导师主麻演讲2009-11-20——伊历十二月的第一个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第十三讲

毕俩莱

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我就是你，你也是我！
苏菲理论中，就是我就是你，体现的就是大我，你也是我，体现的是真我！

毕俩莱

الخطبة الاولى الذى الحجة
伊历十二月的第一个演讲

    这个月也是朝哈址尊贵的禁月，也是阿丹圣人的后人善恶分明，显迹暴露的月份。
    凡是善良的阿丹子孙，在这个月自然会遵纪守法，遵守法度对调养众世界的真主会增加恭顺。争先行善，显现对真主的服从（طعة）顺从（تسليم）和驯服（استسليم），在这个月真主使善良的人得到准许去朝靓（الحجية） 来往于两个禁地（满克和麦地那）奔走七次在两山之间（素发山和买尔瓦山）对于合法的朝靓之人得以受戒，戒绝了非法的得到了赦饶，应答了易卜拉西买圣人呼喊的人将要见到天房，当考尔白显现在他们面前时他们会激动流泪会把今生的一切苦XX全部忘光，今生的疲劳，疾病辛苦，烦恼忧伤一概消亡。
    那一些妄想与仁慈真主相会的人们，他们的灵魂会感悟到真主的伟大，至高无上，感觉自己已经临近在伟大真主的御前，见到考尔白情景那一种幸福和激动感到在今生已经如愿以偿，大功告成，当巡游天房，亲吻瞻仰黑石，饮下渗渗泉（ماء زم زو）之时，当在圣祖易卜拉欣圣人礼拜处站立礼拜之时，当在天房前拜主和祈祷时，虔诚敬意和不可言传只能亲身体验的时景到来时，你已经如同初生的婴儿一般无罪，纯洁。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“正朝和付朝能消除贫穷和罪恶如同炉火能化去铁渣。”当应召词如同波浪连续地高念之时，你听见响应你，真主，热烈地响应你，热烈地响应你啊！没有任何匹配没有任何相对，热烈地响应你！
    你是当受赞颂之主，恩泽是你的赐予，你是当受感激之主，热烈地响应你！
    响应你啊！没有任何一物匹配也无任何相对，相比，热烈地响应你！
    恩赐超越过谴怒普慈独慈恩惠无量的主啊！无始无终 永恒的主啊！
    我们渴望你的恩赐，恩情，慷慨宽宏的主啊，对朝靓应召响应的人无尽宽容。朝靓之人多么吉祥荣幸，多么幸福满足啊！每时每刻对在两圣地度过幸福时光的人是多么地美好激动，对望想到达的圣地每事每物都会动人感动，真主的真恩惠福，施舍的百恩恩情会感悟到真主是以慈悯相助在关顾着你！穆圣（平安吉庆在他上！）说：“朝靓之人的往返，全都在真主的护佑之中。”
    恭喜朝靓之人，也恭喜在这个月举意朝靓之人！

毕俩莱

شرح كتاب لمعات
伊斯兰教论理学第十三讲
《光辉射线》解读第六章

    喜爱的人与被喜的人互为镜子，对应着穿着同样衣裳第一种“显”不受一方的影响，以主命临近或以被真主提拔到达于通达之境，自由王国。第二种：喜者和被喜者互为镜子，镜中只见喜者，不见受喜者，另一面只见受喜者而不见喜者，终极是统一与个别，“统一”称为聚集之品（مقام الجمعية）若在认识不到位，为第三种。统一中的最高品级是至圣的封印即是终极的品位，即是不受任何制约的通然，通达之境界即第四种。

    受喜者是镜子，喜者是镜中的映像，喜者是人类也是统一奥妙本质的一体，统一体在受喜者的镜中的普世的映像。受喜者是喜者所观看的映像喜者也为受喜者所观看的映像，被此相互显像。真喜原有的真主把珍贵的受喜者打扮成喜者的幻象，把“喜者”的衣裳穿在了“受喜者”的身上了直到显现了尊大无求的崇高的地位。不把这个机密向外宣扬：“只要我永是喜爱你，你因欠我人情也应该喜爱我只要情投意合定能永远生活在一起不再分离。相爱之人将永在身旁”。喜者和受喜者不分离。

    爱受喜者需要寻求。为接近而抱希望而寻找，此即是受喜者的行为。因喜者的希望之手抓住了爱的衣裳，我要让他也想来见我，久而久之的想念下了决心必须去寻找我之所爱喜者希望被喜者从希望镜子中显露出来。说：“我实在是不想见到他们。受喜者就要成了喜者的眼光。”穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我以真主的眼见真主。”你是你呀。以余功修行接近了“真有”。被喜不是依靠自己的能力，而是喜者转成受喜者，命令说：“你拯救他吧！”把想见他的愿望超过一切，而他也还想见到他们。此时，受喜者具有了喜者的观看能力，在喜悦中，我以调养我之主能本观的能为，是在独一无二的心境中即是入于真境（عالم الحق）以真主能见的能为观看，外哩品级的真人便能够看见真人的外哩品级，以余功近主，是认识真有是一个工具，当喜者借受喜者说话，命令你拯救他吧时，即真主命至圣搭救教生的机密，直到能听见真主的语言，此时距“正功近主”已经很临近了。
（注：正功：有五عدب مستحب سنة واجبة فرضة，替圣传教，替圣传道，为主扬法，扶起跌倒的教生，应尽义务，余功：是指规定之外的付功，自愿的攻修干办。）

