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解明“格德尔”夜的尊贵

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发表于 2007-10-2 19:39:50 |只看该作者 |倒序浏览

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>奉普慈特慈的真主之名
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> 真主说：“我在那高贵的夜间确已降示它〈指《古兰经》〉，你怎能知道那高贵的夜间是什么?那高贵的夜间，胜过一千个月，众天仙和精神，奉他们的养主的命令，为各种事务而在那夜间降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时候。”（《古兰经》97：1一5） 真主以三种理由，使《古兰经》成为尊贵的。第一，真主降示《古兰经》归于自己专有，他说：“我在那高贵的夜间降示它”〈《古兰经》97：1〉；第二，拿来人称代词(它)，没有拿来明显的名词(《古兰经》)，是因为提升《古兰经》尊贵的价值，以自己的尊贵见证它；第三，提升被降示时间的限度。
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> 称“格德尔夜”为“前定夜”，只是因为在该夜指定一些事情，如判断、给养、寿限，和在这年到下年类似的这些夜间，真主在他的城市和仆民中规定这些事情。这是指真主对众天仙显示这些事情，命令他们所作的职责，为他写在这年中被规定的事情，让他们认识它，这并不是说在此夜新生的。因为真主在创造天地之前，在先天里就规定好了一些限度。有人问繁祖利之子侯赛尼：“在创造天地之前，难道真主不是规定了一些限度吗?”侯氏说：“是的!”该人又问，那么，前定的意义是什么呢?侯氏又说:“按时将被规定的送给仆民，执行被规定的判断。”
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> 将“格德尔夜”称为“前定夜”，只是因为在该夜注定这一年到下一年的一切事情和判定。真主将慈悯和惩罚的册本交给哲白勒衣列天仙，将植物和给养的册本交给米卡衣列天仙，将雨水和风云的册本交给伊斯拉飞列天仙，将取命、大限的结束的册本交给尔兹拉衣列的天仙，真主说：“在那夜里，一切睿智的事，都被判定。”〈《古兰经》44：4〉或“格德尔”和“窄狭”同义，在那夜，众天仙降临他们，大地觉得变为窄狭了。
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> 在格德尔夜，众天仙降临大地的原因是这样的:当时他们说:“我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地设置作恶和流血者吗?”真主说：“我的确知道你们所不知道的。”(《古兰经》2：30)显然，事情和他们所说的截然相反，真主说明了一切穆民的情况，众天仙降临向他们说“赛俩目”(致安)，对于他们所说的表示道歉，并为众穆民视福和求饶。
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> 降示这一章经文的原因，是伊本•阿巴斯的传述，哲白勒衣列天仙在穆圣跟前提及一位名叫舍目欧乃的战将，他用驼牙叉骨作武器，同不信道者打仗一千个月。每逢同敌人交战，总是要杀死无数的敌人。天天如此，就这样度过了一千个月，也就是八十三年零四个月。 一些逆徒对于制服舍目欧乃束手无策，后来，他们见硬的方法不行，便来于舍目欧乃的女人，用钱财来诱惑她，她是不信主者。他们对她说:“如果你杀掉你丈夫，我们就给你大量的财产。”她说：“我没有能力杀掉他呀!”他们说：“我们给你结实的绳子，你可以趁他熟睡之时，绑住他的双手，我们来杀掉他。”这个女人见钱眼开，趁丈夫熟睡之际，将舍目欧乃牢牢的绑住了。舍目欧乃醒来，问：“谁绑住了我?”她说:“是我绑住你的，我只是考验你的力气如何?”舍目欧乃两手一使力，这绳子便“啪!啪!啪!”断为数节。后来，一些逆徒便拿来铁锁链，她又在舍目欧乃熟睡时，将他给绑住，他就问：“又是谁绑着我呢？”她说：“是我绑你，以便我考验你。”舍目欧乃双手一使力，铁锁链也被扯断成数节，他无意当中对妻子说:“我是真主的吾力，除我的辫子外，现世上任何事物不能战胜我。”