导师主麻演讲2009-12-25——伊历一月的第二个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第十七讲

毕俩莱

点击下载

毕俩莱

الحطبة الثانية لمحرم
伊历一月第二讲

    万赞归主，真主以这个月赐我们荣幸，这个月是尊贵和吉庆。在这个月开始做“那虽罕”的讨白，是恭顺敬畏真主，顺从、服从、驯服于真主，在这个月加倍的行善和功修干办能得到真主加倍的喜悦，将成为被慈悯、被怜惜的特选者，将成为真主的贵宾被天园所接受，受到众天仙们的赞誉和侍奉。凭着传扬把平安吉庆的祝安词并把它归结给穆圣（平安吉庆在他上！）。我们的圣人真主的使者，心慈祥而俊美完美的领袖，我们的靠背，说情者和搭救者，归结给圣门家族后裔和圣门弟子，一切为主道奔波奉献、工作的人们。只要吉庆常在便得到了永恒的福庆和平安。
    这个月是真主造化品级尊位，阿勒世，天棚，仙碑和仙笔，也是圣孙艾布塔里伯之子尔林之子侯赛因殉道之月，也是从这个月开始为主道奉献奋斗工作操劳之人将获得极品和无限荣耀的月份。
    在至圣迁都11年的这个月初十日，侯赛因被杀于卡尔巴拉，身上有六十三处刀伤，三十四处打伤，天地悲恸，大雨倾注，日蚀无光三日。穆圣（平安吉庆在他上！）喜爱他曾亲吻他，常把他放在肩上乘骑，在清算日，世人集合受审三日，圣人女儿法图买将来临，从众人面前走过，手捧哈桑、侯赛因的血衣求主公道，说：“真主啊！请准许我为曾经为我的不幸落泪的人求情吧！”至高无上的真主准承了她的诉求，清算审判立即开始，审判日正式成立。
    穆圣（平安吉庆在他上！）在家属中最喜的哈桑、侯赛因在他们俩幼小时，穆圣（平安吉庆在他上！）曾预言过侯赛因将在幼发拉底河畔受难，穆圣（平安吉庆在他上！）曾说：“如果我能活到明年，我一定封尔什拉伊第九天、第十天的斋。”可是穆圣没有第二年的这一日就归主了。
ا اللهمّ صلّ على سيدنا محمّد وآله وصحبه أجمعين

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ
    真主说：“支撑阿勒世天棚和环绕阿勒世天棚的，都赞颂他们的主，都归信他都为信士求饶。他们说：‘我们的养主啊！在恩惠和知识上你包罗万物。求你赦饶悔过自新且遵循你的正道之人。求你保护他们免受火狱的罪刑。”（40：7）
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“ياابجر，七层天和库勒西相比，如同投入沙漠的一只耳环。阿勒世超越库勒西，就如同沙漠超越那只耳环一般。”
    真主命众天仙早晚向承载阿勒世的天仙说赛兰姆，以显示承载阿勒世的天仙贵过其他天仙。头戴阿勒世形象的王冠的穆圣（平安吉庆在他上！）贵过其他圣人（至圣极品，封印万圣）。所以以阿勒世形象为礼戴的穆民高贵于众穆民。
    真主造化了仙笔，仙碑，记录的天仙。
    真主以先天里的意欲（اراد）首先造化阿勒世，然后造化承载阿勒世的天仙，后天地。阿勒世是دعاء祈祷的朝向，不致求祈迷倒悯然，把考尔伯作为礼拜的朝向，承载阿勒世的四位天仙说：“主啊！赞你清净，赞颂你由你的宽容和全知上赞颂你！”另四位天仙说：“主啊！赞你清净，赞颂你！由你的宽恕和全能上赞颂你！”他们都能见到阿丹子孙的罪过而为众穆民求恕饶。阿勒世之大使四大天仙感叹地说：“谁能抬起它呢？”真主命令他们四天仙抬起阿勒世。他们害怕不能做到，真主再次命令他们：奉主的尊名（تسم）。轻易抬起，于是四大天仙各念了一句赞言，真主赐给礼拜的穆民即：赛纳伊（ثني），赐给了最贵的常年赞颂的最贵的赞词：
سبحان الله ,والحمدلله , لااله الا الله , الله اكبر ,
    昔日，真主对众天仙说：“我必定在大地上设置一个代理人，他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶流血之人吗？’”（2：30）真主责备了他们，他们求饶，以补失言的罪过，而为穆民求饶。也是指示凡是亏了人的人，损害了别人的利益当为他求饶，对于不恰当的话应当赔礼道歉，讨“忽失奴”，不要到最后成为破产的人。
    “然后，他升高了阿勒世。”（7：54）
    相信是应当（واجبة），追究是异端（بدعة）是迷误之人。

