导师主麻演讲2009-12-4——伊历十二月的第三个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第十五讲

毕俩莱

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敬道色兰！........

嘎西木

认真聆听导师的教诲！

毕俩莱

解明伊历十二月的尊贵

    （一）        在哈址月封十天斋的重要
穆圣（平安吉庆在他上！）说：“伊历十二月的第一天是真主恕饶阿丹圣人的日子，谁在这一天封斋，真主就恕饶他们一切罪过；第二天是真主应答优努斯圣人祈求（دعاء）之日，使他脱离了鱼腹的灾难，谁在这天封了斋如同他虔诚地拜主一年，而没有一瞬间的违背真主一样；第三天是真主应答热克令雅圣人祈祷（دعاء）之日，谁封了这一天的斋真主应答他的祈祷；第四天是尔萨圣人诞生之日，谁封了这天的斋，真主就解除他的悲伤和贫困；第五天是穆萨圣人诞生之日，谁在这天封斋，谁就脱离了伪信和坟坑中的罪刑；第六天是真主为他的众圣打开幸福之日，谁封了这天斋，真主就恩赐惠顾他的以后永不罪刑他；第七天是关闭火狱之门的日子，谁封了这一天的斋，真主为他关闭三十道困难之门，为他打开了三十道容易的门；第八天称为“参悟之日”，谁封了这一天的斋，真主就赐他无以复加的报酬回赐；第九天是“认识之日”，谁封了这一天的斋真主特赎去他去年和下一年的罪过，这一天真主降下了“今天我已为你们成全了你们的宗教，我已完成了我所赐给你们的恩典，我已选择伊斯兰为你们的宗教。”（5：3）今天指宰牲日凭“古勒波”的第一滴血真主就恕饶了他和他的亲属的罪过，谁在这日供给穆民食物或施舍到后世真主的平安吉庆来复活他，他的秤好天秤比伍侯德的山更重。”谁封了十二月的十天斋就得到一道光明，从他上发出一道光亮。
    谁封了十二月最后一天的斋（事实上是尔德艾祖哈开斋节早上封斋，到礼下拜来开斋）谁就等于封了去年一年的斋，打开了明年的斋，真主将恕去他五十年的罪过。”真主从火狱释放仆民的任何日子也没有在十二月初九日的人数多，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我和我以前的万圣，在第十日最贵重的赞词是念“万物非主，唯有真主，独一无二。”任何日子的善功都比不上十二月前十日更尊贵，有人问：“真主的使者啊！在来买丹月（شهررمضن）的善功与它相比又怎样呢？”穆圣（平安吉庆在他上！）说：“不然来买丹月作善功是最贵的，但这些日子的尊贵比起其他日子，是更尊贵的。”
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“只有为主道用生命财产出征殉道一去不再复返的战士比封这十天斋更高贵。”
     舍尔德日的重要：
（二）        穆民一共有五个尔德节：
①        穆民所度过的无论是那一天只要没有一点罪过的记录那一日就转为尔德日；
②        穆民伴随着正信（يمان）从恶魔的诡计上得到了护佑而伴正信而归真之日即是尔德日；
③        穆民过虽勒推（صراط）仙桥，平安脱离了复生日的惊恐，从仇人和执掌火狱的天仙手上得了脱离就是尔德日；
④        穆民从火狱上得了平安进入天堂乐园这日就是尔德日；
⑤        穆民与真主相会，见主之日即是尔德日，今生的两个尔德节是让人们想起后世之日的尔德日，见到有人步行乘骑，有人穿衣有人赤身，有人穿绸缎有人穿粗布衣，有的人要欢笑，有的人痛苦悲哀，你就会想起在后世之日，在后世的路上赶路旅行的人也就是这样，这就是今生尔德的哲理。
真主说：“我要把敬畏之人乘骑着集合到独慈主那里，我要把干罪之人么喝着驱赶到火狱。”（19：85—86）
（三）        在十二月真心真情，施舍、行善的尊贵：
有些人的面容将变得洁白，有些人的脸将变成漆黑的，（3：106）所以今生的尔德对一些孤儿和一部份之人的亲属朋友是一种不幸的显迹和预兆。
穆圣（平安吉庆在他上！）去礼尔德拜见到一群小孩在快乐玩耍，其中有一个小孩穿着破烂的衣服哭着坐着看望他们，穆圣（平安吉庆在他上！）问：“小朋友，你哭什么呢？你怎么不去一同玩耍呢？”他说：“这位圣人啊！我的父亲跟随真主的使者在战场上殉道了，我的母亲改嫁了，我吃我的遗产，后来我被继父赶出来没有吃无喝的，无衣服无房住，我已一无所有了，今日我见到有父有母的孩子欢笑开心的朋友，我父亲的灾难使我非常难受，我才痛苦。”穆圣（平安吉庆在他上！）拉着他的手说：“你喜欢我是你的父亲，阿依涉是你的母亲，尔林是你的叔叔，哈桑侯赛因是你的哥哥，法土麦是你的姐姐吗？”孩子才认出真主的使者，他露出笑容说：“真主的使者啊！我喜欢。”穆圣（平安吉庆在他上！）把他接回了家中，穿上了漂亮的衣裳，吃饱，打扮又洒上了香水，他就快乐地和小孩们一起玩耍了，孩子们说：“但愿我们也和你一样那多么好啊！”穆圣（平安吉庆在他上！）归真后这群孩子又成了孤儿，后来艾布拜克勒收养了他。所以尔德节也是疼慈孤儿，行善施舍解除别人困难的日子，穿新衣，带美香，自己欢乐并把欢乐送给别人的日子，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你怎么对待穆斯林，真主将怎样对待你。”在这三日的行善有真主赐给的六位圣人（①阿丹、②优素福、③叶尔孤白、④穆萨、⑤尔萨、⑥穆圣）的回赐朝觐和迎接哈址归来的月——朝之全美赦宥迎之同样福庆，人不能去心已去。

