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[真理探索] 《伊斯兰认主学宗旨》

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发表于 2009-3-15 09:31:19 |显示全部楼层
前   言

本书的原作者舍热哈•卡非•满俩•加米,是十一世纪伊朗著名的苏非派首领,神学家和诗人。原名努尔丁•阿布杜拉赫曼•加米,生于1414年,殁于1492年,享年78岁。他又是中国伊斯兰教经堂教育中重要的语法理论教材《满俩》的作者。《满俩》又称《舍热哈•卡非耶》是伊斯兰世界公认的阿拉伯语法理论的杰出代表作,本书是对埃及学者伊本•哈吉卜( 1175-1249年)所著语法著作《卡非》的诠释,在为数众多的《卡非》注释本中最著名的就是加米的《满俩》,故伊斯兰文化界已习惯称《卡非》为《满俩》。因而在本书,作者就被称为“舍热哈•卡非•满俩•加米”。意即《卡非》的注释《满俩》的作者加米加米祖籍伊斯法罕,生于呼罗珊的贾姆(今阿富汗境内)。青少年时随父亲先后去赫拉特和撒马尔罕求学。返回赫拉特后,师从苏非首领萨德尔•喀什噶里,被培养成为一名苏非派的导师。他在伊斯兰认主学、文学和历史方面造诣颇深。加米知识渊博,著作等身(据统计有54种论著),在诗歌和散文方面均有佳作传世。加米为人朴实、谦虚、勤奋好学,诲人不倦。他的诗歌和散文著述,不仅在伊朗广为流传,而且在印度、阿富汗和土耳其等国家也很有影响。加米对伊本•阿拉比( 1165-1240)的《智慧的珍宝》作了注释,称为《勒瓦伊合》 光之闪光,中国伊斯兰教学者刘智将其译为汉文,取名《真境昭微》;他对法赫尔丁•阿拉格(?-1289年)的《神圣闪光》(《来麦尔台》)作了注释,称为《额慎喘停》(电之闪光),并被中国伊斯兰教经堂教育列为读本之一,有破衲痴的汉译本《昭元秘决》。刘智在他的《天方性理》中对上述两个注释本分别称为《昭微经》和《费隐经》(有时亦称《额史尔》)在《天方性理》和《天方典礼》中分别引用其论述,可见,加米在中国伊斯兰教中的地位和影响。
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发表于 2009-3-15 09:32:00 |显示全部楼层
目  录

前   言        3
第一门  论超品之人        6
第一章  论认主学        8
第二章 论信仰真主和使者        10
第三章 论信仰的实质        14
第四章 论穆民诵念即克热时,首先寻求导师传授        15
第五章 论诵念即克热的规矩        17
第六章  论人的高尚品质及内心参悟        20
第七章  论心的锁子和钥匙        22
第八章  论不通过学习的方式而获得真主赐予的知识和学习获取知识        24
第二门  论高品的人        27
第一章  论穆斯林应付出艰苦功干        27
第二章  论教乘、道乘和真乘之间的关系        31
第三章  论熬夜履行拜功以及诵念即克热        34
第四章  论万圣的行止和功修以及我们圣人的懿行和功修        37
第五章  论人祖阿丹的高尚        40
第三门  论普通的人        45
第一章  大世界里的太阳和月亮以及小世界――人体        45
第二章  论四十位高尚的苦修者        49
第三章  论苦修者的途径和优良的品质        55
第四章  论情人与恋人        59
第五章  真主接近人        61
第六章  论追求爱情者高尚之人和放纵私欲者是卑贱之人        65
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发表于 2009-3-15 09:33:09 |显示全部楼层
奉普慈特慈的真主之名