2# 毕俩莱

很荣幸能听到老人家的讲演

苏菲之家

知感主：能让我们听见老人家每个主麻演讲的！

毕俩莱

شرح كتاب لمعات
伊斯兰伦理学第十七讲
解读《光辉的射线》第十章

    当前者“显现”到达于“显示之处”（显所）时，特殊的唯一特性是前者反而会变成后者的映像。这就是说显现必须依赖一个显示之处。镜子的映像是客观主体的虚像。
    显现是专属于“有”（通有）必包含许多各式各样的奥妙本质的“有”，“隐”是各种形色的奥妙本然的造化的本来真面目，也是“通有”万物的“本来面目”。“显”是受喜者被造的运动形式，“隐”是喜者的运动形式。要从各个角度来反映来观看“显示者”，都是在显示处。论理才会完美。
    显示处也是“隐者”的踪迹的镜子。当显像若是充满了镜子，那么只见形象而不见镜子，凡是显示之处都是“显所”，都是“隐者”的踪迹。“显者”只在镜子中出现，显现的，受喜者之像只在显示存在或可见之时才显示在喜者的镜体中。
    故凡是“显示之所”都是隐者在镜子中显现，实体的镜子必按照自己的本质显现所显示出来的都受到它的迹象所侵染和影响，在不显之时只见镜子，不显现时在镜中毫无痕迹，显示于镜中之时才显像则形象有了。形象，称呼（名、色）不同形象，不同的类别，有不同的属性，在每一特性的事物上就有了各名称不相同的称呼了。只要显示了，被感知了认知了万事万物的奥妙本质，在今生里世都已经是可以感觉和认知的形象。若是不通过“通有的镜子”，通有没有任何外界的条件影响时也不可成为具体物质的成像，此时称呼的形象也不是其原来所具有的本质属性了，成为揣测的臆断。
    凡是可以见到的都是在运动中见到和显现。各种形象称呼只有在认知到是不同的显示后才能判定，才作用于万事万物都是前定中的“有”（本俱）所规定的，是赋予的，若不是在先的赋予和前定的本俱，不可能形成各种不同的形象和特性。万事万物被显于奴仆是证实了被造的“有”所前定的。也是造化万物的真主的证据和踪迹的显现。一切被造存在的万物都是从前定赋予的奥妙的本质上而造化。从“隐”到“显”现。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“不是第二次降生的人，不能应受独慈（الرحيم）的恩典。”只有获得第二次降生的人才能理解穆圣（平安吉庆在他上！）所说的“第二次降生”也是尔萨圣人所说的第二次降生。如果你不能理解日，月，金，木，水，火，土（七数）的玄妙机理，就不能知道造化万物万事和最大奇迹和造化人类的机密机理。
    “显者”显示者和显示的地方（显所）是显示的两个必要条件，有了“我”和“我们”的称呼才显示“你”和“他们”。万事只有一分为二（事，物）论理才能明确、全面。“表显”干性认识只是显示了“有”存在，“见显”认知是显示了受喜者的完美，在喜者的镜子中，显出了美好和痛苦，喜和忧，希望和惧怕。万事万物都显现了体貌，都才具体化，形象化了，有了具体形象后被显示出来的才没有被浑化（بقاء）的显现。
