容易;  4、罚赎罪恶。安拉说：“谁敬畏安拉，安拉就会由此罚赎他的罪恶。”  5、带来百了楷提(吉庆)。安拉说：“假如一个村庄的人信仰并敬畏，那我就为他们打开天地间的吉庆。”(高处章：96)吉庆的含义：  a、能解决一切事务和钱财的需求，不再需求他人;  b、通过都哇来解决需求;  c、增加钱财与一切的东西;  6、与安拉同在。安拉说：“安拉与敬畏者同在。”  7、获得安拉的援助。  8、摆脱敌人的阴谋。安拉说：“如果你们坚忍并敬畏，那他们的阴谋是不会伤害你们丝毫。”
台格瓦的品级：
  1、远离举伴和不信;  2、远离安拉和使者的禁令。这是被要求的，必须遵行的;  3、内心只托靠伟大的安拉。这是最高的品级。
台格瓦的精义：
   圣训中提到三种事项，当时有人问使者：“使者啊！什么是台格瓦的精义？”使者说：“永远顺从安拉而不违背 ; 永远记念安拉而不要忘记 ; 永远感谢安拉而不否认。”即：人们必须要通过菲克勒(思考)准备和自身的能力来远离一切的罪恶，最终获得敬畏。
28、宣教者的结局：
     当人们从事宣教时，他肯定就会遇到很多的事情。这些事情一般分为两种----符合自己或者相反自己。众先知都是安拉的号召者，他们也曾遇到很多严厉的事情。如努哈、尔撒、艾尤布等圣人在他们的宣教中就遇到了很多的事情。   当我们遇到这些事情时，我们绝对不能放弃宣教，否则它就会变成非常严重的事情。因此我们不要与其他人同坐，我们应与宣教者同坐并把我们的情况告诉我们的学者们，以便他们为我们做祈祷，与此同时我们每天应向安拉诉说我们的需求至少七次，并注重都哇的同时要哭泣、悲伤、并坚信安拉的分配以及他给的份额与定量，因为一切的事物都是以安拉的定量而规定的。因此他就会减轻忧愁并坚定不移，因为一切的事情对我们都是前定，无论我们为主道出去还是留在家里都一样。安拉已经为我们规定好了。
29、信仰升华的原因：
   安拉说：“凡说过“我们的主是安拉”然后遵循正道者，众天神将来临他们，说“你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。”(41:30)
   每一个人都喜欢信仰升华、提升。一个商人当他开一间铺子，如果不赚钱也得不到利润，那他一定会放弃这间铺子，另求它路。所以人们对这种提升一直犹豫不决，都不知如何是好，同样我们必须在宣教中选择这种提升。
  1、走向大众而不受限制。即：我们不应只局限于做一名讲演者、指导者。因此我们应面向人们，我们是他们中的一员。因为使者经常和普通民众同坐，同他们一起走，一起吃饭。使者曾说：“主啊！你让我成为贫民而活，成为贫民而死，后世你让我同贫民一起集合。”
  2我们要一直处于一个学生的态度而行事，凡我们不知道的事情，我们就要去努力、思考、奋斗。若我们认为我们是最有知识的，那只会满足于我们所付出的而不去努力。因为一个学生应该不断的提高。满足现状者永远只会裹足不前，批评家永远都是果断的;
  3、我们要宣传，要工作，否则这件事将会成为我们的罪恶。安拉说：“你们为什么命人行善而忘却自身呢？”(2:44)这犹如一个懒惰者和对工作不思进取的人一样，他永远也得不到提高;
  4、忠诚。付出努力而不是为了今世的一件事情或是为了面子和钱财，只是为了获得安拉的喜悦、升高他的言辞。为了面子和钱财的人即便壮烈牺牲也绝不能进入天堂;
  5、拥有美好的品德。品德恶劣的人永远不会进步、信仰不会提高升华。美好的品德以三件事情而完美：  a、对人和颜悦色;  b、放弃伤害。这主要建立在舌头和行为两种之上，舌头尤为严重;
  c、行善。藐视人们并伤害人们的人是不会具备美好品德的，即便他很慷慨大方也罢。圣人说：“信士要用美好的品德来获取封斋之人和礼拜之人的品级。”  6、奉献。像先知们一样为主道付出自己的生命和钱财，当时先知们无论在困难还是容易、窘迫还是富裕的时候，他们都为主道付出一切