所有赞颂和感谢只归独一无偶的安拉――创造众生、养育人类、统治天地、供万物食禄、洞察明显和隐微、怜悯信士严惩逆徒,关照受压迫者惩治残暴者的安拉。
真主安拉为了永久的幸福,认识独一性而创造了人类,从无创造有,用低贱的泥士和精液创造软弱无能的人,并用珍贵的正信和永恒的享受优待人类。这样,人应在一生利用每口呼吸和有限的时日来完成人作为奴仆之责,从而获得接近真主的品位。
《古兰经》叙述:“真主对于世人,确是至爱的,确是至慈的。”(2:143)
安拉以很多的赞辞、至高无上的荣誉夸赞万圣,尤其是末代的圣人――他是犯罪教民的解救者、是万物的精华、是爱情园林里的扑灯蛾、纯真信仰的籽粒、普慈主的挚友、天空中的太阳、信主信圣的路标、两世的领袖、全球的头领、人神的警告者、人神两类的圣君、灵魂之源、众生的知音、传达使命的楷模、光荣的证件、圣族园林中的花朵、灿烂天空中的星斗、是羚羊身上的麝香包、智慧乐土的君主、普慈主经文的承接者、幸福花园中的一朵鲜花、清澈海涛中的浪花、正道的源泉、信教者的投宿处、尊贵晚间的蜡烛、末日东升的太阳、两弓一玄境界的到达者、大能海洋中的珍珠宝壳、普慈世人园中的幼苗、慷慨的宝库、患病者的良医――末代圣君――阿丹子孙中的佼佼者、众生中的一颗明珠、灿烂天界的圆月、修士园林里的鹦鹉“考色热”仙池的掌管者、最高天体阿热什的凤凰、发号施令的一国之王、穆民的召唤者、人们的众望之地、顾念和施恩的宝石、智慧宝库的钥匙。正如真主对他评价说:“我若不是你的降世,我不创造宇宙和万物。”
他是东方西方人们的向往者、安拉降示的一束真光、认主之人的灯塔、奴隶的解放所、穷困者的避护所、前代后辈全体人们的说情者。有了他的说情,万圣万贤清廉者和受喜者在末日摆脱了可怕的惊恐。穆圣说:“末日全人类都需要我的说情,包括伊布拉欣。”
他是令人满意的目标、是“教乘”海洋中的浪花,是“道乘”天空中的幸福的太阳,是溶汇“真乘”机密的藏宝者,因此穆圣说:“教乘是我的亲口言论,道乘是我的亲身体验的行为,真乘是我的执教成果。”
穆圣怜悯教生的雨点超过雨点的数目,因为雨点由蒸气凝固而形成。但穆圣怜悯的雨点时间不间断地降落在认主者的心田。他疼顾教生胜于父母疼顾孩子。因为大多数父母生活宽余心情舒畅时才关照子女,当灾难和遭遇来临时,夫妇都无法顾及。我们的圣人刚降生世上的第一声奇迹般地呼叫“我的教生,我的教生……”,当他被安葬在坟墓里时呼喊:“救救我的教生,救救我的教生。”末日审判场上呼喊:“救救我的教生,免入火狱。”穆圣对教生的忠言劝告无可计数。每位学者长老和贤哲只白天劝化人类,夜晚却暂停了,而穆圣白天劝化教生,夜晚劝化神类。可见,穆圣慈爱教生超过了沙漠里沙粒的数目,因为沙漠里沙粒很多,但绿洲平川里沙粒没有了。穆圣怜悯和疼慈遍及全球的人,在逆徒打掉他的门牙时,便掌起手祷告:“主啊!你引导我的族人,因为他们不知我的身价。”
穆圣使命的光辉胜于天空中星辰的光辉,因星辰的光辉撒向天界,而传播信仰的光辉能洒向每个穆民的心间。
穆圣说:“穆民的心犹如安拉的宝座。”
身体的价值在于宝贵的生命,心灵的价值取决于信仰。穆圣的门徒,是伊斯兰教的支柱,援助穆圣传教,昼夜为主道奋战在前线,以信主信圣的信念而结伴为兄弟,把财产花费在主道,昼夜忍饥耐渴,并且忍受逆徒们的欺凌。因此,有的信士被人辱骂,有的信士献出宝贵的生命。然而他们怀着喜悦安拉和使者的心愿不怕艰难困苦,为真主的教门背井离乡。每当听到逆徒们发起战争的时候,出自喜主,他们不怕牺牲地参加战争,遵守主命永不越轨,成为两世幸福之人。
真主说:“他们不惜生命财产为主道奋斗。”(49:15)
须知:安拉把今后两世的无数奥密赋予人类的身躯,并且把伟大的尊威的两大特征显示在人的心间。下面有神圣圣训可证:
安拉说:“天空大地不能容纳我,唯有穆民的心能容纳我。”
天空大地上的一切都是为了人类,安拉把各样恩惠施于他们。为了人类的生存,风、云、雷、雨、太阳、月亮、星辰有规律地运行。当你细心地观察了,才知人们的感谢是微不足道的。那么,人从万物中被选拔出来的目的是什么?安拉赋予人理智、思维、聪明、知识和能力为了什么?就是让智慧、荣誉、纯洁、高尚等品性来遏止嫉妒、怀恨、贪婪、高傲等恶习。一个人应保持一颗敬畏之心,坚守正道,以纯真的信仰照亮穆民的心,因此,安拉让一部分人贵过一部分人。
论价值你(穆圣)超越了今后两世,
我怎能正确地估量你的身价呢?
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发表于 2009-3-15 09:33:56 |显示全部楼层
第一门  论超品之人
超品之人是这样的:他来到安拉的御前,达到无已的境界,跟安拉合一,潜入在寻求真一的海洋里,被真主旨意的海水融化。因此,他看见的只有独一性,谈论的只有独一的真主,知晓的只有独一的真主,寻求的只有独一的真主。“不看一物,若我看就看见真主”的谜底公开了,他的表情透露出:以我听为听、以我言为言、以我观为观的姿态。
是呀!融汇在安拉真光里的修士,
他们只说:唯有养育宇宙的安拉存在。
他们摆脱了今世的红尘,
从自身的欲望中解脱出来,
已登上了真知灼见者的山峰,
因此,成为真主御前的“近臣”。
他们以真主的口吻言谈,以真主之听为听,
他们在苦修的操场上夺取了真修士的桂冠。
首先应明白真主造人的目的是什么?真主对人有何需求?因什么意义把人创造在尘世?每个人弄清这些意义时,才会竭尽全力地实现他的愿望,他不顾两世的安危,只奔向真主的方向。这样的人不被尘世所欺骗,才真正懂得创造宇宙万物和人类等等的目的――认主。即真主赋予人先天认主的重任,中天人类履行的职责。正如《古兰经》所述:“我创造人神只为了崇拜我。”(51:56)
此节经文中使用“崇拜”一词所指的是认主。有的注释家认为“崇拜”指信主独一,因为人是安拉显示本然和特性的一面镜子,安拉显示于人们的每个特性是一束真光。哪个特性光线愈强,那么,作用愈大,镜子里反射出的光并没有原光强烈。人作为安拉的代位者的道理就在于此,真主大能的一切特性通过人类显示出来。达吾德圣人曾经询问真主造化人的奥秘。他说道:“主啊!你为何创造万物呢?”安拉:“我是隐藏的宝贝,意欲被人发现,所以我造化众生,是为了认识我。”
人类生存的目的是认识安拉的属性和行为,这样的信仰才是健全的。为了体现真主的大能。首先创造了阿丹,给他赋予了很多的机密。人犹如一面镜子,今后两世是这面镜子上的尘埃。真主说:“我将在四方和他们的身上,把我的许多迹象昭示他们。”(41:56)
地球有一个太阳照耀着,
以便天空地面上的被隐藏东西显露。  
造化人类的目的是让人们发现,每当安拉意欲显示自己的真光时,就事先讲明特性尊名和行为等其中的奥秘。真主创造了一面镜子,意欲在镜子里看见自己的真光,为了显示映在镜子里的一切。贤哲说:“信仰者是被信仰者的一面镜子。”
这暗示具备高品之人,要想看见镜子里的美景,必须揭开上面的罩子,否则看不见被照的影子。当人没有从两世的障碍上解脱,如镜子上套上了罩子,怎么起到映出影子的作用呢。
