阿比西尼亚迁士的返回

大海

迁居阿比西尼亚的迁士们，三个月后又回到麦加。因为这次迁居的是为数很少的一些贵族，虽然夫妻同往，但身居异邦，寂寞无聊，且诸多不便，故又返回家乡。

关于阿比西尼亚迁士返回麦加的原因，某些历史学家曾竭力宣扬是由于这样一个传说促成的，即圣人向多神教徒宣讲《古兰经》星宿章，当宣读完“你们告诉我吧!拉特和乌扎，以及排行第三，也是最次的默那，怎么是真主的女儿呢?” (53：19—20)后，曾称说这些偶象都是伟大的天仙，他们可以代人向安拉求情。多神教徒听了十分高兴，认为这是一件大事，并随圣人一起膜拜。这样的传说，只有那些喜欢道听途说的低能之辈才会加以传播。

现在让我们用事实来驳斥这个虚妄的传说吧!这段所谓的“圣训”，无论在来源上或内容上，都是没有根据的。就其来源而言，据哈孜伊雅孜《救世良方》一书的考证，任何一部正统的圣训录都未收录过这段“圣训”，任何圣训传述者也未传述过。就其内容而言，哪有那种既斥责又颂扬偶象的圣门弟子和多神教徒呢?除非他们是神经错乱者。这种强加于人的手法是很不明智的。刚颂扬完偶象，接着又说“这些偶象只是你们和你们的祖先所定的名称，真主并来加以证实”(53：23)的呢?这岂不是语无伦次，自相矛盾吗?假若真正发生这样的事，那么在多神教徒与圣人发生争执时，他们一定就会以此作为证据质问圣人了。

那些无理也要争三分的多神教徒岂会对自己有利的事情保持沉默呢?须知这件事的影响，并不亚于把礼拜朝向从耶路撒冷改为克而白。而对朝向的改变，多神教徒就曾大发过一番议论。《古兰经》黄牛章中曾记述道：“—般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢?’” (2：142)可是，人们从来未曾听到过任何多神教徒，包括极力反对伊斯兰教的顽固不化之徒，曾提及过为什么在指责他们的神明之后，又要加以颂扬的事。假若上述传说是真的，那么不惜发动战争反对圣人的多神教徒，必然会宣扬这件事的。

大海

把这个故事视为阿比西尼亚迁士返回麦加的原因的历史学家说，赴阿比西尼亚的迁士是勒哲卜月①开始迁徙，舍瓦勒月②返回麦加的。而《古兰经》星宿章中却说是莱麦丹月③返回麦加的。这样，在返回麦加的时间上，两种说法相差一个月，只要稍加研究就会明白，在那个时代要从麦加去阿比西尼亚，一个月的时间是不够的。因为，那时既没有便利的轮船，又没有可以把古莱什人加入伊斯兰教的消息迅速传达给阿比西尼亚迁士的电报，既然如此，我们说这个传说是某些信口开河的人捏造的谎言，也就不足为奇了。

感赞安拉，你恩赐的光辉灿烂的《古兰经》，就是我们与某些编造谎言的诡辩家之间的最好裁决者。《古兰经》黄牛章指出，使者是不会随意讲话的。这足以说明，所谓上述言词是恶魔让圣人讲的的说法，是最卑劣的谎言。

圣人怎么会讲多神教徒所期待的，会引起对安拉启示产生怀疑的话呢?安拉粉了多神教徒的鬼蜮伎俩。关于那次礼拜的情况，布哈里曾引证过阿布杜拉•本•麦斯武德的这样一段话加以论证。阿布杜拉•本•麦斯武德说；“圣人宣读完《星宿章》后，即入叩礼拜。当时在场的人也跟随着他一起入叩礼拜。只有一个人没有叩拜，而是抓了一把砂石在前额抹了一下，并说那样做也就行了。

后来，我亲眼看到那人变成了异教徒，并被杀身亡。”从这段话根本得不出圣人与多神教徒曾经一起叩拜过的结论。而“后来，我亲眼看到那人变成了异教徒，并被杀身亡”这句话，却说明那人原来是一位穆斯林，后来成了叛教者。某些信仰不坚定的人，因受不了多神教徒的迫害而叛教的事是发生过的。艾力•本•伍麦叶•本•海赖甫就是这种人。

从阿比西尼亚回来的迁士中，只有那些在麦加有保护者的人才得以返回麦加城。艾卜•赛来迈受到叔父艾卜•塔列卜的保护。奥斯曼•本•麦孜温受到韦立德•本•穆赫莱的保护，可是当他看到韦立德迫害穆斯林弟兄的种种恶劣行为时，不愿眼看着教友受难，而自己却过着安生的日子，又拒绝了韦立德的保护。