，圣门弟子也是如此;
  7、哭泣。凡是因为自己对宗教的怠慢和罪恶或为这个稳麦的现状而哭泣的人，永远都能得到提高和升华。筛海们说：“这个宗教不仅仅以一些白牙尼、报纸或制度就能普及的，它取决于三件事情：付出钱财、付出生命、在夜间为自己的罪恶和这个稳麦的现状而哭泣。因为这些都是圣门弟子们的属性，他们晚上是修士，白天则是安拉最勇敢的骑士，为了获取安拉的天堂而冲锋陷阵，夜晚因害怕安拉的火狱而彻夜礼拜。”疏忽大意的人永远不会得到升华。我们看一看我们现状是怎么样的-----我们白天只忙于商店，晚上则想着明天如何能获利而眠;
  8、持之以恒地工作。使者说：“安拉最喜欢的工作就是持之以恒。”所以我们必须要坚持我们的工作尽管少也罢。比如：副功、记主、诵读古兰经、礼夜间拜、祈祷、学习等;
  9、在自己做功修的同时想起他人，直到每天都能得到升华。为自己和别人而奋斗的人，安拉就会让他成功并稳定他的步伐;
  10、协商。即通过协商来改善自身、摆脱恶魔的阴谋，从而我们以诚相待;
  11、在做社会工作的同时注重八件事情：  1、坚持副功，直到成为安拉所喜悦的人。  2、早晚的记主词和赞主词。每天按安拉的命令和使者的逊乃安排自己的时间。记主词包括诵读古兰经;  3、背记由圣人传来的祈祷词并遵行。每天独自一人哭泣哀求安拉;  4、时刻更正举意，不要沽名钓誉、喜好面子和钱财;  5、学习来自古兰和圣训的宣教原理并领悟达尔卧，以免思想动摇不够专一;  6、根据达尔卧的特点行事。即他为后世付出努力。谁为今世而付出努力，那他不是一个合格的宣教者，信仰也不会升华;  7、坚持在清真寺和在家里组成学习圈、每周两次普访、每月出三天、每天两个半小时的学习;
  8、担心稳麦。如果我们在工作中遇到这件事情，我们不能再袖手旁观，我们应像先知一样努力奋斗，因为我们得到升华。正如安拉针对使者说：“或许你忧愁他们不是信主的人。”然后他竭尽全力地帮助自己的兄弟并考虑他们怎么才能做到这八件事情，也常常拜访他们，让他们了解如何去从事这些工作。他像先知们一样竭尽全力地祈祷安拉直到与安拉紧密相连，并且获得精神的力量，解决他的需求。
30、普访：
  普访的重要性、它的基础、特点、安排：     所有的先知当他们被派遣时，他们就开始普访。筛海伊里亚斯说：“对于这项工作是思考怎样才能派出一些者玛提去世界各地，从一个村庄到另一个村庄，从一个城市到另一个城市，从一个国家到另一个国家。直到完成众先知的逊乃，就是普访。”同样筛海优苏福说：“普访就像是一个人的脊梁骨，没有这个脊梁骨他就不会动。”没有普访教门也立行不了，传播不开，教门也没有力量。同样没有这项工作，伊玛尼也不会完美。正如使者说：“爱人如爱己才是真信士。”例如一个人他有一个孩子在远方，然后由于对他的爱而去找他，他告诉孩子他的目的，满怀深情的劝说。信士正是如此，如果他想要乐园和引导，他必须去忠告他的穆斯林兄弟。使者说：“你们替我传达尽管是一节经文。”使者又说：“让你们中在场的传达给不在场的。”宣教者就像是太阳。他要一直动，如果停下来，那就离复生日不远了，信士也正是如此，他必须为安拉的教门一直活动，永不止步，否则丑恶就会蔓延，流水不腐。如果我们停止宣教，尽管我们礼拜、斋戒，我们仍会受恶劣环境的影响，甚至我们工作薄弱、也给尼衰弱、喜爱今世和对它的渴望进入我们的心中。同样人的血液在血管中循环流淌，如果停下人就死亡。同理如果人们停止为教门奋斗和传播教门，教门就会灭亡，正如现在我们所面临的一样。所以如果我们仅仅的礼拜、斋戒，而不去宣传，这个民族中犯罪和丑行就会增加。然后安拉降下惩罚，我们会受到惩罚，甚至是毁灭，我们也不会从安拉的惩罚和恼怒中得到保护。使者说：“一伙民族中有一个人干罪，其他人能制止他而放弃了，安拉会使他们所有的人遭受同样的惩罚。”