穆圣说:“追求今世之人是阴性人,追求后世之人是两性人;追求安拉之人才是男子汉。”
高贵者啊!勿为了天堂和火狱而坚持功干,这样犹如对工人付工资。真主命令阴性人隐蔽在帷幕后面礼拜,好比镜子套上了罩子,两性人跟阴性处境一样。如礼拜时两性人也得戴上盖头,跟女人一样在帷幕后面,那么,后世这面镜子也罩上了罩子。
真主说:“有些人买卖不使他们疏忽而不记念真主。”(24:37)
真主说:“你们观察天空和大地上的一切,观察显示在万物上的迹象,很多迹象证明安拉是主宰,证明安拉是独一的。”
披尔•哈仁耶说:“安拉意欲显示大能,于是创造天空和大地,意欲显示自己,便创造了阿丹。”
我(作者)决定把这本书划分三门十九章,序言里说明三门符合“奉普慈特慈的安拉之名”中安拉的三大特征,同时将吻合人分为三类。
真主说:“你们分为三类。幸福者、薄命者和善事争先恐后的。”(36:8-10)
划分十九章的道理在于起始辞有十九个字母,火狱的管理天仙有十九位。当穆民诵念了起始辞时,安拉保护他免入火狱。这本书命名为《伊斯兰教苏非派修持指南》。
作一位有修养的男子汉时,应拒绝与世俗的人交往,一心向往真主,符合《圣训》的宗旨:“你们在死亡以前应死一次。”
好比一只鹦鹉,装死被主人扔出笼子,突然扑动一下翅膀活了,扇动翅膀飞走了。
高贵者啊!应醒悟:一个重视自身的人,看不见安拉,后来他看见了安拉,可看见自己不存在了。因他用教乘的点金石把人的浊性溶化了,在此,他获得了永生。
真主说:“我将在他们自身中,把我的许多迹象昭示他们。”(41:53)
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发表于 2009-3-15 09:34:25 |显示全部楼层
第一章  论认主学
真主说:“我将在四方和他们自身中,把我的许多迹象昭示他们。”(41:53)
顺知:认主学是所有幸福的资本,是获得回赏和升品的媒介。据筛海•伊斯俩目•阿布顿拉•本•穆罕默德•本•阿里•吐尔麦宰传述:真主创造天空和大地上的一切都是为了人类。对此《古兰经》叙述:“他为你们创造了大地上的一切。”(2:29)
创造人的意义在于心,造化心来认主,认识真主是众生的主宰、万物的供给者。关于认主方面有许多迹象。当一个人相信这些迹象时,才配称有知识的诚信者。认识造物主是凭借真主的光辉。穆圣说:“我凭借真主认识真主,假设没有真主的引导我不会认识真主。”
凭借真主认识真主,仿佛借着太阳的光,看见了太阳,假设没有阳光,怎能看见太阳呢?贤哲说:“的确,穆民心中的认主象火石里的火花。”
它俩之间的相似点是火花隐藏在火石里,当用石头和铁相撞时,火花涌溅。当穆民诵读清真言时,信主独一的光辉会从心坎上射出。穆圣说:“每件事情都有清洁剂,心灵的清洁剂是‘万物非主,唯有真主’的赞辞。”
对于我们每个人寻找认主的途径是主命,因为真主在《古兰经》里昭示:“我创造人类和神类只为了崇拜我。”(51:56)
即我创造人类和神类只为了崇拜我认识我。在他们了解自身生存的意义时,才能履行真主的义务。穆圣说:“认识自身者,确已认识了养主。”真主说:“我本来是隐藏的珍宝,我喜欢被人认识……”
寻道者的心灵要获得省悟和净化,必须经过这样的修炼方式,万圣万贤曾通过这个途径。
我听到一处角落有宝藏的信息,
便全身心的寻找这个宝藏。
当我打开这个宝藏的盖子时,
钥匙由我拿,宝藏归我有。
当把认主的籽粒呈现在理智面前时,理智说:“我对认主感到吃惊。”如果你想从这方面有所受益,应去寻找导师,他们会把宝库里昂贵的珠宝赏赐给你们。当我来到这些导师的面前时,用寻道的钥匙打开真主机密库房的门锁。
寻道者首要的功干是导师教导他诵念:“万物非主,惟有真主”的念辞。因前辈和后代的人,都以“清真言”获得许多机密,真主把成千上万的秘密隐含在这句念辞里。有些贤哲曾经用这句念辞打开了寻道者的心扉。每当这句赞词显示在心中的时候,寻道者就有了光辉,直至他来到至尊伟大真主阙前,在这个时刻一口呼吸胜于人神的功干。贤哲说:“热恋者的一口呼吸胜于人神的功干。”
每当认主不正确的时候,从上面所举例的恩惠中是无份的,穆圣*说:“认识己身者确已认识养主了。”
当一个人没有认识自身的价值时,不会认识真主,因为他的存在体现了真主的特性。真主说:“这些人信仰铭刻在他们的心坎上。”(58:22)
寻道者啊!你是真主特性的总汇,
你是皇王用来映出美丽的镜子。
两个世界的全境被映在这面镜子里,
你照照镜子吧!照在里面的是你。
你侧身细听,以免弄错,
因为声音是轻微的。
认识分三类:理性的认识,理论的认识,例证的认识。
至于理性的认识是普通人所具备的。逆徒、穆斯林、犹太教徒、基督教徒、妖教徒、诡辩派、唯物论者通通接受有神,不同之处是信仰有几位神或这是神那是神。伊斯兰各学派对真主的本然没有异议,却在真主特性方面持不同的观点,每个学派对真主的独一性毫无怀疑。正如《古兰经》记载对逆徒的询问:“你询问他们谁创造了天空大地呢?他们肯定回答是真主。”(44:87)
崇拜偶像者推辞说:“我们崇拜偶像只是为了他们使我们接近真主。”(39:2)
这样的认识是不会获得脱离的因素,只有重新信奉伊斯兰教,他们的信仰的火花才会迸发,相信独一的真主,相信穆圣的使命,遵守伊斯兰的命令与禁戒,那么,人体是优良的种子才会发芽生长结出果实。
理论方面的认识,是高品之人所具备。首先以信仰为基础,按照道乘的苦修方式得以操守。眼见的认主,是高品者具备,获得这样品位的人是人类中领袖,万物中的佼佼者,今后两世的头领,东西方人的生存依赖于他们。你听过吗?最大的天体“阿热拾”容纳在他们的心中,并且真主指定的克而白是他们的心。真的,赋予肉体和灵魂的意义就在于此,因为人的灵魂像天仙的本性一样清妙,从真主特性的恩惠中获得一丝享受。贤哲说:“谁专心专意为真主苦修,真主必使他成功。”
在一则故事中:一个高品之人出外旅行碰到一个苦修者说:“你从何处来,又去哪里?”这时苦修者问:“你所指的是什么意思?”高品之人说:“我的意思是,你应摆脱所有事物的牵连。”  
你我存在的时刻,他分离着我们。
你我消失时,只有他(真主)存在。
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发表于 2009-3-15 09:35:18 |显示全部楼层
第二章 论信仰真主和使者
经典上记载:“你们应信仰真主和他的使者,谁对他俩或他俩的一个怀疑,他确已成为逆徒。”
须知:信仰是不会增加或减少的,因此穆圣说:“信仰不增不减。
信仰逐渐地完善或衰弱在于信仰的特征和标志方面。即使教法学家把犯错者的信仰跟遵守“五功”者的信仰等同,但是苏非派认为有多方面的差异。因为常守五功者的信仰用敬畏作为保护。
穆圣说:“信仰是赤裸的,其衣服是敬畏。