物的转化是与各种条件相关，许多事物被显现时，显示与外像不同是浑化而改变了它的原来相貌特征延伸，淹没了显现本质特性，精髓，合理。科学奥妙的海洋而一现即灭时，没有形象的抽象也不知怎样运用分享，此时与希图恐怕、忧愁、指望与它都没有了任何干系。已经过去了的希图指望，将来的被喜都被“精一之大海”淹没。这就是到于见物必见真主造化的踪迹和证据，浑化于“真一”之中（بقاءفى احدية）统一之中的境界，喜怒哀乐都不再存在了，只留下“真一之境”，万象具消，物我全化，心中只有真主。意识中只剩下无尽的时间连接着时间了。这就是“认主独一的真境”，保持这种心态即是“认主独一的真境”和品位，这就是伊斯兰论理学中对事物一分为二，全面看问题强调两面性。“浑化”到万象俱消，物我全化，唯有真主之心境的解释。心境的近主到达于“无晨夕”只有时间连着时间空乏其身，唯有真主的论理精华。
    畏惧或许是阻滞变慢的原因，除去畏惧就能无畏，就能除去行真途行真道的阻滞和慢。功修干办，行道近主见效很慢的原因是“害怕”。被真主本然之光烧掉焚化自我、己私、物欲，只有在物我全化，私我全无之境，才能浑化在“认主独一”的“精一之大海”中，在浑化之境中喜者和被喜者害怕除去幔帐这只是一种心情。只有畏惧才能化去幔帐。到了“全化”的境界，你就无畏了。只要顺从真主的意欲了，即使真主意欲下火狱，火的临近惊怕被燃烧时，也无畏惧，因为真主已经使我心满意足了。亲见大见真主之人的清晨，喜真的仙酒因光的照耀而闪光耀亮了，就把遮蔽万物万事的真质的黑暗也就散去了。清晨就是“显”，醉是指“浑化”，醒是指心的天堂，掀起揭开了“认主独一”的“精一”之境的幔帐，才能到达亲见者的清晨。喜者被“精一”的大海所浑化，才能是真正的认主独一。门外汉则是错误地以为这种“浑化”是喜者已经举伴了。其实是仅在视线中隐藏了“认主独一”的真谛，并防止了错误的看法，阳光显出胜光时，不烧去反射光线的“败光”折射光（理智）“败光”折射光卷入了“胜光”之中。如同白天的星光包含在太阳光中，不是它本质的的泯灭，而是光被光所避，光被光所避，近主之人到达了这个境界近在自身上别无清晨也无黑夜了。“自我”的存在，绝没有违反物质存在的规律。也不会再从人生生命的旅途上迷误偏歪，不至于再如先前一会是掀开揭开幔帐的清晨，一会是被幔帐遮蔽的黑夜了，不再一时清醒一时迷惑了。人世间因为人类自身处在生命长河不能停止的前进运动之中，不能超脱也不能停止。喜爱真主的人是浑化于“认主独一本然的大海”之中已经理解了真主本然的玄机奥妙了。心境宁定而静止，再没有什么运动，打扰宁定时也无隐蔽和显现，到了这个境界，心态中自我已经“浑化无体”一切非主的干扰阻滞迷惑都不再存在了。泛化其身物我全化，私我全无，万象俱消，唯有真主在意识中，即是认主独一的境界。