同样使者说：“为宣教众先知们遭受各种困苦，圣门弟子们也为此遭受了许多伤害，忍饥挨饿的走向世界各地宣传。”当我们出去普访时，要带着仁爱、疼慈之心而不要带有恼怒、轻视之心。我们举意让所有的人在复生日得到引导，我们以思考、记念安拉而出发，不要疏忽大意、四处观望、忧心重要的出发。我们的目的是：人们怎样才能进入安拉的慈悯当中，并在清真寺内外都做都哇祈求安拉。安排：   引路人他的责任是：让人们认识讲解的人，对他们说：“你们教门的兄弟为了让你们获得后世的成功来到这里，安拉使你们在今后两世尊贵并援助你们，这些人不会向你们要任何东西，只希望你们倾听他的话。”然后引路人只讲安拉的伟大。   讲解员他的责任是：介绍伊玛尼的价值，说明伊玛尼的伟大，怎样才能增加，坚定我们的伊玛尼。鼓励人们向往后世。可以根据情况鼓励礼拜，说明礼拜的重要性。如果是不了解这项工作的人，这些就够了。筛海伊里亚斯说：“我们服从安拉的命令，遵循使者的方式，用智慧和哲理使他们去清真寺，温和地和他们说话，不要轻视他们的工作和职位。”   艾米尔他的责任是：艾米尔经常要像一个牧羊人一样思考，如果狼来了他要照顾各个方面，保护成员。最后艾米尔使者玛提安全返回。
基本思想：
   1.所有的人怎样才能全体加入教门，如果他们都来到清真寺，必须有人教导、鼓励、安慰，为他们多做一些牺牲，我们要思考改善他们的情况和环境，使他们避免重蹈覆辙;   2.我们要想办法改变他们，使他们丢弃非法的事物。这是基础，因为普访的目的不仅仅是访问;   3.在普访中具备所有美德，讲解原则性问题，具备七大属性。
七大属性：  1平易近人，指的就是：为了安拉而在人们面前丢弃自大之心，甚至忍辱负重去教导他们遵循正道;  2忍耐，要对这些人忍耐，这样安拉会把他的慈悯和力量降给宣教者，就像以前的众先知一样;  3哲理性，说话和说话的方式都要有哲理性，即要明白人们的本质、能力、程度都不尽相同
，与他们谈话要带有哲理、思考。运用安拉所教授的语言方式，安拉会给他更多的光明。因为这些只有通过普访才能获得;  4决心，即要有坚定的意志和决心。每时每刻都要为全人类思考，正如众先知和圣门弟子做的一样;  5淡漠今世，我们时刻保持对教门的感情、为后世的思索，抛弃红尘，满足于今世的物质。还要增加对安拉和使者的爱，多哭泣，谦虚礼让。每时每刻记念安拉。对今世及其浮华淡漠
，像圣门弟子那样淡漠今世;  6多作都哇，即心灵充满忧愁、哭泣、躬顺安拉，正如安拉在古兰经中所说：“他说：我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。我每次召唤他们来受你的赦宥的时候，他们总是以指头塞住他们的耳朵，以衣服蒙住他们的头，他们固执而自大。然后我大声召唤他们，然后我公开地训导他们，秘密地劝谏他们。”(努哈章：5-9);  7驱除自高自大之心，因为自高自大会伤害人的感情，而导致不义、行亏。如果在大人、小孩面前行走，讲话温和
，没有自大之心，人人都会倾听而不敌视。这些属性都是精华，当有人具备这些属性时，在安拉那里，他们也会成为精英。”
31、社会联系的因素：
   清高的安拉说：“你们当全体紧握安拉的绳索，你们不要裂。”(3:103)伟大的安拉把人们的幸福与成功联系在一起，安拉会因争议和分歧而取消无形的援助。我们必须思考一下怎样才能建立友爱和团结的关系，直至安拉的援助降临。现世之人眼中的社会联系只是抓住人们的身体，但这种关系的目的是：不但要抓住人们的身体，还要抓住人们的思想。例如：无业游民和无知的人他们也是两种不同的社会群体，但是他们的思想与那些想要社会联系和团结的人的思想截然不同。那么我们在下面分析一下这些原因：  1、放弃窥探。因为窥探是非法的。伟大的安拉说：“你们不要互相窥探。”但是遗失东西是可以寻找的，那么我们必须寻找友爱，否则他就会遗失。但是寻找是为了改善，改善有两种途径。第一种改善：如果我们想一个人的时候，我们应该以思考和向往为他向安拉祈祷，求安拉改善他的心，因为心灵的改善者只有独一的安拉;