因此坚守五功者有了持久的功修,全然托靠真主,永不犯错,这时有了强烈的光辉,那么,违抗者因犯错,信仰暗淡了。所以,真主把“清真言”比喻为一棵完美的树。
难道你不知道真主打过这样一个比喻吗?一句良言,好比一棵优良的树,其根柢深固,其枝条高耸入云,遵循真主的规则,按时结果。(14:24)
信仰这棵树根扎在穆民的心中,其叶子是穆民口舌招认,其果实是功干。穆圣说:“信仰是凭心的诚信,舌头的招认和身体的履行。
因为树的枝杈是人们的秉性,叶子是善良的心情,花朵是功干,果实是虔诚的功修。贤哲说:“虔诚的穆民必担很大的风险。”
你应每时每刻因天灾人祸乞求真主的蔽护,从而,会遏止自大骄傲、自以为是、嫉妒、谎言、沽名钓誉和懒惰等等的缺点。
一个人欲望得到一些成果,应避免灾难,要提防人的嫉妒,沿着高品之人的足迹,同时,把自己置之度外,排除“自我”的存在。
那怕你是世界的一面镜子,
也应努力苦修,直至达到“无已”。
你勿象孔雀只盯着自己的爪子,
你不会达到飞跃,因有着“唯我”的伴羁。
真主在《古兰经》里把纯真信仰的言辞比喻为一棵树。
难道你不知道真主打过这样的一个比喻吗?一句良言好比一棵优良的树。(14:24)
在另外一节经文里把它比喻为明灯:它象一座灯台,那座灯台有一盏明灯。(24:35)
两者之间的相似之处是什么?经文里把纯真的言辞比喻为明灯。因为按规律灯怕有风,遇到风时会吹灭。真主把信仰的光辉比喻为明灯,也不免遭受违命犯罪的逆风扑灭。其特性是灯常常照亮房间,信仰之光射在穆民的心底,照亮七窍。当信仰之光显示在眼睛上时,穆民会以觉悟的目光去观察事物;当信仰之光显示在心头时,自然而然地记主诵念即克热;当信仰之光显示在手掌上时,会捧着《古兰经》诵读;当它显示在脚面上时,穆民会信步趋向从善的道路。可是信仰象一棵树的道理,是因为树木时常向上升长,信仰也有向上升的时刻,贤哲说:“信仰有时升,有时降落。”
此外,把清真言比喻为枣树的原因是,枣儿是甜的,信仰也是甜美的,枣树在地面上根深蒂固,那么,信仰之树根植在穆民的心田里,同时应爱护枣树之根,防止枣树枯萎;信仰之树也有根,爱护的方法是免受嫌疑和非法事物的侵袭,以免估死。
假设有人问:穆斯林亡故了,他的信仰去向何处?你回答:前半句“万物非主,唯有真主”升上天界,后半句“穆罕默德是真主的使者”寄存在地面上。信仰是穆民的一顶冠帽,是来自真主的一束光,是赋予穆民的一种属性。
[施舍]专归献身于主道的那些贫民。(2:273)
他们整天享受着真知灼见的光辉,他们以真主为之谈,以安拉为之听,他们昼夜苦修办道,从不把脚步迈向尘世。因夜晚不眠地坚持功修,所以达到了纯属依恋真主而生存,他个人的秉性全都消失了,摆脱了“自我”的束缚,这才是纯真信仰者的品位,所以完善的信仰代表着它。
信仰分两种:先天赋予完美的信仰和中天人们所追求的信仰。然而完美的信仰是完整无缺,追求的信仰是有缺陷的。因为,它起初得不到完善,必须联系害怕和希望的心理,信仰犹如流动的水,有是清亮无浊,有时水面上会漂浮着浮渣而波涛荡漾。正如贤哲说:“虔诚苦修者必担很大的风险。”
但是完美的信仰没有什么缺陷,就象清澈的海水,象雨水是从陆地和海面上蒸发,在天空中凝结而成,然后,降落在大海和湖泊等等,无处不降。因为海水在不停地流动,有时波涛汹涌,海面上漂着浪渣,浮渣过了海水便清澈透明,看见海中的一切。完美的信仰也是一样,因为通过履行主命来完善它,如雨水落在各个角落,从而植物生长。一个人有了纯真的信仰,才能达到升华。
你们将来没有恐惧,也不忧愁。(2:38)
寻道者啊!你以真实的美德摆脱自己欲望的羁绊。你应醒悟,将来无可预测的真光显示在你的身上,你侧耳细听吧,你要抑制令人讨厌的欲性,否则会从高品跌落到低级的兽性。
当你对她一见钟情的话,
毫无疑问,你便是情人所追寻的恋人。
那么,你俩会心心相印,
这时分离不可能了。
恋人和情人相会时,
勾通实现了。
分居不复存在了,
此时此刻照射着的是“独一”的光辉。
一则故事:从前,一个人被判决入火狱。当他被押到第七层火狱时,坠落在一口陷井里,井里早有一条毒蛇等候着,突然蛇芯子缠住了这个人的脸面,蛇嘴咬住了他的后背,顿时他周身中了毒,这时管理火狱的天仙听到命令,要使用最严厉的刑罚惩治这人,天仙遵命把一瓶融化的铜水,倾注在这个犯人的喉咙里,铜水流至肚脐时,他向真主乞求获准,命令到来了,停止对此人惩罚,当时对这人的严惩取消了。然后,他对真主加倍地喜悦和爱慕了,把这次磨难当作幸运的时机。
经过在火狱里受刑,他得到真主的赫免,
那么进入了天堂在居位天堂的人面前没有愧色。
每当这个人在狱中诵念“安拉”的字眼时,
毒蛇的牙齿也就失去了毒性。
他接二连三地呼叫“安拉!安拉!时,
蛇早逃至夭夭。
当他呼喊“安拉”三声时,火狱开口说道:真主啊!你取出这人吧,别让他受刑了,我们不忍心听到他这样恳求的呼救。同时,火狱中的一些罪犯沾他的光一同出了火狱,这件事情算不了什么秘密。
根据穆圣传述:一些穆民被投入火狱时,因有信仰之光,狱中的火远离七百年的距离,并且不停在喊叫:“穆民呀!快点通过吧!确实你的信仰的光辉几乎扑灭我的火焰。”
尊贵者啊!你的欲望是火狱。当你及时地遏止它,于是自身不良的品性便随之消失了,这时,你的心扉被打开了,获得真知灼见,会在自身的天园里寻找如意的归宿,当你睁开眼,仔细观看时,天园摆在你的面前。贤哲说:“今世你们的生活是什么状况,后世被复生时也是那样的状况。”
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发表于 2009-3-15 09:35:58 |显示全部楼层
第三章 论信仰的实质
只有这等人是信士,当记念真主的时候,他们内心感觉恐惧。(8:2)
假若有人问何为信仰?信仰的实质是什么?在何时我们有了信仰?那么,你回答:信仰是来自真主的恩惠,是真主先天赋予和造化,并不是中天形成的。穆民在今世必须心里诚信,口头招认。所以,信仰包括着深刻意义,真主说:“他认识了他们,而他们没有认识他。(12:58)
伊斯兰教哲学家主张:这段经文暗示,人类分为两种,一种是信主者,一种是背主者。至于有信仰的人借着真主赐予的光辉认识真主,恩惠只归真主。因为一个人当真主给予认识真主的能力时,它是最普通的认识,何时达到真知灼见者的品位呢?距离太远,太远了。可见真知灼见者和初认识者之间的区别很大。真主在《古兰经》中描述真知灼见者的形象:真主是天地的光明,他的光明象一座灯台……”(24:35)
真主把真知灼见者的认主之光比喻为灯台,灯台好比一间房屋,而灯是为房间照明的。真主说:那盏灯在一个玻璃罩里。(24:35)
真信用这样的比喻,以至用来透视信仰、心意和身体的实质。比喻的理由在于穆民的身体犹如一座清真寺,他的心好比灯,它俩之间的关系犹如吊灯的锁子,他的信仰就是灯的不间断的资源,他的口象清真寺的门窗,这盏灯照亮了所有的门窗。每当穆民张口诵念即克热时,认主的光辉直升天界。因此《古兰经》传述:良言升上他那里,廉洁的功干擢升他。(35:10)

