穆圣最大奇迹——《古兰经》

大海

安拉使封印万圣的圣人的奇迹种类独特，而又不违反众先知奇迹的常道，他使《古兰经》作为至圣的奇迹，其哲理如下：
    1、奇迹与使命相称，奇迹是针对使命所面对的人群。先前的众使者是派向一个特定的民族、部落，或者只是在特定的一段时期。时间、地点、人群限定了使命的范围，同样也限定了奇迹的种类。而封印万圣的至圣的使命，比以往先知的使命更具普遍性、概括性、普世性、宽广性，无论是时间方面还是地点方面，或者面对的人群等方面。穆圣说：“每位先知都被派往一个特定的民族，而我则是被派往全人类。”
    众先知的奇迹与他们的使命相辅相承，奇迹伴随着先知的归真而结束，留下的只是代代相传的故事和传说；而奇迹也不能离开先知本体，在其它时代或者地方出现。至于穆圣的使命则是一直存在，直到复生日。他的奇迹一直伴同着他的使命，向各个时代的人们证明它是来自主宰的启示。感官、物质的奇迹是不能产生这样的作用的。主宰的抉择是：奇迹就是启示，启示就是奇迹。布哈里辑录：利斯·本·赛阿传述说：“先知中每一位先知都被赐予了符合归信他的民众的迹象，只有我一个奉到启示作为迹象，故我希望，复生日我的跟随者是最多的。”
    2、《古兰经》是永恒的奇迹，从奇迹中能演绎出教法律例。证实使命真实的迹象就是来自于使命本身，而众先知的奇迹中不能演绎任何教法律例，这就是穆圣所独具的奇迹。这种来自主宰的奇迹的证据，就隐藏在奇迹的本身当中。使命就是奇迹，奇迹就是使命。
    因这独特的特点，这种奇迹不仅证明穆圣圣品的真实，同样它也证明众先知的使命。因为这种特点，穆圣的民众在众先知与其族人相互争论、指责的日子见证其它的民族。各民族指责自己的先知没有传达他们的使命，这时，穆圣的民众被召来见证：众先知已向他们的族人传达了使命。他们对众先知的见证只是因为《古兰经》的消息。“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（黄牛章143节

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放弃带来物质、感官奇迹的要求，而转向《古兰经》奇迹的哲理：
    1、有时我们发现，《古兰经》让那些要求物质奇迹的古来氏人去关注《古兰经》，我们对此并不感到奇怪，因为安拉说：“他们说：‘我们绝不信你，知道你为我们而使一道源泉从地下涌出；或者你有一座园圃，种植着椰枣和葡萄，你使河流贯穿其间；或者你使天如你所说的那样，一块块地落在我们的头上，或者你请安拉和众天神（与我们）会面；或者你有一所黄金屋；或者你升上天去，我们绝不相信你确已升天，直到你降示我们所能阅读的经典。’你说：‘赞颂我得主超绝万物！我只是一个曾奉使命的凡人。’”（17：90—93）
      “他们说：‘受降示教诲的人啊！你确是一个疯子。你怎不昭示我们一些天神呢？如果你是说实话的。’我只凭真理而降天神，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确实教诲的保护者。在你之前，我确已派遣的许多使者，去教化古代的各宗派。没有一个使者来临他们则已，但有使者来临，他们都加以嘲笑。我这样使爱好嘲笑深入罪人们的心。他们不信我的教诲，其实，古人的常道已失去了。假若我为他们开辟一道天门，而他们从那道天门继续登天，他们必定说：‘我们的眼睛受蒙蔽了，不然，我们是中了魔术的民众。’”（15：6—15）“他们说：‘怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？’你说：‘迹象只在安拉那里，我只是一个坦率的警告者。’我降示你这部经典，可以对他们常常宣读，难道还不能使他们满意吗？在这经典里对信道的人确有恩惠和纪念。”（29：50—51）“假若有一部古兰经，可以来移动山岳，或破裂大地，或使死人说话，（他们比不归信它）。不然一切事情只归安拉。”（13：31）
    安拉是为所欲为的，天地间的一切都不能使安拉无能为力，都不能抵抗安拉。应答他们的所有要求对安拉来说是轻而易举的，但安拉没有使这些事物发生，其中的哲理是：
    ⑴他们不是认真地提出要求的，所以，即使答应了他们的要求，他们还是不归信，他们的目的只是要让穆圣显示出无能为力。正如前面的经文所描述的：“我们的眼睛受蒙蔽了，不然，我们是中了魔术的民众。”（15：15）这时侯是不应该跟随他们欲望和企图的。如果真理跟随他们欲望，那么天地必定朽坏。