十二月尊贵的《古兰经》证明
    解明《古兰》（89：1—5）
وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ
      “指黎明为誓与十夜，与偶数和奇数，与离去的黑夜。对于有理智的人，此中含有一种盟誓吗？”
真主说：“我誓以照耀的早晨。”（81：18）黑夜结束光明显现解读了复生与死亡的哲理是有觉悟之人的教训，黎明第二次东方动，东方耀亮时是晨礼榜达的时间不记想香花美舍决不会醒睡。
      十二月初九日的晨礼这一天是尊贵之日，朝觐者前往尔勒法替山也指开斋的晨礼以主为誓这一天是尊贵之日，全世界有能力的穆斯林都做古勒波为主献牲接近真主。
      十天——指十二月的头十天是朝觐的日子，正义朝觐是最尊贵的善功消除了一生的罪过又指رمضن月的后十天含有قدر夜的十天偶数和奇数。“我将每一物种造成配偶”（51：49）只有真主是独一的，一切被造是二，造化万物之主是奇数独一。
      十二月中的第八日（偶数）九日是奇数宰牲日，晨礼（榜达）响礼（撇申）宵礼（虎伏滩）里偶数沙母昏礼是奇数，星期四、星期一是偶数主麻是奇数，指以此三天为誓，底格勒是星期二，当过一切日子，رجب和شعبان是偶数，رمضان奇数指以此三月发誓，贵过其他月份。
      阿丹哈瓦是偶数，穆圣封印是奇数，人类之祖灵性之父十分尊贵。
      离去的黑夜，穆兹代理法之夜十分尊贵，此夜朝觐之人启程。
      登霄之夜“赞美真主超绝万物，他在一夜间使他的仆人从禁寺行到远寺，他在远寺四周降福庆以便我昭示他，我的一部分显迹”（17：1）
      这些日子的封斋有十种尊贵：①一生吉祥；②增加财产；③护佑家属；④消除罪恶；⑤加倍回赐善功；⑥死亡时痛苦减轻死亡容易；⑦坟坑转为光亮；⑧天称好的一边加重；⑨脱离火狱的栈道；⑩升入天国的品级。