    喜者已经成为了被喜者的镜子，具有说话的能力“你搭救他吧”正功已近，言语已接近了真有之主舌头已落在了至圣的舌上，“说圣人之话，做圣人之事，走圣人之路。喜真之本然已经有了显示之处，所以外哩真人显出了许多的反常奇事。

    这就是会聚、聚集之品（مقام الجامع）统一中的统一，正功，余功已达到了近主，近主之人被称为“上人”有人称为第三品位之人。成为引领人上正道的一个因由（سبب）之人。
    如果是至圣（平安吉庆在他上！）的品位，至圣（平安吉庆在他上！）是最完美，所欠缺的都是被真主完全补全的两弓一弦的最高品，九品，极品，凡是圣品都是高品，最高的品位是两弓一弦的九品极品称为（مقام الخجوة）即是有继承的继承品（ولابة）。

小结
    本章是万物万像气象万千的差异形态，的显现是各主观本质展现在人类所具有的反思体系上，万事万物的客观现象，形态属性可以转化在另一种异态或其他形式，由于客观现象各个环节的矛盾规律和相互作用具有不同的承受性和必然性，而可以转化成他种形态承受必然性的重建不断的出现不同的反映。

    （一）客观的自发性与人类认知的同一性：
    比喻为镜子的反映体景随时迁，也可反映出不同差异的形象状态在两个反映体中也可以有以两种形态呈现。当主体是阿丹时，显阿丹形象，主体成为哈娃时显哈娃形态，角度不同，时间不同都可以不同的形态反映一个主观本俱通过一个形象，不能两次反映在同一镜中，也不会通过一个形象展现在两个反思体系之中，一个主观本俱的主体不会重复反映出两个相同的两个个体形态来。所有本俱是“虚无”的，反映判断也不重复，否则还报丧失了准确性，聚集的形体也失去了准确性。
    还报报警和集结归一是具有“天启“认知和意识之人的共识，用主体与客体，因果主观客观，主体客体的自在（客观存在）和人类反思认知的同一性，（即符合于客观实际）上。

    （二）主观概念各人不同的差别使每人的反映在每一个细节微观的景象都受到人类主观的概念，（相对性、逻辑性）所反映差异性在纯思维有了承受性和适应性的各自差异。
    始于“一”而出现了千差万别，差异时态也显现了，通过一出现无数反映，定量数目出现，抽象的属性就转化为个体性的数目。单数、双数、奇数、偶数都含有“一”数目无数推理千差万别，而俊美的本体只是一个主体，即是具有的同一性，逻辑推理差异推论各异关键是从千差万别的形态是察觉观察到自己的本质，主观自认为是的反映者，把万事万物的转化都以直观感性认识在逻辑推理论理学上出现了矛盾，反映者自身的本质不同，自在的层次不同，形式普遍性的明显差异，只有能理性认知精神实质，才能通过实体思辨精神实质，分辨主观意识的正误能够理解“认识自身的人就可以认识教化他的真主”。

    （三）主体形态与反应体的矛盾规律，如水，反映的色是容器之颜色，精神实体的主观意识来反映，如水和杯的关系。主观本质在每个反映体中因意识形态概念，推理判断的层次不同，承受性不同，精神实体的思维差异而差异形色改变，人类接受主观本质形态反映承受性是在思辨认识自身，“认知教化他的主”主观意识反映才能真正的反映正确的矛盾规律，不被差异而迷惑，使主观概念能接近或符合精神实质主观意识是通过全体已形成的概念来反映普遍意义下的对主观本质的判断只是主观的意识只有理性的主观意识性，才能认识到本质抽象的，信念形成的判断方法和观察方法在物障，欲障的物质性环节中作全体性的校正更新，主观本质和客观概念变化体系才能使人类，认识自己，认知真理，接近于正确认知。
共性抽象的反映：见酒不见杯；
属性的反映：见杯不见酒；
推论千差万别，主观反映从属于精神实质全部是主观反映客观的存在。
主观反映从属于属性时只见到杯子，而不见酒。所以从感性到理性，从表面到里面从精神到实质，达到主体、客体、本体映像的符合客观存在认知真理而同一，这是伊斯兰论理学认知论的精华之一。

敬道色兰！.......

嘎西木

辛苦了！上传及时

学习了，三俩目，辛苦了。