伊斯兰等于与伊玛尼吗？

冬天的背影

第一题  伊斯兰与伊玛尼的词义

伊玛尼指心的信念，伊斯兰指听从与归顺，放弃反抗与骄傲。
此外，伊玛尼尚有一个特殊意义，即虔诚地归信，口头宣布仅是对内心的表白。
真主说：“你是绝不会相信我们的，即使我们讲的是实话。”（12：17）

伊斯兰比伊玛尼的意义较为广泛。它包括内心、口头和全身的归顺。只要心中有信念，就等于穆斯林。同样，口头宣布和身体顺从也就等于穆斯林。

因此，心的信念是伊斯兰最宝贵的组成部分，所以，凡有认主独一信念者都是穆斯林。相反，在伊斯兰口号下，却有非认主独一信仰的。（求主护佑！）


第二题  伊斯兰与伊玛尼的涵义

伊斯兰与伊玛尼从教法上讲，是两个同义词。但每个词都有它的独立意义。例如：真主说：“我把城里所有的信士都救了出来，我发现城里只有一家归顺者。”（51：35）这里归顺是“信仰者”的同义词。

又如真主说：“穆萨说：‘我的宗族啊！如果你们信仰真主，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。’”

又如圣人＊说的：“伊斯兰是建立在五件事上。”有人问道：“主的使者啊！伊斯兰不是指信仰吗？”圣人＊答：“也包括五件事情：1、诵念两个作证词；2、礼拜；3、缴纳天课；4、斋戒；5、朝觐天房。”

伊斯兰与伊玛尼的独立意义

真主说：“游牧人曾说：‘我们已信道了。’你说：‘你们没有信道。虽然你们可以说：‘我们归顺了’，但是正信还没有入你们的心。如果你们服从真主和使者，他不减少你们的善功的丝毫。’真主确是至赦的，确是至慈的。”（50：14）这里“信道”指“信仰”，“归顺”指顺服而言。

圣人＊说, 哲伯拉依来天仙向他询问伊玛尼是什么？穆圣＊说：“伊玛尼是归信真主，归信天仙，归信经典，归信圣人，归信末日和死后复活，归信清算和一切祸福皆由主定。”哲使问：“伊斯兰是什么？”穆圣＊回答：“伊斯兰包括五件事：1、诵念两个作证词；2、礼拜；3、缴纳天课；4、伊历九月的斋戒；5、朝觐天房。”这里“伊玛尼”指信仰，“伊斯兰”指五功。

赛尔德传：有一次，圣人＊馈赠某人物品，未给别人。赛尔德问：“主的使者啊！你怎么不给某人呢？他是穆民啊！”圣人＊说：“他是穆斯林！”后来圣人＊解释说：“我习惯先馈赠别人，怕影响情绪。”

这里所说的“穆民”是有信仰的信士；所说的“穆斯林”指遵守五功而缺乏信念者。伊斯兰与伊玛尼是互相依附互相渗透的。例如：有人问圣人＊：“什么工作最优越？”圣人＊答：“伊斯兰！”这人又问：“伊斯兰什么最优越？”圣人＊答：“伊玛尼！”这里伊斯兰与伊玛尼是两词互相渗透的，在语言中是极合适的。

伊玛尼是最宝贵的信德；伊斯兰是用内心或口头或身体动作表现的归顺服从。用内心表示归顺是最宝贵的，也就是被称作信仰的。

按独立意义讲，伊玛尼是专指心中诚信的。伊斯兰是专指表面归顺的。

对表面归顺，内心未服者称作穆斯林，符合口头归顺的范围，是口头穆斯林。穆圣＊说：“伊斯兰与伊玛尼意义不同证明穆斯林品位有差别。”

总之，伊斯兰包括口服，心服与身服。伊玛尼表示内心诚服，与伊斯兰的广义内容是一致的。

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第三题  伊斯兰在今世与后世的教法裁判

伊斯兰与伊玛尼能使人从后世火狱中获释，不致永居其中。圣人＊说：“只要心存芥子那么点信德者，便能从火狱得救。”这个裁判是什么原因呢？这种信德是什么样的呢？人们对此意见分歧。
有人说：仅仅有信仰就能从火狱得救。
有人说：内心有信仰，口诵清真言外还要遵守五功才能从火狱得救。

第一级
我们认为：凡能做到内心归信，口诵两证词，遵守五功者，可望有居乐园的因素。

第二级
内心有信仰，口诵清真言，遵守部分善功，但常干大罪或有时干大罪者。穆尔泰则尔家认为，这种人介于信道与背道之间，是坏人，永坠火狱不能获救。
我们认为：干大罪的信士在火狱中不永久，能够得救。