  2、放弃背谈、诽谤。伟大的安拉说：“你们不要互相窥探，不要互相背毁。”因为诽谤和背谈会分离人心，挑拨人们之间的感情，制造人与人之间的报复之心，随之安拉就会升起他的援助，因此安拉禁止背谈。至于陷入背谈中的宗教信仰者，无论集体还是个人都必须放弃它;
  3、放弃猜测。我们放弃猜测是因为安拉禁止的。安拉说：“信道的人们啊！你们当远离猜疑，有些猜疑确是罪过。”因为猜测会遗留教唆和疑惑，并且会分裂兄弟的感情。当恶魔不能阻止人们行善时，他就会在穆斯林之间制造这些事，甚至虔诚并干清廉善功的人都不能摆脱，除非是安拉所慈悯的人;
  4、礼尚往来。使者说：“你们互相送礼，你们就会互相喜悦。”当人们看到礼物时，他不说什么，然后他接受。因此要送礼，无论对方接受与否;
  5、多说赛俩目，我们就会相互友爱。因为先知说：“我指示你们一件工作，如果你们做了它，你们就会相互喜悦，那就是在你们之间传播赛俩目。”
  6、在对方不在场时，夸赞他。以便让他只听到赞美而听不到贬斥。
32、宣教指南：
   安拉说：“有谁的言辞比这些人的言辞更优美呢，他们号召人们归信安拉………。”圣门弟子在任何工作中都是典范，因此跟随他们的人就能获得今后两世的成功和安拉的喜悦，安拉说：“迁士和辅士中抢先归信的人及他们之后紧紧跟随他们的人，安拉喜悦他们，他们也喜悦安拉。”   众先知尤其是我们的使者自从为圣以来再也没有去务忙今世，而是致力于改善自己，完善他的宣教、功修以及人际交往。
宣教原则摘要：
  1、虔诚敬意(一核俩苏)。即我们不应沉迷于权力、金钱、福利、地位，而是应从事宣教工作，沉迷今世者怎能成为合格的宣教者呢？只有心系后世的人才是真正合格的宣教者，这也是宣教的精华所在，否则他只能把人们号召向私欲与迷误。安拉说：“他们只受命崇拜安拉，虔诚敬意………”(明证章)  2、怜悯、疼慈。即在宣教过程中带着一颗怜悯和疼慈之心，且忌恼怒、敌视等。安拉说：“我派遣你只是疼慈世人。”一个宣教者若是不能戒傲、戒躁、戒怒，那么他已违反了宣教原则，无论他是一个学者还是一个无知者，当我们遇见一个犯罪者时，令人讨厌的是罪恶本身而不是这个犯罪者，作为一名合格的宣教者应带着疼慈和怜悯的心去面对这些人。因为这些人的心中还有信仰，而信仰即清真言( 没有应受崇拜的只有安拉，穆罕默德是安拉的使者。)高贵过天地万物。一个有疼慈之心的宣教者会因为犯罪者的拒绝而忧愁、哭泣，也会去思考怎样使对方才能接受并付诸实践，然而一个易怒、易躁的宣教者，他的急躁只会增加别人的反感、仇视和敌对;
  3、温柔和易行。安拉说：“你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。”(塔哈：44)从这节经文中我们可以看出，我们应温和的去号召人们归信安拉，即便他们中有类似法老这样的人。而我们又是怎样去做的呢？安拉说：“凭借来自安拉的疼慈，你温柔的对待他们。假如你残暴
、严厉，他们一定会离你而去。”曾经使者就是这样对待他周围的人，我们也应向使者一样
，在宣教过程中给人方便，不要刻意的给人制造困难，否则人们就会离你而去，便不愿接受你的宣传。使者说：“柔和只会让人或物更美好”;  
4、优先选择。即哪些事情是最主要的、更值得去做。例如一个交通警察不去值勤而去经营自己的商店或诵读古兰等，由于他的失职交通堵塞，甚至出现车祸，相关部门将对他进行制裁。又例如一个人正在郊外礼拜，来了一个盲人，眼看就要掉入山沟里，他该怎么办？他应暂时放弃礼拜去帮助盲人。如果相反他没有去帮助盲人，那么他在安拉那里是一个罪人，即使他是因礼拜而没有去。   当今使者的稳麦几乎要陷入火狱，而我们还在忙于我们所谓的人生急需，究竟那一样更重要？使者说：“一伙人中只要有一个人为非作歹而其他人没有制止，那么安拉的惩罚将会降临所有的人。”这里我们并不是否认美好的工作和清廉的善功，而是一个次序问题，是一个优先选择的问题;