小结

    本章论述了人类直接反映和间接反映的相互关系，在人类不同认知差异性的反映中主观本质与客观的现象之间人类不同层次有不同的见识：
    （一）概念和推理推论的属性有个性的和人类共性的概念和德性。主观自我中的概念属性对一切客观规律只有人类共性的概念德性的共性，并展现在个性中时才能正确反映出符合客观真相的规律性和属性。
    （二）主观本质的概念，是自我反映和自我的直观意识的显现是为主观本质。通过推论客体，把自身的理解来反映主观认定的本质，才能真实符合。以各人具有的概念德性不问个性自以为是的主观本质的判断和结论对客观客体本质的反映，只是识见了主观的自我只有在转变成相对同一的人类共性的概念时才不会结论转化为：许多相貌。以差异性的概念进行推论主观本质的意识只是对自身的推理判断的反映，认为是正确的，不一定符合客观实际的本质，只有获得同一的“自在实体”的认知，识见，精神实体在精神和实质二性的反映抽象化后，转化为一后，实体成了纯粹的抽象时，即是：“自在绝对地存在”。主观的本质是“直观自身”时对主观的本质的反映才是正确反映了客观世界，反映的人与被反映的精神、实质的同一，才符合于真实的反映。这是伊斯兰论理学认知论的精华。人类是认知，人类是认知，展示宇宙的反映体。人类以自身的视觉感知是自我的直观。人类没有脱离“动物性”的环节，没有得到以副功接近真理得到神性的视觉。就不能直观人类具有神性主观本质的自身，从直观到直观，从表象到实质，通过形态而显影，从形态上绝对抽象，以“副功境界”的眼见到神性主观本质而转化为“能力”，得到主观本质的真理概念。从浊体的形态见到统一体的意识，从表象意识，直观到真质的自我，透过现象看到本质，透过本质看到实质。透过实质看到真质。精神看本质。
    （三）客体直观的形态特征是见到规律的“静止反映”如水与容器，水是随着容器而成为相同的形状，随着容器的颜色而成为同样的颜色。容器是个体客体的反映体。物性的客观本质而决定了内涵实质的形态，而对客观存在的反映也被意识形态的容器的形态颜色也随着概念的容器被改变。
    （四）对“主观本质”形态的直观要在超越自身形态和外具的表象时才能通过一切事物的外表形态见到内在的主观本俱。只有在主观本俱是贯穿在宇宙间一切事物的外围，通过显迹（علام）形成的观念形态。才能避免在反映客体的形态时，是以自己主观本俱概念的形态来反映。以一个角度反映客观实体必定形成“角度形态”片面畸变失真。所以要从多个角度各个方面来直观客观存在的实体。不只是从静止物性反映的规律，还要从动态规律来反映客体的主观本俱，形成“真理概念”超越了表面现象，自身形态在外的表象，来深思被自己的识见认知所反映的主观本质和观念形态。并通过校正才能符合于贯穿一切事物的真正的主观本质形态。
    （五）抽象化了的客观存在的实质，用抽象代替了穷尽达到极限。把内在和外在的一切规律性也就抽象化了，以致使观念形态属性脱离了“客体意志”被赋予的本俱的原样，从意识概念，内容观念的规律性上抽象，到达于认知纯净无缺的主观本质的真相。就是从理性内容观念形态和外在形态现象表象上“超越”。超绝地从真质上反映了客观实体。不带有主观臆断，才能反映真质实体。
    （六）“知性和幻想的枷锁”属于观念上的问题，内在观念来反映客观存在时出现的幻想，是一种连接性的理想，不凭借现象形态内在的观念形态为中介使一切有限的事物的踪迹全部被销声匿迹了。这就是人类把显迹迹象一切有限事物存在中相对的踪迹和证据都视而不见了成抛弃了，使之都成为了“虚无”。以主观判断以物质规律，绝对同一或辩证做出“否定”的结论。就是见物不见主，见本质不见真质，主观本质与客观存在的分离，客观存在与主观本质的分离，天地分离，光明与阴影分离。客观实体的自身显迹迹象与同一主体（一切被造）分离，直到宇宙万事归一。万象俱消真的才会显现，而造成了自己迷误诱人迷误还以为自己是得正道的。
    （七）“相对”在人类上是易于理解，那对“绝对”怎样才能够承载？因“绝对”是非物质的精神观念，无形，无像，不依存，自立，独一且永存，无始无终。人类的历史即使考知识传承对比宇宙的历史，只是比一瞬间更短。而生命不过百年，有限的认知，感官怎能认识到真理是无限的呢？怎能承载“无限”的真理呢？人类最终怎能理解“绝对”能意识到“绝对真理”的分量，这就是万物之源和坐标主观本质的“美”是抽象了的绝对观念，在内在与绝对从形态上抽象后才能认识“绝对的精神”。除了是真主恩赐赋予，白白的恩典。启示，引导。否则是达不到这个高度的，这就是伊斯兰论理学中人类思维极限论证的精华。