舍目欧乃原是留着八股辫子，其长可以拖地。他的妻子听在耳中，记在心里。在睡时，她剪掉他的一些辫子，用四股绑住舍目欧乃的双手，用四股绑住舍目欧乃的双脚。舍目欧乃问:“谁绑住我的?”她说：“是我，我试验你的力气如何?”这时，舍目欧乃用尽全身力气，想挣断也似比登天。她给逆徒们送信，他们来了，把他带到所设置的屠杀房子中，绑在柱子上，他们割掉了舍目欧乃的耳朵、口唇、舌头、两手和两脚，挖掉两眼。他们在这房中聚集在一起，饮酒作乐。真主默示舍目欧乃，说：“你想要求什么，我有求必应。”舍氏说：“我的主啊!我求你赐给我力量，我摇动这房子的柱子，使房子倒塌，将他们统统砸死。”于是，真主就赐给舍目欧乃巨大的力量，他摇动身子，柱子便断了，房顶落下，他们和舍目欧乃的妻子统被毁灭了。真主使舍目欧乃得救，并恢复他的一些肢体窍数。此后，他又夜间礼拜，白天封斋，拜主一千个月，为主道用宝剑杀敌。
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> 众圣门弟子听了穆圣的讲话后，因渴望得到舍目欧乃的回赐而痛哭了，他们问穆圣：“主的使者啊!你能得到舍目欧乃那样的回赐吗？”穆圣说：“我不知道。”就在这时，真主差哲伯拉依来天仙降示了这一章经文。真主说:“我赏赐你穆圣和你的教生‘格德尔夜’，是比干一千个月的善功还要尊贵。”真主又说：“穆罕默德啊！在格德尔夜礼两拜，对于你和你的教生来说，是比在以色列光阴的那位战将，用宝剑杀敌一千个月还要高强。”
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> 有人说：降示这章经文的原因，是这样的：当穆圣临近归真，将要和众教生永别时，穆圣忧愁地哭了，说：“如果我归回了，谁将真主的道安传达给我的教生呢?“穆圣忧心忡忡，于是，真主为使他欢乐，说：“众天仙和精神降临(《古兰经》97：4)，直到他们传达我的道安，我不拒绝他们。我的朋友啊!请你莫要忧愁！” 经注学家伊玛目拉机说：在格德尔夜黎明显著时，哲白勒衣列天仙大声呼吁道:“同伴们!该起程出发啦!?”他们说：“哲自勒衣列天仙啊!在这一夜，真主怎样对待穆罕默德教生中的穆斯林呢?”哲氏告诉他们：“真主惠顾他们，原谅并恕饶了他们，只有四伙人不被恕饶。”众天仙问这四伙人是谁呢?哲氏说：“他们是经常饮酒的人，杵逆父母者，断绝骨肉近亲者，吵嘴记仇者——即他和教胞超过三天不说话的人。”
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> 伊本•阿巴斯的传述，穆圣说：“谁在格德尔夜礼两拜，在每拜中念开端章一遍，念忠诚章七遍‘赛俩目’出拜后念:‘我求主恕饶，我向主忏悔’七十遍，真主随即就恕饶他和他的一双父母。真主派遣众天仙到乐园中为他栽树，建宫殿、挖河渠，他们只要去世，就可以看到这一切。”
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> 穆圣说：“真主在每个‘格德尔’夜把一种慈恩降于大地上的一切穆民，又剩余下一点儿慈恩。哲白勒衣列天仙说：‘我的主啊!你把慈恩赠给你的一切穆民了，却剩下一点儿。’真主说:‘我要把这一点慈恩拨给在这夜出生的婴儿们。’哲白勒衣列天仙就把这点慈恩给穆斯林和‘卡非尔’(不信者)的婴儿。这慈恩归于‘卡非尔’的婴儿们，便把他们拉入平安的宅院了，他们将成为穆民而死亡。犹如穆萨圣人和真主交谈中说：‘我的主啊!我想要接近你。’真主说:‘我只接近在格德尔夜醒的人。’穆萨又说：‘我的主啊!我想要你的慈恩。]真主说：‘我的慈恩归于在格德尔夜怜悯贫穷者。’穆萨圣人说：‘我的主啊!我想要闪电般地通过‘随拉退’仙桥。’真主说：‘这是归于在格德尔夜施舍的人的。’穆萨圣人又说：‘我的主啊!我想要在乐园的树荫下坐着吃水果。’真主说：‘这是归于在格德尔夜赞主的人。’穆萨圣人又说:‘我的主啊!我想要从火狱中得到拯救。’真主说：‘这是归于格德尔夜向主求饶直到天明的人。’穆萨圣人又说:‘我的主啊!我想要你的喜悦。’真主说：‘我的喜悦，是归于在格德尔夜礼两拜的人。’”
 相传，穆圣说：“天门在格德尔夜均是敞开的。任何仆民在该夜礼拜，真主就对应他所念的‘特克比尔’，给他在乐园中栽一棵大树，骑乘者在其荫影中飞行一百年，也不能走出其荫影；真主对应他礼的一拜，给他在乐园中以珍珠、宝石、黄玉、真珠为原料建造一座房子；真主对应他在拜功中念的每一节天经，给他赏赐一顶皇冠；真主对应他在拜中的每个跪坐，给他在乐园中提升一个品级；真主对应他出拜的‘赛俩目’，给他赏赐乐园的仙衣。”