毕俩莱

شرح كتاب لمعات
解读《光辉的射线》第八章
伊斯兰论理学第十五讲

    本章说明功修干办之人能得到三个品级的显迹和显现的迹象。
    （一）有形有像的各种的显示，显示万事万物中本俱赋予的“显光”与被显的万事万物形象世界相合的环境和景象中也就是显现万事万物的真相。
    （二）显示在有意义的认知和理解之中显现真知灼见的知识和知见独特的本性。
    （三）如同射光、闪电的各种“显示”是归宿、结局、终极、境况和最后时间的景象和环境。有隐有显一闪而过的“顿悟”，一闪而过的念头，独特见解，独特判断，独特的性质或只是显现万事万物的“本然”。
    受喜的人，或会显示在表象、精神的镜中，或许也会显现在内里理性实质的镜子之中，如能意识到的各种品级，显现于理性的形象之外，本然实质只是如电光一闪而过的念头，如同受喜的人把美丽的衣裳显现喜者见到，喜者见到形象而得到感知意识，给予并穿上了显示者浑化的衣服（عرف بقاءية）。在理性至美的显像中显示调养我的真主的机密，使无形无象的真实本质能显现出其机密。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“无论你们朝向何方，真主的本然无所不在。”
    在人类理智显现有形的心镜中就具有各种显现，若是在理性的心镜之中显示的就是“知识”“认知”，本然独一的显现是超越在“理像”之外，即所以要知真主的本然，纯属真主的恩赐，是在人类想象和理解认知的能力之外。
    人类能认知的各种“显”是形象的镜子之中显现有形有像的各种“显”显示于理性的镜子的就是知识，在理智内里理性之外就是本然独一的射线闪光。
    受喜爱的人首先是有了观察的能力，并能理解其中的原故，只是人类本俱的技能、潜力的显现。具体的有形有像的稳定的显现，实质本然是无所不在地显在有朝向的万象中，真是显九天七地的光明，要除去物欲的障碍妙体无形无像与物质万象有形无关，显现有形或是妙体都是空无的幻影，万物运动显示的奥妙是要在物质世界之外去寻求认识，真主的喜爱是玄妙超绝的，形象和奥妙的本俱都是空无的，万物万事世间一切有形都是可以认识的，都可以去证明它的玄妙，不必在物质世界以外去寻找理由。
    人类的身体作为存在的条件，是真主“再造”（借父母生下）在世间出生的，具有真主所赐的生命的人类的显现是不可分离的灵魂，通过身体显现了身心，性命，身体，生命，各种本质的依存有九个方面：
①身体是由多个组成部分分别被造化有多少之别。
②不因身体是分别受造化，无论形体容貌怎样。
③分散于世界是在何处，何位，何国，何地都有一定的居所方位。
④显现都有一定的期限，各有定时表限。
⑤每一个阶段都有前定的具体位置境况姿式。
⑥都有血源关系长晚辈，父子，传承，谱系。
⑦都有权柄之主执掌的变化和情况的改变。
⑧都有相互的影响，作用环境存在赋给的迹象。客观存在影响主观意识。
⑨都有对周围事物的感受，反映受到客观存在的信息作用不同反映的表现被动的显迹，以主观意识反映客观存在，事物的具体形象各自不一，有一般性（共性）和特殊性（个性）作为显示的地方不同，显现一个现象就具有一个事理，特性，都有不同的属性。
    以尔萨（عيس）圣人的卓越是显真主的尊大，是以“理世”决定“今世”的“精一”。
    爱显示的是与今生“表世”相对的理世“精神世界”的显现者。
    功修的奥妙本俱是喜爱从“虚幻之有”中取出，直到幻象幻境中不存在它的声迹，也不留下名称，此时再来论述“幻象之有”不识破虚幻幻象的假有，暂有，幻有之人得不到亲眼大见真有，尝不到永恒的滋味和体验，这也是以知识所不能达到的。
    “浑化”是属于与“真有”的融合。
    此时，不显示“原有”的“浑化”之境，与无始之主是常在无终、永恒的德性便能显示当无始显现于浑化之境时，已经没有了虚幻暂存的“有”，才能认知永恒。
    这也是伊斯兰教论理学中的精华之一，解释了为什么一些圣门弟子和尊者长老真乘的学者们能够善解人意，这就是设身处地，身临其境能够得到对方的感受，心临其境能知道对方的心理思维和推理判断，相同的概念往往会得出相同的认知相同的言论和行为。圣门弟子的高品和德性，就是从首先想到了别人，设身处地使自己若此若彼设身处地，而得到同样的感受，当要说一句话时，先想到要是别人把这话说在我上，我会怎样感受，于是改换了语气和说法，得到了使对方感受好能接受，教训成了关怀，批评成了鼓励，斥责成了安慰，做一件事也设身处地达到了用心，用情做事，至真至诚接人待物，形成了伊斯兰的内聚力，团结力，圣门弟子与圣人同生死共患难，唇齿相依尽忠尽力直到归主。
    真正的伊斯兰正统、圣行派、大众派就是传承了这种论理并化为了坚守一生一世的行持，使自身本体在理智现象的所有显现的现象上，在今生物质世界的幻影迷惑上保持了清净不染，把“理象”的幔帐以真主尊大俊美尊威的德性认知来揭开，见到真主本然的威严（ذات الجلال）。此时达到了“真主喜爱他们，他们也喜爱真主”的真境，再无理象的幔帐，热爱真主和敬畏真主的心境出现便入在了一切交托于真主，一切以真主意欲而成全，心中的一切蒙蔽除去了，灵性从身体的城中出去了，真主启示的源泉河渠来到了，一切非主的河渠就消灭了，正如蚊虫在风中不能存留，找来了风就可能，找不来风就达不到这个境界。伊斯兰论理学的同一论是设身处地，①同一境界同一感受，②同一概念，同一推理，同一判断，同一结论。③同一心境，同一理解，同一心系，同一语言。这就是为什么苏菲中“真乘”的学者、大师能说出对方的话，能把对方的隐密了如指掌，这就是这一个伊斯兰论理学精华的实际运用。
    “春江未着桃花面，
    秋气难闻桃花香。”
    身临其境，心临其界，为真主做奴仆，浑化于真境（بقاءال حق）真正的闻到了春兰秋桂的香味知道了体味的奥妙是认知永恒的最高境界。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我向你乞讨见面时的滋味。”这就是身临其境心临其界浑化于亲眼大见，每一个显迹有一个道理，理解被造化的人类本来具有，属于真主赐予定就的本性，真性，显示真主能为，代理者，而认知了真正的奥妙。