“良言”所指清真言和作证言,同时把信仰之光比喻成灯盏,因这个理由,房子里点着了灯,偷盗者不敢进去,恐怕被主人抓获,而穆民的心里有了认主的灯,魔鬼不会侵入扰乱。真主说:的确,他们没有权力侵犯我的奴仆们。(16:99)

认主者的心犹如水晶,不像金银,虽然金银价值昂贵,但有时会被埋没,那怕水晶价值少了一点,但大半不会被埋没。同时,把穆民的心比喻为水晶,是因为金银只保存在富贵者手中,水晶富者和贫者都会具有。另外一方面把穆民的心比喻为水晶是因金银首饰品一旦被破坏,其价值便失去了,虽然水晶被破碎了,但它的价值仍然存在,所以,认主者的心永远受到保护。假设信仰之光熄灭了,困难会接踵而来。例如魔鬼及其兵马会打搅穆民的干办,从而功干不会圆满完成。再一方面把穆民的心比喻为水晶,是因为水晶能存放一百的上,即使上面落上灰尘,风吹过后,也会光滑洁白,而逆徒的心犹如铁会生锈。《古兰经》叙述:不然,他们的行为使他们的心昏聩了。(83:12)

当一块铁没有放进火炉时,锈气不会更除,而逆徒没有投入火狱时,得不到净化。

一则故事:当莱俩亡故后,噩耗传到某一疯子的耳朵时,他知道莱俩已辞别人世。没停多久,他抓起一把土舔在嘴里,人们看到这,感到吃惊,痴汉说道:“我只喜爱真主,她会从世上消失,不能久留。”
只要我睁开眼睛时,就会发现你的美丽,
我只爱你,永不变心。
我觉得跟他人谈话是没有趣味,
跟你交谈时,有说不尽的话语。
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发表于 2009-3-15 09:36:25 |显示全部楼层
第四章 论穆民诵念即克热时,首先寻求导师传授
真主说:信仰的人们啊!你们敬畏真主,并且说端正的话。(4:9)