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伊本·黑沙姆在《穆圣传》中传述说：
    古莱氏的贵族们在太阳偏西之后聚集在天房的阴影下，他们相互交谈说：“你们派人去找穆罕默德，你们同他交谈，与他争论，直到你们找到不归信他的托词。”他们派去的人对穆圣说：“本家族的贵族们都聚集起来了，他们要同你交谈，你去见他们吧！”穆圣以为曾对他们讲解的教义产生了影响，而他又十分渴望他们归信、担忧他们的否认。他迅速的来见他们。他们对穆圣说：“穆罕默德呀！我们派人把你叫来只是想和你谈谈。指安拉发誓，我们不知道阿拉伯人中还有谁像你一样对待自己的宗族，谩骂自己的祖先、诽谤自己的宗教、辱骂自己的神明、愚弄自己的族人、分离社会集体，各种丑事的发生无不因为你所带来的宗教。如果你以此想要得到财富，我们为你聚集我们的钱财，使你成为我们中最富有的人……”穆圣对他们说：“我不会接受你们所说的条件，我不会因为我所传达的使命向你们索要钱财，或企图荣耀、谋取权力。但是，安拉派遣我作为使者，给我降下了经典，命令我作为你们的报喜者和警告者。故我向你们传达我的养主的命令，我忠告你们。如果你们接受我所传达的命令，那么，你们将获得今后两世的福利。如果你们拒绝、违抗我，那么，我坚持传达安拉的命令，直到安拉在我们之间作出裁决。”他们说：“穆罕默德呀！你不接受我们给你提供的这一切吗？你也知道，没有任何人比我们的地方更狭小，水源更缺乏，生活更窘迫，你祈求以使命派遣你的主宰，让他为我们移开包围我们的大山，铺平我们的土地，为我们涌出象沙目和伊拉克一样的河流，让他复活我们死去的祖先，包括古算·本·卡俩笔，他是一个诚实的老者，我们询问他们你所传达的是真理还是谎言。如果他们证实了你，你也作出了我们所要求的，那么我们就承认你，我们也能以这些事情而了解你在安拉面前的地位。”穆圣对他们说：“我被派遣不是解决这些问题的。安拉以使命派遣我，我只是向你们传达我所奉到的启示。如果你们接受，那么它将是你们今后两世的福利，如果你们拒绝，那么我只坚守我的主的命令，直至安拉在我们之间做出裁决。”他们说：“如果你不能给我们做这些事情，那么你为你自身做吧，你向派遣你的主要求给你降下一个天神，他证实你说的话，作证你的使命。你祈祷你的主为你造出一个你可以利用的富丽堂皇的花园和宫殿，我们认为你是最需要它的，因为你同我们一样在市场奔波劳累，过着和我们一样的生活。如果你是主的使者，那么我们定会了解你在你的主跟前的品级和地位。”穆圣对他们说：“我不会这样做，我也不会向我的主祈求这些。”
    他们说：“如果你的主如你所说是为所欲为的，那么叫他使天一块块地砸在我们的头上吧！我们绝对不归信你，除非你这样做。”穆圣说：“这一切归安拉掌管，如果安拉意欲，他会对你们做出他所意欲的事情。”