第三级
内心有信仰，口诵清真言，但没有遵守五功者，对他们的教法裁判有分歧。

艾布•塔里布•麦肯说：“遵守五功是信仰的一部分。不遵守五功信仰不健全。”他强调的是教长们一致的意见。并引用一个违反他自己宗旨的证据，真主说：“信道并且行善的人”（2：35），这个证据证明行善是信仰之外的行为，非是信仰本身。如果信仰包括善行，那么“信道并且行善”是何意义呢？难道“行善”是赞文吗？赞颂真主！他的语言是无可非议的。奇怪的是他还强调教长们一致意见呢？

穆圣＊说：“在公开否认被肯定的教律之前，不准把任何人说成背叛。”穆尔泰则尔家却断言“犯大罪永坠火狱！”恰恰否定了他们自己！

倘问：内心有信仰，口诵清真言，之后突然死亡，能入乐园吗？
应该说：能入乐园。因为他是带着信仰而死的，虽然他尚未做善事。

又如一个人，礼拜时间到了，他没有作礼拜死亡了。或如一个人犯了奸淫罪，然后死了。试问：他俩在火狱中永久吗？如果回答：他俩在火狱中永久。这无疑是穆尔泰则尔家的主张。如果回答：不永久。这就是说：善功不是信仰的组成部分，不是信仰存在的条件，也不是入乐园的必要根据。这是伊斯兰正统派的主张。

又如一个人，一生未曾礼拜，也未曾履行过宗教义务。这样能作废信仰吗？或者干大罪能使信仰失效吗？

我们认为：凭私意估计，随便武断别人是不可以的，这种大胆行为是为古代先贤所不取的。
第四级

内心有信仰，或曾作过善功，但在口诵清真言之前就死了。试问：他是信奉真主着死了吗？对待这一问题众说不一。

有的说：内心有信仰，但死前未诵清真言者，失去条件信仰不健全。
我们认为：圣人＊有言：“凡内心有如芥子那么点信念者，便能从火狱中获救。”因为他的心充满认主独一的信仰，有信仰的人怎么会在火狱中永久呢？故那种人认识是不正确的。

在哲伯拉依来天仙同圣人＊的谈话中分析，圣人＊只是说伊玛尼是归信真主等六大信仰。此外并没有以其他任何事情为条件。
第五级

内心有信仰，但对于诵清真言懈怠不力者，心知必要而不诵念，其性质可与懒于作礼拜同论，但仍不失为信士，在火狱中不久留。

伊玛尼是内心的信德，口诵清真言是心的翻译。有时在口头翻译之前信仰早已存在了。付诸口头将它翻译出来就明显了。因为内心的信仰只有言语来肯定。阿语“伊玛尼”是内心归顺的意思。圣人＊说：“内心有芥子般那么点信德便能从火狱得救。”足见信德尽管不说出口，也不会自行消失。如没有按所信仰的教法去做也不失其信仰。然而，说口诵两证词是信德的一部分，这是因为伊斯兰两证词不仅表达心意，而且是用来缔结契约的，是信仰开端的证词，不可缺少的。

关于诵清真言能表达心意是可以理解的。而一伙异端派对这一观点却过分夸张，甚至说某某人绝对不入
火狱；信士尽管有罪不进火狱等等妄言。我们将在下面说明他们的认识是毫无根据的。
第六级

口诵清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”但是内心并未相信。

毫无异议，对于这等人在后世的规定是与叛教者同论，永坠火狱不得出来。在今世对他的规定仍按穆斯林对待，因为内心活动一般无人知晓，我们的责任只是听从口头表白的，只要他说出口，就应当相信，不许猜疑。

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必须阐明的几个重要问题
认真回答信仰是必要条件
信仰尽管不说出口也不会自行消失，犹如按所信仰的教法去做也不失其信仰。关于这段话，教律学者一致认为：必须相信，内心有信仰，只要有人要他说出口，就必须认真作证真主独一，穆罕默德是真主的使者。倘若故意拒绝回答，便是顽固的背叛者。对问者认真回答是信仰的必要条件。
伊玛尼的附加事项
伊玛尼是内心的诚信，这个主张是艾什尔里和马图里迪提出的。
伊玛尼是心中诚信与口头承认相结合，这是哈乃斐学派提出的，同时附加几件事：
1、严禁一切偶像崇拜；
2、禁止危害先知；
3、禁止有轻漫先知的行为；
4、禁止轻视《古兰》；
5、禁止轻视天房；
6、禁止违背教门的行为；
7、禁止隐昧教法；
8、禁止隐昧教法的明文规定。

内心诚信是伊玛尼的组成部分，仿佛是人的头脑，失去它便不成信仰。其它善功如人的手足，失去它仍称作人，但毕竟是残废之人。善功互为优越，如人的四肢互为优越一样。
圣人＊说：“奸淫者在信教的时候不奸淫。”其要义是有完美信仰者是不奸淫的。奸淫属大罪，但不勾销信仰，仿佛无手足不能作完美之人一样。

阿力

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