这节经文里“端正的话”是指清真言。所以穆圣说:“你们诵念‘万物非主,唯有真主’的赞辞,会获得成功。
须知《脱勒格》经中记载:即克热分两种。一种是传统的即克热,一种是导师特意传授的即克热。大众经常口头上诵念的称之为传统的即克热,不能及时显示出反影来,好比未修剪的果树,同样在土壤里生长,可结不出果实。传授的即克热经过导师的指教,加上忠实门徒心里的领会,心有反影,而领会即克热是苦修者的成果。他首先从导师那里领受了即克热,遵照导师的指点在内心实践,从而,枝叶得到生长,结出果实。然而,即克热的果实是由“吾籽苦热尼”的花朵蜕化出来,那么,应在精通的导师的指导下,苦修者培育出即克热的苗子,把逐渐得以应用的过程称为苦修,应把导师发给的籽粒播种在穆民心田的土壤里,用苦修的镰刀割掉私欲的杂草,阳光照射着,经过导师精心地用水浇灌,很快长出真诚的绿枝。

穆圣说:“清真言助长心中的信仰,犹如浇水助长蔬菜生长。
由于栽植了优良的树苗,树木一天一天地成长,经过培育长成认主的大树。传授即克热的条件是,遵照导师的嘱咐封斋数日,常带小净,坚持诵念即克热,少跟人们接触,除非必要不开口说话,开斋时不要过多吃食物,熬夜办功,并且遵照导师的命令三天大净一次,犹如异教徒在举行信奉伊斯兰教仪式前,慎重净身沐浴那样。大净后,请求导师传授念辞,从此,他才具备伊斯兰真诚的净身。当水喷洒全身时,他口中念道:“主啊!我用水清洁了我的外表,你清洁我的内心吧!沐浴结束后,礼毕宵礼拜,专心再去请求导师的指点。导师让他面向天房跪下,导师背向天房迎向他跪着,他双手平放在膝盖上跪在导师面前,聆听教导。导师讲明了规矩,嘱咐道:作为一名寻道者应排除杂念,专心领会导师的旨意,竭尽全力地苦修,方获洞悉。导师又嘱咐,应专心专意地用力诵念“万物非主,唯有真主”的赞辞,于是导师作示范诵念清真言,寻道者随着诵读,一遍两遍,诵念三遍后,导师掌起手做祈祷,寻道者掌起手念“阿敏”传授功修的程序完毕了,离开师傅,回到自己的静房,面向天房跪下,开始体验诵念即克热。坐静的条件在第一门已叙述了,即克热的开始过程是,好像在寻道者心中栽了一棵树,渐渐地得以生长。《古兰经》叙述:真主作了一个比喻,美好的言辞犹如茂盛的树。(14:24)
众注释家公认:美好的言辞是清真言。寻道者应该专心栽种、浇灌和很好地管理这棵树,它会抽出嫩枝,长出树叶,这棵树从梢到根充满着生机。可是即克热的树在人体的土壤里成长,树杈升向心灵的天空。
真主说:它的根基是深固的,其枝条高耸入云。(14:24)

达到这种境界时,舌头诵念即克热松懈了,而专心专意地用“心”来诵念“万物非主,唯有真主”的赞辞,这时舌头和其它部位的诵念停止了,心在不停地诵念,舌头的诵念即克热成为累赘。有时诵念的速度缓慢了,于是心和舌头同时勾通诵念,保持全神贯注,终于长成一棵大树,鲜艳的花朵开满枝头,受到雨水的滋润,享受和风的吹拂,最后结上累累的硕果。

真主说:果树遵照真主的规律按时结果。(14:24)

假设即克热的果树,结不成果实,怎么配称为优良的品种,这样的树有何效益呢?