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然后穆圣站了起来，他的表兄阿卜杜拉·本·艾布吾慢耶也站了起来，说：“穆罕默德啊！你的族人为你提供了他们所能提供的一切，但你拒绝了，指主发誓，我永远不归信你，即使你拿来一架天梯，你借此梯登上天空，我等待你，直到你带着四位天神而返回，他们证明你的使命（如你所说）是真实的。指主发誓，即使你做了这一切，我也不归信你。”然后穆圣离开了……
　　他们的要求中诡辩、固执是显而易见的，即使他们要求的反常事务全部出现，那也不能使他们信服、归信。安拉使其迷误者，他决不会归信，即使他们要求的迹象全部出现；安拉使其遵循正道者，他会无条件的归信。
　　⑵显示《古兰经》的地位，以及物质奇迹在《古兰经》面前的卑微。《古兰经》的奇迹是永恒的，直到复生日，它全方位的、持续的使命，必定拥有永恒的、全面的奇迹相衬托。这种逆转——从物质奇迹转向思想的奇迹，一方面是升高这个民族的地位，另一方面是突出《古兰经》的特点及其崇高的地位。安拉说：“假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因为距岸拉而成为柔和的、崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们醒悟。”（58：２１）“这部《古兰经》不是可以舍安拉而伪造的，却是安拉降示来证实以前的天经，并详述安拉所制定的法律的，其中毫无疑义，乃是从全世界的主所降示的。难道他们说他伪造经典吗？你说：‘你们就试拟作一章吧！’如果你们是诚实的，你们就当舍安拉而呼吁你们所能吁请的人。不！他们否认他们所未通晓而其解释尚未降示的经典。在他们之前的人，曾经把他们族中的使者称为说谎者。你看看，不依者的结局，是怎样的？”（10：３７—３９）
　　⑶在这种放弃、转变中包含着对众人的慈悯。安拉的常道判定：当一个民族要求的物质奇迹降临了他们，而他们再次转身离去不愿归信时，在今世他们将遭到一次性的灭顶之灾，在后世要受到凌辱的刑罚。

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从下列讲述先前民族的结局的经文中，可以清楚表现出这些来：　　
　　“（我确已派遣）赛莫德人的兄弟萨利哈去教化他们，他说：‘我的宗族啊，你们要崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的，从你们主发出的明证确已降临你们，这只安拉的母驼可以做你们的迹象，故你们让它在安拉的大地上随便吃草，不要伤害它，否则，痛苦的刑罚必袭击你们。’”（7：７３）
　　“警告确已降临法老的百姓，他们否认了我的一切迹象，故我以万能者、全能者的态度，惩罚了他们。”（54：４１—４２）
　　“当时，众门徒说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你的主能从天上降宴席给我们吗？’他说：‘你们当敬畏安拉，如果你们是信士的话。’他们说：‘我们想吃宴席，而内心安静，并且知道你对我们说的，确是实话，而我们将为你的使命做见证。’麦尔彦之子尔撒说：‘安拉啊！我们的主啊！求你从天上降宴席给我们，以便我们先辈和后辈们都以降宴席之日为节日，并以宴席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们，你是最善于供给的。’安拉说：‘我必定把宴席降给你们，此后，你们中谁不信道，我要用一种绝不用于惩治全世界任何人的刑罚来惩治他。’”（5：１１２—１１５）
　　苏海利在《天然的花园》中说：“安拉的睿智判决：在他们要求的迹象降示之后，如果他们又否认他们要求降示的迹象，（如：为他们移开山脉、降下天神等），那么他们将不受宽限，他们将迅速的遭受天刑。例如，萨利哈民族和以色列的后裔所遭受的天刑一样。如果古莱氏被赐予了他们要求的各种迹象，然后，他们又否认了，那么，他们也不会受到宽限。但是，安拉优待了穆罕默德在其中被派遣的这个民族。安拉的知识包容一切，他早已知道谁是否认者，谁是归信者，派遣穆圣只是怜悯全世界的人，无论行善者或作恶者。行善者，安拉在今后两世都慈悯他们；而做恶者不会在今世遭受地陷、洪水、飓风等灾难，这是部分经注家对下面这节经文的注释“我派遣你，只为了怜悯全世界的人。”（21：１０７）
    这节经文，也指出了放弃物质奇迹转向《古兰经》奇迹的哲理。安拉说：“他们说：‘怎么没有一种奇迹从他的主降临他呢？’你说：‘迹象只在安拉那里，我只是一个坦率的警告者。’我降示这部经典，可以对他们常常宣读，难道这不能使他们满意吗？在这经典里对于信道的人确有恩惠和纪念。”（29：50—51）
    这种放弃、转变是对他们的慈悯，以使他们部分能思考的民众有机会进入伊斯兰，也是为了让他们的子孙中有真知灼见的人归信。