说：“真主意欲时我是信士”的含义

冬天的背影

问：古代先贤常常说：“真主意欲时我是信士。”其中的除外句是何意义？有无妨碍？
答：除外句是徘徊于二者之间的。其性质是怀疑。如果对信仰有怀疑则是背信。既然如此，那么，为什么先贤们常常说这话呢？因为当初他们不肯用坚决果断的语气回答这类问话，态度很谨慎。苏福扬•撒勒教长说：“如果谁说：‘我在真主御前是信士’，他是撒谎者；谁说：‘我是真正的信士’，是异端。”
问：内心知道自己是信士，在真主御前仍是信士。犹如知道自己是高个子或仗义者，在真主御前不也如此吗？为什么说这样的回答是撒谎呢？
苏福扬教长提出上述问题后有人问：“我们应该怎样说呢？”他说：“应说：我们归信真主和他所降示的经典。”
有人问哈桑：“你是信士吗？”他说：“真主意欲时。”有人问他：“关于信仰你为什么使用除外句呢？”他回答说：“如果我回答‘是’，我担心真主说：‘哈桑！你撒谎。’真主的话一落实那怎么得了啊！”
哈桑还说：“我担心真主在憎恶时观看为我，恼恨地对我说：‘去罢！我不接受你的工作！’这样，一切全完了。”
有人问阿力格麦：“你是信士吗？”他回答说：“真主意欲时，我希望如此。”
苏福扬•撒勒说：“我们是信真主，信天仙，信天经，信使者的。但我不知道在真主那里我的情况是怎样的。”
以上除外句回答都是正确的。现从四个方面去认识。


第一方面 非针对怀疑的除外句

旨在不敢果断回答，担心有自鸣清高的嫌疑。真主教诲我们：“你们莫自鸣清高，真主是全知敬畏者的。”（53：32）
真主说：“难道你们没有看见自鸣清高的人吗？不然，真主使他意欲的人清白，他们不受一丝毫的亏枉。”（4：49）
真主说：“你看！他们是怎样借真主的名义而造谣！这足以为明显的罪恶。”（4：50）
有人问哈克木：“为什么实话不光彩？”
答：自我标榜，即自鸣清高。
问：说：“我是诚实的信士”为什么是自我标榜呢？
答：伊斯兰的信仰是崇高的伟大德性。标榜自己是诚实的信士，难道不是绝对自鸣清高吗？
用除外句的习惯仿佛起源于想从自鸣清高行为上洗涤自身的人。


第二方面 对真主显示礼貌的除外句

随时诵念真主的尊名，将一切事物归为真主的意志，是人们应有的礼貌。
真主教导穆圣*说：“你不要为某事而说：‘明天我一定要做那件事。’除非同时说：‘如果真主意欲。’”（18：23）
这里并未规定遇有怀疑时才这样说的。
真主说：“如果真主意欲，你们必定平安地进入禁寺。有的人剃头，有的人剪短发。你们将永不恐惧。”（48：27）
真主知道并且意欲他们进入禁寺。这里的出除外句是为教诲人们遇到任何事，无论是可知的或可疑的，要用此除外句表示信士的礼貌。每当圣人*走进公墓时便说：“众信士大众的家！真主赐你们平安！如果真主意欲，我将追随你们。”
追随亡人相继逝世，任何人在所难免，毫无可疑。为了对真主表示礼貌，应把任何事归结为真主的意志和作用。这类除外句就表明这一目的。后来成为表达人们喜爱和愿望的口头语了。
当有人告诉你：“某人快死了。”你回答说：“如果真主意欲时。”这个除外句表示你对死亡不感觉厌恶和惊异。如果有人告诉你：“某人病好了。”你回答说：“如果真主意欲时。”表示你对此感到高兴。
所以除外句不仅被用来表示无惧与贪爱，同样可以被用来遇事时提说真主的尊名表示信士的礼貌。

冬天的背影

第三方面 不涉及信仰的除外句

真主说：“只有这等人是信士，当纪念真主的时候，他们内心感觉恐惧；当宣读真主迹象的时候，那些迹象增加他们的信仰。他们只信任他们的主。他们谨守拜功；并分舍我所赐予他们的财物。这等人确是信士，他们将来在主那里得享受许多品级，恕饶和优厚的给养。”