抽象的理解本章的论理精华
    正如苏莱曼（سائمان）呼风，对蚊虫说：你把你的对头叫来吧！蚊虫说：如果我能把风叫来，我就不能在你面前告风的状了。蚊虫在风中不能存留，蚊虫要把风叫来是不能办到的。
    这也是为什么穆圣（平安吉庆在他上！）会经常出现在贫民孤寡弱势人群中，邀请贫民孤寡共进晚餐。后来阿拉伯国王也曾邀请贫民弱势人群每次四十个人，亲自陪同进餐的解读。
小结

①一切实体的共性就是“被造”观看一切被造的俊美，就是认知了造化，一切事物的本质都是绝对存在的真主普遍展现的实存本质。
②真主通过主观本质反映在外在感官，而显现反映在人类内在意识上而认知。
③宇宙的实存是被造的共性，若没有造化之主一切显现的事物都不存在，因造化是造化之主的反映，事物的表象形态是真主存在的显现，其中借以认识真主的中介也是真主实存证据的反映。
④自身喜爱俊美即是确信真主，审视观察万物的俊美就是认知创造万物万事的真主。
在反思体系中人类意识的共性个性即反映了共性。

你能不以血亲·背景·而以虔诚来爱人！来端庄的完成你的生命吗？！

这是我寻求的·渴望的知识！