 相传，穆圣说：“在格德尔夜，真主降下四面旗帜，分别是赞颂旗、葱恩旗，恕饶旗、尊贵旗。每面旗下均有七万位天仙保护，每面旗上均书写着清真言。谁在这格德尔夜念三遍清真言，真主就借念第一遍清真言饶恕他；借第二遍清真言让他脱离火狱；借第三遍清真言让他进入乐园。把赞颂旗树立在天地之间，把恕饶旗树立在穆罕默德圣人的坟墓上，把慈恩旗树立在克尔白上面，把尊贵旗树立在耶路撒冷的岩石上。每位天仙在该夜来于穆斯林的门前七十次，向他们道赛俩目。”
 穆南白海之子万海卜的传述，他说：在以色列人中有位修士，拜真主三百年，希望真主启示他，真主为他生长一棵椰枣树，这棵树每天夜间结果子，满足他的给养，他心感安静，他没有获得真主的启示。真主呼吁他说：“我不启示其心以我以外的事物而安静的人。”他说:“我的主啊!我的心从什么上得到安静呢?”真主说：“以你吃枣树而安静。”他回去便砍掉了这棵树，专心从事拜主。真主对他说:“我的仆民在格德尔夜礼上两拜，是比你多年拜主的善功更好。”这是因为努海圣人规劝世人九百五十年，穆圣劝人二十三年，是比努海圣人更好，宣教短的期限，是比努海圣人长的期限更好，其跟随者是比努海圣人的跟随者更多。用宝剑杀敌一千个月，立行拜功一千个月的人，尽管期限是多的，穆圣的教生礼两拜，尽管在格德尔夜是少的，同样是比这一切更尊贵，以便人们知道：真主的尊贵和慈恩是降在穆罕默德及其教生上。因为真主的慈恩是超越一切世人。
 众学者对于格德尔夜的具体时间有不同的见解：有的学者说，是在莱麦丹月的第一夜。有的学者说是在第十七夜。大多数学者说，格德尔夜是在莱麦丹月的后十天中。大多数圣门弟子和学者一致决定：格德尔夜是在莱麦丹月的二十七夜。据艾巴耶集德说:“我一生当中，曾看见格德尔夜两次，它均发生在二十七夜。”另外，还有定斋月第二十七夜为格德尔夜是以《古兰经•高贵章》为依据的，该章曾三次提到格德尔夜，“格德尔夜”这句话是由九个阿拉伯文字母组成的，九乘以三等于二十七，因此，得出斋月的第二十七夜为格德尔夜的传述。隐藏格德尔夜的秘密，就是让教生积极努力地去作莱麦丹月夜的一切善功，为的是使人希望得到“格德尔”夜的尊贵。这犹如隐藏在主麻日应答祈祷的时间，和隐藏在五番拜中的中间拜，在主的尊名中隐藏最伟大的尊名，将主的喜悦隐藏在一切善功中，以使他们积极热爱这一切善功。
 穆圣说:“谁在格德尔夜立行拜功到达牧人挤奶的时间，在真主看来，是比封一辈子副功斋更可爱。指着以真理派差我的真主盟誓：的确，在格德尔夜念《古兰经》中一节天经，在真主看来，是比在其它夜封印全经更可爱。”圣妻阿以舍的传述，她问穆圣：“主的使者啊!假若我遇上格德尔夜，那么，我说些什么?”穆圣告诉我说:“你念：主啊!的确你是宽恕的、慷慨的，你喜爱宽恕，求你宽恕我吧!”
 经注学家对于这节经文“众天仙和精神(鲁哈)降临”〈《古兰经》97：4〉，其中“鲁哈”的意思有不同见解：〈1〉是指哲白勒衣列天仙。克尔布•艾哈巴雷的传述，无极林中有许多天仙，只有真主知道他们的数目，他们在格德尔夜同哲白勒衣列天仙一起降临，哲白勒衣列天仙居住在无极林的中央，他给一切男女穆民祝福作祈祷，哲白勒衣列天仙见到每位穆民，均和他们握手。其标志是他在那夜皮肤发颤，心发仁慈，眼睛流泪，这就是哲氏和他握手的人。〈2〉指的是一位大天仙，假若他咽下大地，那么，天地只是他的一口食物，一切天仙在格德尔夜将看见他，他同众天仙降临来侍奉一切穆民，以便观看穆圣的教生。(3)指一伙儿天仙，众天仙只有在格德尔夜看见他们。(4)真主的被造者，他们也吃也穿，但他们不属于天仙和人类，或许他们是侍奉乐园之人的。(5)指尔撒圣人，因为尔撤圣人的名字就是“鲁哈”，他随同众天仙降临，为的是观看穆圣的教生。(6)是指一位天仙，他的两脚在第七层地之下，头在最高的“阿勒什”之下，他在赞美真主。他在这格德尔夜降临，给穆圣的教生求饶。(7)指的是主的慈恩，真主派哲白勒衣列天仙带着主的慈恩降于活着的仆民，对他们施恩。真主对哲白勒列天仙说:“我把存下的慈恩分配给一切亡故的人，他们享受慈恩。”哲白勒衣列天仙说:“我的主啊!你将你的慈恩施舍给他们了，你命令他们什么呢?”真主说：“哲白勒衣列天仙啊!我的慈恩的宝库是充满的，我将余下的分配给敌国的一些卡非尔 (不信主者)”，哲白勒衣列天仙对于知道他将在穆斯林的情况下死亡的人上分配。(8〉指人的灵魂，灵魂在每个回历九月二十七夜返回大地，与其家人的后裔共度吉庆夜晚。