阿布顿拉·欧麦热传述:一次我们跟穆圣坐在一起,穆圣说:“的确,有一种树,它的性质犹如穆民的性质,叶子不肯凋谢,你们告诉我,它是什么树?
有的锁哈白猜测是沙漠里的树,有的猜测是桃树,有的猜测是梨树,有的猜测是这种树或那种树……穆圣说:“不是你们猜测的桃树或梨树……,但是阿布顿拉心想可能是枣树,他在艾布·白克尔面前不想发表不同的看法。过了一阵穆圣说:“那是枣树。
真的,穆民跟枣树相似有两方面,一方面枣树没有经过剪枝修整不受粉,不会结出果实,一旦结上果实也是酸的,这样的道理是众所公认的。每年枣树会长粗一点,直到结上果实。穆民欲想结出苦修的果实,他的受粉和修剪的过程必经导师的传授。当一个寻道者领受了即克热时,应避开热闹的人群,遵照导师的指示找一处避静之地专心静修,这样会结出硕果。另一方面枣树的叶子经常是翠绿的。
真主说:他们坚守拜功的。(6:92)
根据穆圣传述:一些锁哈白进入他的房间,吻了门槛。于是听到穆圣高声诵念:“万物非主,唯有真主的赞辞三遍,然后他对锁哈白们吩咐:“你们诵念三遍。锁哈白们奉命默念了三遍。于是穆圣举起手指说:“主啊!我完成使命了吗?接着说:“锁哈白们!恭喜你们,真主已恕饶了你们。以后,苏非修道者一直保持这种苦修的方式。
你用“万物非主”的宝剑,否定了万物的存在,
唯有真主”照亮了全球。
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发表于 2009-3-15 09:36:51 |显示全部楼层
第五章 论诵念即克热的规矩
至伟至尊的真主说:你应当朝夕恭敬而恐惧地记念你的养主。(7:205)
我们的导师色阿顿丁·卡拾发勒阁下说:你每时每刻应心底清亮。也就是说,一口呼吸接着一口呼吸,呼出去再吸进来,每秒种勿忽视了记念真主。因为呼出的每口气是延长寿命的,吸进来的便是强壮身心的,每口呼吸有两样恩惠,感谢每样恩惠是非常必要的。
手能擒,口能言都是恩惠,
每个人应感恩这两样赏赐。
我们的导师色阿顿丁·卡拾发勒阁下说:学习即克热的方法是:首先聆听导师诵念清真言,穆勒德全神贯注地听筛海传授,闭住双眼、合住嘴唇、咬紧牙关、屏住气、竭尽全力地投入在诵念即克热上,然后遵照导师的指示用心来诵念,这并不是专指在舌尖上诵念,与之相符合的一段圣训:穆圣说:“可悲者是那口口声声记念真主,但他行动违抗真主的人。
寻道者应控制思想走神,用一口气诵念三遍清真言。遵守这样的诵念方式,会获得诵念即克热的快乐,穆圣说:“每件器具都有清洁剂,心灵的清洁剂是清真言。
穆圣曾经说,达吾德圣人跟真主交谈时说道:“主啊!每个国王都有宝库,你的宝库位于何处?”真主说:“我有大于阿热拾的宝库,比库热希宽、比天堂更美丽、比万物更漂亮的宝库。信仰真主是宝库的地面,其天空是认主,其云朵是理智,它的星辰是使者的引导,其太阳是爱主,月亮是喜主,雨点是真主降示的恩惠,其树木是顺从真主,其果实是智慧。这座宝库里藏着四件宝,它是人体上具有的容忍、耐心、感恩和知足,真的,这座宝库是穆民的心。”
神圣圣训记载着:“主啊!我想向你询问几件事,但我十分害怕。”真主说:“穆萨啊!你想问什么就问吧!”穆萨说:“主啊!你在何处?”真主说:“我在廉洁的穆民心里。”
须知:有的苏非长老说:挺住呼吸不应该,应让气从肚脐之处把“俩”的字驱向园锥形的胸里,使“义俩亥”的字来到胸膛上,同时把“银兰拉乎”诵读着趋向于心的,出一口气,这是诵念即克热的方式,当遵守这样的规律口头诵念即克热,心里却获得更深的省悟,再注重提高声音诵念即克热。
真主说:你当恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声赞颂他。(7:205)
因此,穆圣说:“最贵的功修是诵念即克热,可是最贵的即克热是低声的即克热。
穆圣更进一步地说:“默念的即克热胜于被天仙所听见的即克热,犹如主命拜胜于附功拜。
有的苏非长老说:用一口气诵念“俩义俩亥”,再用一口气诵念“银兰拉乎”只有按照这样的方式诵念,会得到即克热的甜美,否则无效。
本书作者把呼吸二气分为三个级别。头一级是大世界,相对尘世而言。吸进一口气是打开内心世界,呼出来的一口气是生存的因素。把呼吸分两口,一口呼吸是两个季节,因谷物的成熟在秋季,储蓄在冬季。第二级小世界,它是人体,人体维系赖于呼吸二气,因此大世界和小世界的生存都赖于两口气。第三级专归获和得真知灼见的人,用两口气达到永生的境界,由于真知灼见者用一口气诵念“俩义俩亥”,用另一口气诵念“银兰拉乎”。可以用这样的方式,达到永生的目的。因为领受即克热的人常年诵念清真言,从不放松一刻钟。真的,真主创造人类的目的在于此,真知灼见者呼出一口气有两种快乐,在这样的境界,即使是蜘蛛和苍蝇也变为美味的肉酱。
真主说:那是在一切秘密被揭穿之日。(86:9)
昼夜二十四小时,每一小时一百八十三口呼吸。贤哲们说,昼夜呼吸四千三百九十二次。再一说,昼夜二万四千次呼吸,必定对每口呼吸有考问。愚者啊!你应醒悟,自问你用呼出的一口气做了什么工作?用吸进去的一口气有何作用?用心想了什么?口头表达什么?另一说,一个人昼夜呼吸八千七百八十四次,会以这些数目考问。你应思考,能活多少岁?应清醒地明白,今世的一切功干后世会兑现。因为寻道者通过心理体验,对精通的导师的指示加以实践,有朝一日修行成功。他仿佛从王宫的剑鞘里抽出了剑,捍卫领士完整,锋利的剑一扫而过,对敌人造成了强大的威慑。
苏非修道师主张:记念真主是打开幽玄世界的钥匙,即克热是内心的灯盏,锁无钥不能找开,黑暗的房间里无灯看不见东西。《古兰经》叙述:当你遗忘时,应记念真主。(18:24)
即清除私心杂念后,记念真主。因妙世和浊世的总模型是穆罕默德的本质,真主独一的光辉是清真言,走信主独一道路是舍勒阿提,差遣万圣是为了把信主独一的籽粒培育在人类的心田里。
穆圣说:“今世是后世的栽种场。
一则故事:相传苏莱玛乃圣人刚登上王位的宝座时,睁开眼睛的那一刻,看见自己的卫士和军队,感觉无比高兴。有一天,哲布依俩降临了说:“苏莱玛乃啊!真主向你祝贺,你闭住一口气,没经过真主的许可,不可出这口气。”苏莱玛乃遵命奉行,挺不信了就出了这口气,真主的命令降示了:今世的君王啊!你出一口气的时刻,我能创造天空和大地。我赋予万物生命,这不是吗?每个人一天二十四小时呼吸二万四千次,凭你的体验与见识一口气胜于一千名君王。然后,苏莱玛乃掌起手祈祷:主啊!你把任何一位君王不能及的王权施于我吧!(38:35)
这个愚昧无知的寻道者(指作者)把这样意义深刻的呼吸认为是胜于苏莱玛乃的社稷。愚者啊!你怎么白白耗费时光呢,不要疏忽地浪费宝贵的一秒钟。
可悲啊!你怎么不用心记念真主呢?
不诵念即克热的一口呼吸是没意义的。
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发表于 2009-3-15 09:37:17 |显示全部楼层
第六章  论人的高尚品质及内心参悟
真主说:的确,对于有心者,或专心静听者,此中确有一种教训。(50:37)
须知:人体里的心犹如大世界里的阿热什,同时阿热什是真主大多数特性对大世界显示的媒介,并且通过心和灵魂让大多数特性显示在小世界——人体里。两个世界之间的区别是,大世界里的阿热什是普慈主特性显示的地方,而对真主的本然没有反照,它便是其它特性显现的场所。但是心灵的高尚在于有所领会和升华,所以它是真主很多特性体现的地方,而阿热什是最大的天体,是精神世界跟物质世界之间的桥梁。当普慈主的启示在于物质世界时,接受那个启示的第一物质是阿热什,启示通过阿热什传达出去。心勾通灵魂,又作用于身躯,因此,把它称之为心脏,从另一方面论,它是精神世界与物质世界的纽带,通过灵魂获得启示的降临,而用心领会启示的含义。
当把爱情的针插入灵魂的血管时,
首先滴下的血点是心。
穆圣说:“真主每天注视穆民的心三百六十次。”确切地说,心便是真主目光投视的一面镜子。纳志孟丁长老说:“创造人类和神类的目的好像一面镜子,这面镜子便是真主真光的投射处,心是透视皇王美丽的一面镜子,而今后两世是这面镜子的罩子。”
须知,黑祖尔饮用的那口泉的位置便位于人的心间,亚力山大王未找到它位于何处?心地的善良表现在五样感管上,以便通过这五官了解内心。是时,心中也有眼睛,用来观察幽玄世界的机密;心中有耳朵,用来听幽玄世界的机密;心中也有鼻孔,用来嗅幽玄世界的气味;心中有口舌,用来品尝信主、认主和喜主的滋味。因此穆圣说:“每个穆民的心中有通向真主未知世界的宝库中的一扇窗户,真主意欲优待谁,便对他打开这个宝库的门,向他显示罕见的迹象和喜闻乐见的秘密。
须知:小世界里的心犹如大世界里的天空,身躯犹如大地,灵魂是太阳,在心的天空中照耀着身躯的大地,用生命之光照亮了整个身体。同时大世界里有七层地面和七层天,而小世界的心也有七层。
真主说:我确已把你们创造了几个阶段。(71:14)
地面上每个地区都有特殊的出产,这个地区的产品跟那个地区的产品相异。人体上的每窍有特殊的功能,一窍与一窍迥然不同,眼睛有视的功能,耳朵有听的功能,鼻有嗅的功能,嘴有品尝的功能,舌有言论的功能,手有能擒的功能,脚有行走的功能……这一部位不能取代那一部位,就像天空每层上有一颗灿烂的明星。七层有七颗灿烂的星斗,七层心有七种思维的功能。贤哲说:“人类是矿藏,犹如金矿和银矿。”
第一层心称为锁德尔,它是信奉伊斯兰教的寄所。
真主说:真主为伊斯兰而开拓其胸襟,故能接受光明者。(39:22)