由于这节天经，艾布•曼苏尔说：“真主意欲时，我是确实的信士。”这个除外句是针对自己是否够得上真主所嘉纳的信士资格表示疑虑。因为真主认可的信士是以乐园的报偿相约的人。其意义是多么伟大啊！

伊玛尼有许多级别，信士也有不同的地位。真主说：“这等人才是确实的信士。”指他们有十全十美的信仰，赞扬他们的工作纯真。

言外之意，尚有一伙不是确实信士的人，酢作者说：“信士分两部分：一部分是确实的，另一部分对自己的信仰是否够十全十美尚有疑虑的人。”故这类除外句并非表示对信仰本身有怀疑。谁能对自己的信仰达到完美程度没有怀疑呢？而这种怀疑决非意味着背信。对信仰达到完善地步应有疑虑从两方面可以肯定：

1、人的两面性能取消完美的信仰，而且它是隐蔽的，人们从两面性上纯洁是异常困难的。

2、信仰要达到炉火纯青程度是凭善功完成的。但谁也不知道自己的信仰究竟达到了何种地步。
真主说：“信士只是确信真主和使者，然后没有怀疑，并能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人。这等人确是诚实的。”（9：15）

本节天经“然后没有怀疑”一语是指对自己诚实无怀疑，非指信仰。

真主说：“在真主看来，他们分为许多等级。真主是明察他们的行为的。”（3：163）

穆圣*说：“伊玛尼是赤裸的。其衣服是敬畏真主；其装饰是知羞耻；其点缀是虔诚；其果实是知识。”

由此证明：信仰的健全与善功是有密切关系的。至于怎样使信仰摆脱两面派性质，其关键是不明显的。


第四方面 为害怕歹结局的除外句

用这类除外句，旨在害怕歹结局。因为担心自己临终时是否有信仰而寿终。深怕临死无信仰前功尽弃。因为封印是后后世平安与否的关键。譬如在上午问一位封斋人：“你封斋了吗？”他答道：“我的确是封斋人。如果他在日落前开了斋，肯定他是撒谎者。因为斋的完成是在日落以后。封斋是在整个白天的时间。

而人生的全过程是完成信仰的时间。信仰是否完美，尚待一生全过程坚持不渝为定论。所以结果是可怕的，不少人怕得哭泣，正是由于这个原因。真主最初对自己意欲什么尚不明显，唯看结果。但谁也难测自己的结果如何？

不少人现时表现虔诚，但谁料定真主为自己安排的是真善吗？真主说：“临死的昏迷照示真理。”（50：19）

这节天经被解释为：人在弥留之际将显示生所作所为的结果。

前辈先贤说：“后世天秤对人的善恶只秤结果。”

艾布•德尔塔说：“指主发誓，谁也不安心失去信仰，唯信仰早已被剥夺的人例外。”有人说：“人生罪恶多端，真主对某种罪恶的惩治是令其结局可悲。求主保护我们免遭此劫吧！”

有人说：“恶结局是那些捏造并且强调自己是真主眷顾的人，认为自己有高尚品级者的惩罚。”

部分认主学家说：“如果我走到寝室门口能够有正信死去，走到大门口能够获得烈士品位，我宁愿有正
信而死，不再奢望获得烈士品位。因为我难于测知走到大门口内心又有什么变化。”

真主说：“你的主的言辞诚实极了，公平极了。绝对没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”（6：115）这句话的意思是：真主的言辞对于死时有信仰月人来说诚实极了，对于死时对主不忠的人来说公平极了。

真主说：“万事的结局只归真主。”（22：41）

所以，对于信仰的报酬唯有真主知晓。人们有信仰而死，预示将享受有乐园的报酬。是否成功有待真主的意欲如何。自己所行的善功是否受嘉纳，人有待于真主的意欲。
故此等等，对于信仰，善功与结局使用“真主意欲时”的除外句皆是可佳的。