  5、部分人为主道而出征。即为了寻求完美的教门而出征。安拉说：“你们为主道轻装、重装而出征。”当圣门弟子知道这节经文后，他们奉献出自己的财产和生命远离故土宣传教门
，甚至有很多人客死他乡，由于他们的努力许多基督教徒和犹太教徒也加入了伊斯兰。
   当我们放弃为主道出征，许多消极的东西进入了教门，进入了我们和子孙的生活中，许多人开始模仿基督教、犹太教和多神教徒。因此宣教工作是捍卫教门的堡垒，当堡垒坍塌的时候，敌人就会乘虚而入。同样失去了达尔卧，歪曲的思想就会进入我们的生活与教门。因此我们无论高兴与否、困难与否，都要积极的去为主道出征，否则安拉就会惩罚我们的;
  6、特定一伙人专心致力于这项工作。安拉说：“你们中当有一部分人，并劝善戒恶;这等人，确是成功的。”(3:104)如使者时代的凉棚的客人，以及今天社会中各个宣教中心的主事者们，安拉选择了他们，因为他们虔诚敬主且具有牺牲精神，这些人有三种特征：
  1、不乞讨; 2、节俭不奢侈; 3、自己的一切只托靠安拉。
  7、亲近人们，亲自到家庭、学校和各机构宣教。像先知们一样，尤其是我们的使者，无论人们情愿与否，我们的责任只是传达，最终受益的还是群众。使者说“最优秀的人是最能益济人们的人。”33、筛海安萨尔的嘱咐
  1、我们认识这项工作只是安拉的选拔。安拉选拔了我们，因此我们才认识了这项工作;
  2、有多少地方无人崇拜安拉，而我们由于这项工作才认识了安拉;
  3、放弃罪恶就是寻求安拉的引导与宽恕;
  4、恶魔常挑拨离间，以至兄弟反目为仇，保持兄弟之间良好的关系，就保护了人类，四样事情保护了这项工作：(1)社会制度出自服从安拉的长官(艾米尔);(2)协商不可固执己见(独裁);(3)不要把权利给予酷爱权利的人;(4)谦虚谨慎。
  5、协商中总想让别人采纳自己的意见，这是复生日前的显迹之一;
  6、在穆斯林兄弟间充当挑拨离间者，他的善功被作废;
34、完善宣教者的几项步骤：
   安拉说：“归信的人们啊！你们当敬畏安拉，当说端正的言辞。”宣教者是人们的典范和榜样，那么如何造就一个合格的宣教者呢？  1、内在的因素。即常守地方性的工作，如专访、普访、两个学习圈、每天两个半小时的工作、每月的三天出行、早晚的赞词、都哇等;
  2、外在的因素。宣教者在进行地方性的工作同时，要不断地扩大工作范围，以免受到某些特定环境的影响，也就是说与外界的兄弟们互相走动。内在与外在的因素缺一不可
  3、内心的工作，通常人们称之为素质，端正内心的举意等。避免沽名钓誉、嫉妒、仇视、酷爱今世等。先知们也是这样奋斗的。圣人说：“须知人体内有块肉，当它好了，整个身体都好了，它腐坏了，整个身体都坏了，须知它就是心。”因此我们一定要注意工作次序，首先端正心态，然后规范行为和语言。筛海伊里亚斯在他的生命的晚年常常思考两件事：知识和记念安拉。   知识可以规范人们外在的行为，记念安拉可以造就人们内在的素质。所以独翅鸟难飞，独轮车难行，没有知识的记主是灾难，没有记主的知识是不义，没有知识与记主的宣教只是为了现世的利益。毛拉那伊勒亚斯说我害怕两种情况。一、他们也给尼赛拜布不坚信安拉。二、他们也给尼他们的奋斗他们说自己是古德麻。
筛海伊勒亚斯说“我们在这条道路上永远是个学生，并非是学者。骄傲自满地出行的那些人，他们的信仰不会升华。宣教者的八个特点：一、喜爱稳麦 ; 二、以改造自己的举意做达尔窝 ; 三、内心带着牺牲自己的钱财生命和时间的举意 ; 四、内心带着谦逊的态度做这项工作; 五、获得成绩要想这是安拉的襄助 ; 六、跟人们交流人们不理解不要失望，并希望安拉的襄助 ; 七、人们找麻烦的时候要忍耐 ; 八、做了任何一件善功要念求恕词。