那么逆徒们的这一层心称为什么呢?它便是昧主和黑暗的寄所。《古兰经》所言:有的人因昧真而开拓其胸襟。(6:106)

其胸襟是魔鬼的蛊惑和引诱,使其放纵私欲。《古兰经》叙述:他在世人的胸中教唆。(114:5)

胸襟是恶魔引诱人犯罪,使私欲放纵的场所。锁德尔是心的外表,心间勿存恶念,因为心灵是真主机密的宝库。

真主说:我保护它免遭恶魔的驱使。(15:17)
第二层心是格理布,它是信仰的寄所。
真主说:这等人,真主将信仰铭刻在他们的心上。(58:22)
而且,格理布还是理智和光辉的寄所。
真主说:他们有心,用来思考。(22:45)
同时格理布是透视正信的地方。
真的,头眼不盲,胸中的心却盲了。(22:45)
第三层心是拾发富,它便是爱主和喜主,以及产生同情心的寄所。《古兰经》叙述:他迷惑了她。(12:30)
拾发富这层心喜爱万物不会侵入其间。
第四层心是富阿德,它是达到真知灼见品位的寄所。心不会否认目所见。(53:11)
第五层心是喊白土·格里布,它是爱主的寄所,应排除喜爱客观存在物的打扰,诗曰:
我心中不存在喜爱他人, 
因喜主占领了我的心间。
第六层心称之为色维德,它是幽玄世界的通往处,是真主秘密的宝库,是真主教授一切名称
经文暗示着的承受所。对这层心,各种知识公开了,天仙也无法知晓。作者吟诵了一段诗:
情人啊!想你使我心慌意乱,
喜欢你迫使我趋向购买物品的商店。
天仙无法知晓的秘密,
对于我的心却公开了。
第七层心称为穆海哲吐·格里布。我优待了阿丹的后裔。(17:70)这节经文暗示了它。接受真光的品位只属于人类,不属于其它动物。这层心在无仪式地叩拜真主。这样的叩拜是必然的,它的叩拜意义是排除万物和私心杂念的打扰,一心叩拜真主。
情人啊!你曾叩拜了千次,
但身体履行的那些叩拜是没有永存的价值。
一则故事:有人询问拉比尔·阿丁叶,你喜欢真主吗?她说:“是的,我很喜欢真主。”这人又问:“你仇视魔鬼吗?”她说:“不。”人们感到奇怪,于是问道:“你怎么不仇视真主的大敌呢?”她说:“朋友们!喜主之情充满了我的整个身躯,对魔鬼的仇视置于何处呢?”
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