谁在写谁的历史

冬天的背影

               “我站在人生的分水岭上。”张承志在他的《心灵史》上开篇就这样写道。（28）曾经研习历史的他在一次偶然的机缘里看到了历史运行的另一条轨迹：一个有这数百年历史的民族，漠视着历史的风起云涌，沉默地守着独异的自我。西北黄土地上的回民，在默默的承受着官府杀戮所留下的沉重的心灵创伤之后，将对儒家文化的拒斥推向了一个极端--拒绝汉学。坚守独异的心理，又鲜明地表现在译本一半用阿拉伯文一半用波斯文书写的，只在回族内部流传的数《热什哈尔》。（29）以此为镜，我们可见：自盛唐回族第一拨先民的来华；道元明时期族群共同体的形成；道明末之后，回族政治颓势的加剧；再到后来的起义、镇压、充军、流放；所有历史的记载中，几乎没有回族人的“子承自诉”。而永远似乎只是他者（theother)的“见之诉之”，因为他者（theother)的理智更多的是无法理解也无法容忍神的存在，他们的话语对自己所表述的对象，就成为一种“控制、重建和君临的方式。”（30）“他们无法表述自己，他们必须被别人表述。”（31）卡尔马克思的这句话，像个巨石宿命般的落在了这个历经劫难的弱势群体身上。而这句话更是吻合了“只许州官放火，不许百姓点灯”的“大一统”的中国传统文化的统治思想。整治颓势造成在社会精英和政权主体中会组织占有很少很少的比例，而这很少很少的比例中的多数已是从更本上拒斥伊斯兰信仰而只承袭回族习俗的个体。霍达《穆斯林的葬礼》一书中所塑造的“回族穆斯林的形象”。（32）为广大非回族包括一部分回族和社会精英所认同，而在绝大多数的回族内部却遭到了激烈的批判：这些人更本不是真正的穆斯林！在这场争论之余，我们听到的是一些回族人士感慨的叹息“在中国，还不曾有一部真正的回族史。”因为，在中国历史就是尧舜至文武诸王奉行的人道政迹，和帝王将相的家族谱牒。因为拥有阐述、表述的话语权力的主体并不是回族的精英：鉴定的在伊斯兰信仰原则基础上对儒家文化进行改造和吸收的群体。伊斯兰教不仅仅是一种信仰体制，而且是一种社会制度、生活方式。它把宗教精神根植于人们生活的各个细节，从而演化为众穆斯林共同遵守的生活习惯。用宗教学去阐释这一群体的历史，才能触摸他们的灵魂，他们才不至于只是历史上存在过的抽象的人。然而，有神鱼无神永远是对立的。长久以来生活在汉民族、汉文化包围之中，被表述而无法表述，即使表述亦不被认可的回族，编队世界开始了冷冷的默视。“以加强内部凝聚力而保生存的强烈的民族意识，以及对周围环境、族群动态保持高度警觉的民众心态和争强好胜，不敢认后的刚性特征，逐步形成并得到强化。”（33）朝代的更迭，在回族自述的历史中变得淡然。。他们冷冷的看这里是：这个民族对国家从经济、文化、政治、天文历法等方面的贡献，在一次一次被杀戮的余痛中被扫入历史的陈迹。他们冷然的看者历史理性主义的翻云覆雨手：“世界有哭泣、叹息、呻吟、、、但无需吃惊，这是历史理性主义在微笑！！！”（34）在这历史理性主义的理念中，国家、历史的命运变得比个体或某个群体的命运更为重要。这种理念关注历史和国家，关注社会和所为的道义，然而不关注人性。历史理性主义理念中的人都变成抽象的。然而沉浮于茫茫历史之海的个体，尤其是这个保受伤害的群体更希望在挚爱、忍耐、温情中拥有此时此地的人性和命运。于是，当他们看到太多历史的曲折埋伏，太多历史的谎言之后，他们在问“值不值得为所谓历史的发展，而血腥的牺牲一部分人，只为达到一个根本无法确认其真实或虚无的历史的发展目的的。”于是，他们不再相信现世世界会有一个永恒的福祉。于是，他们更家追求在艰难困厄的生存环境中如何保持灵魂的纯洁--对伊斯兰信仰的矜持，去追求彼岸（意义世界）的幸福。于是，他们沉默着。

       生活于中国境内的回族每年庞大的赴麦加的朝觐团，足以说明，回族的心灵始终是想着灵魂的故乡“麦加”，而现实生活的步伐又紧随着中国儒家的现世文化。曾几何时，回族这个族群，因儒家文化圊蚀了伊斯兰信仰以至于失落一重自我之后，又因西方文化侵蚀儒家文化的伦理道德理念而又在失落一重自我。而今，民族的自觉自醒，正是以重新认同伊斯兰信仰并挽救颓丧的儒家伦理道德体系为发端。民族精神的聚合，吸引着新一代的族群个体去思考、探讨和努力，一起走出流散社会的迷离与困惑。