什么是完美之人

镜中景

就是把自己寄托给真理。
真理就是 哎力弗

如果把自己完整完全的寄托给了 哎力弗，那么他就体现了真一之品（完美之人）。

这样的人就是真主、至圣的一面镜子了。

在他身上就能体发到真理实存，从真理中体现到真知的实有，通过真知感悟真一之境。

如果达到真一之品的人，那么他就是真主的代理者，至圣的继承者，人类的导师。

镜中景

在督促修行方面，人应该知道：艾利夫是单字中的第一个字母，它由三个点相配而成。第一个点被称“柔侯勒古独斯（روح القدوس）”（神圣灵魂），中间的点被称“柔侯拉罕（روح الله）”（真主之灵），最后的点被称“柔侯勒艾米尼（روح الامين）”（忠厚之灵魂）。这三个点有三个表面意义。第一个：柔侯勒古独斯被称“按夫斯•哇黑孜（اَنْفُسِ وَاحِدَ）”。第二个：柔侯拉罕被称“按夫斯•哇哈德（اَنْفُسِ وَاحَدَ）”。第三个：柔侯勒艾米尼被称“按夫斯•哇支德（اَنْفُسِ وَاجِدَ）”。哇黑孜和哇支德是处在特性之中。按夫斯•哇黑孜叫“为圣品(نبوة)”；按夫斯•哇哈德叫“卧里品(ولاية)”；按夫斯•哇支德叫“主宰品(الهية)”。其原因是真主即是外现的，又是隐藏的。正如真主所说：“他是始，他是终，他是表，他是内。”（57:3）

         众先知是真主表面法律的制定者，众卧里是揭示内含者。譬如阿丹圣人，真主教授了他万物的名称，他成为最初的先知。从此以后，教法一天天地增改，直到穆圣时期，真主表面法律的制定才完美了。正如穆圣所说：“我被差派，只是为了完美仁慈的品德格性。”又说：“我被差派，是被赐给我最完美的语言。”

       真主表面法律制定也暗示两个世界：未见世界和见证世界（虚幻世界和自然世界）。对每个见证者而言，未见世界就是“内”。这种现象以客观积累的知识而立。

        先知是把一切真理从内里向外展现者，所以他们所展现的每一个内含的意义都有它的表面意义。卧里是把内含意义向外揭示者，他们揭示的每件事物都具有一层内含意义，特别是对单字。其内含意义就是构成一个词的基本字母。每一个单词都有表里两层含义，其表来自内里。字母的基础是“点”，从点可变化为横，从横可变化到平面，从平面可变化到字母本身。字母本身的实质就是一个点。然而，句子由点构成。犹如艾利夫（ا）是由三个点相配而成暗示独一真主的三大特性。艾利夫之后是“巴吾（ب）”，它暗示被吹出的灵魂，是真主阐明的一个品位。“巴吾”之后是“塔吾（ت）”，它暗示所有的智慧，也是真主阐明的一个品位。“塔吾”之后是“撒吾（ث）”，它暗示所有人类是真主的外观形象。“撒吾”的三个点也暗示阿丹圣人。艾利夫的三个点指真主的三大特性：听、观和知。“知”的点暗示“真主品（الهيّة）”。“观”的点暗示“圣品（نبوّة）”。“听”的点暗示“卧里品（ولاية）”，它们都是真主的表和里。

         真主向人类展现过三次。第一次，他把万物的名称展现给人祖阿丹。正如他说：“他把万物的名称教给了阿丹。”（2：31）第二次，他把高尚的品德展现给穆圣。正如他说：“你确实具有崇高的品德。”（69：4）第三次，他把行为展现给众卧里的封印者。

      真主表面法律的制定在穆圣身上完善了，揭示内含意义应该在被指定的一个完人身上完善，直到所有内含意义被变得明显易见。每一件事物的内含所指的就是其实质，没有实质的东西是无意义的。

       众所周知，句子用词穷尽，词用字母穷尽，字母用点穷尽。任何穷尽的东西都不是主宰，当然也不是人和神。须知，句子和词是用点穷尽的，点再不能以任何东西穷尽。因为点的上面再不可能有别的东西。

       须知，真主的“知”的这一特性实质是在艾利夫的一个点当中。（也就是说在真主的“知”的特性上再不能有其它特性）二十八个字母的完美都是艾利夫的形象。因为别的字母不能被卷在艾利夫当中。比如“雅吾（ى）”能卷在“希尼（س）”中，艾利夫能卷在“雅吾”中。每个字母，只要能取出被卷进的艾利夫，都是按照这个规律。这个规律说明这样一个问题：任何一个字母都离不开艾利夫。其原因是，这二十八个字母是艾利夫的次序，二十八个字母的完美都离不开相互搭配。

       名称是实体的标志，其含义来自实体本身的内里。就这样人应该把内含确定于表面。穆圣说：“每一个词都有表面和内含双重意义。”一个词的表面就是身躯，其内含，即含义则是生命。无知内含，也无知表面者是以本身的黑暗被蒙蔽的悖逆者；只看清表面，未知内含者是借高尚品德之光明理的人；明鉴内含，却不晓表面者是蒙受灾难的智者；他们即洞悉内含，又认清表面是众先知和众卧里。圣品权的实质在穆圣身上完美了。

          真主的语言也有表面和内含两层意义。其表面被称《古兰经》，其内含被称《福尔嘎尼》（, فرقان分明真伪）。先知也具有表面和内含两种身份。其表面是赋予使命、智慧和高尚品德的——穆罕默德（محمّد），其内含是享有圣品、灵魂和实体的当事人——艾哈麦德（احمد）。同样，每一位先知都拥有表面和内含两种身份。表面是指“舍热尔提（شريعة）”（教乘），内含是指“托勒格提（طريقة）”（道乘），或者说，其表面是使命的“舍热尔提”，如：与人交往、一切功干和各项善举。其含义是“圣品的舍热尔提”。如：意义、实质和品德。使命的“舍热尔提”随着时间的推移和民族的不同可以废除停止。“圣品的舍热尔提”绝不能停止废除，因为它是实质。阐明使命“舍热尔提”者都是法学家，换句话说，他们都是一般的学者和为主道奋进者（愿真主喜悦他们）。阐明“圣品舍热尔提”者则是卧里。

        真主也有高低两品：高品是特性，低品是本质。第一品的灵魂（روح）是特性，第二品的“耐夫斯（نفس）”（本体）是本质。“耐夫斯”接触圣品，灵魂接触卧里品。火狱是本质的幕障，天堂是特性的幕障。光明是特性，黑暗是本质。仁慈和特慈是特性，强权和惩罚是本质。主宰的灵魂在“鲁哈”等级中是属主宰命令品位的特性，在“耐夫斯”等级中是属主宰口唤品位的特性。口唤是圣品，命令是卧里品。