导师主麻演讲2010-1-1——伊历一月的第三个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第十八讲

毕俩莱

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色俩目：知感主每个主麻都能听见老人家的演讲！

毕俩莱

خطبة شهرمحرم الثانى
伊历一月的第三个主麻

从这个月开始要做的七个开始：
    ①从这个月开始要宽待亲戚
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“在这个月的第十天要尽可能地宽待自己的亲戚，因为这是最高强的一天。”
    ②从这个月开始要完纳天课
    你们要在后悔无益之前，抽足完纳你们的天课，真主曾默示达乌德圣人：“金银是我的财产，富人是我的管理员（代管者），穷人是我的亲戚，如果我的代管人对我的亲戚小气吝啬的话，我必叫他们尝试不能被赦免的罪刑。”
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“不抽天课的人真主不保护他们两世财产的平安。”
    穆圣（平安吉庆在他上！）又说：“施舍是医治人们的仙丹妙药，天课可以纯洁财帛，使之合法，谦下忍耐可以隔避灾难。”
    ③从这个月开始你们要以念功为首，拜功为重，坚守拜功和忍耐，因为真主说：“信道的人们啊！你们当以忍耐和拜功求襄助。的确，真主是与忍耐之人同在的。”（2：153）
    ④这个月开始你们要乐观并充满信心。因为真主说：“你们不要悲观失望，不要苦闷，只要你们有正信，你们就是最后的胜利的。”
    ⑤从这个月开始，你们要遵循古兰喜主爱圣，疼慈穆民，为主道奔忙奉献，在社会功修上上紧，在个人功修上完美，坚守人道之上的天道以便你们成为成功之人。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“有一伙人在复生日被复生在圣人的行列队伍中，他们说：‘天仙呀！难道是弄错了？我不是圣人怎么与圣人一同复生在圣人的行列队伍中？’天仙说：‘没错。你虽不是圣人，你说了圣人的话，做了圣人的事，不把你复生在圣人的队伍行列中，把你复生在何处呢？’于是天仙给他穿上圣人的绿袍和圣人一起进天堂。”
    ⑥从这个月开始你要增加你的知识学问并遵经据典了，因穆圣（平安吉庆在他上！）说：“两种人下火狱：没有知识乱遵行的人下火狱；有知识不遵行的人下火狱。”又说：“我教生中的学者，如同以色列的圣人。谁走上了求学之路，真主就使他走上了通向天堂的坦途了。天地中的人神，甚至海中的鱼类都给学者求饶，一切学者是众圣的继承人。”“谁为了教授人而学了一种知识真主便赐给他两座天堂，每座天堂比今生大两倍。”真主说：“你说：‘养主啊！求你增加我的知识。’”（20:114）穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你们学习吧！从摇篮直到坟墓。”所以学习是接近主命的应当，或是每个穆民的主命。下火狱的人对天仙说：因为我们没有知识。天仙说：你们不学习当然没有知识，没有知识必然导致下火狱。
    ع علم是عقب，结局，是天园，ل是不记录，不罪刑，是仁慈，م是权力，权柄。知识能使学者顺利地到达最高的地方，使他得到慈悯并成为仁慈的人，使他成为众人中有权力威望的有知识的人，在无知识的人中，如同权柄的国王。
    ⑦从这个月开始，你要开始保持一种心态，真主说：“你们无忧无惧地进入天堂吧！”你就要提前享受无忧无惧的天堂恩典，“心境人造”你要选择一个好心情，无论选择了忧愁，惧怕，痛苦，还是欢乐宁静，都是过24小时，何不如选择一个好心情，欢乐，宁静，幸福，满足，无忧无惧地过每一天。把一切交托给真主，顺从真主的意愿，在知足中常乐，同时时时记起死亡……。在这种心态下，你就戒恶迁善，品级升高而且提前享用了天堂中无忧无惧的恩典，有了宁静满足常乐的体验了。你不再是今生、财帛、儿女的奴隶。
   凡是在这个月开始了七件事的人，将是天仙向他报喜的人。两世美满富足荣幸之人。

如果你坚守了两件：
   ①善待邻居疼慈孤儿施济贫困，在人道上行天道了，不歹猜而好猜一切了。
   ②如果你宽待客人了，喜欢客人了，招待客人了，还报是后世之日到天堂做客吃仙席面，今生增加衣禄寿岁，减少或消除灾难病痛并得到好评。如果你善待了以穆圣（平安吉庆在他上！）的情份善待穆斯林，以阿丹的情份善待一切人了，你爱惜疼慈一切有生命的被造了，你将到达于平安宅（دارسلام）平安吉庆之地，你就遵循了正道，喜主爱圣又虔诚遵行之人必定两世乐安然！

敬道色兰！........

毕俩莱

شرح كتاب لمعات
第十八讲 解读《光辉的射线》第十一章

    努力为朝向真主而功修干办的，首先所遭遇的是“蒙蔽”。因为无知，不识途径，而依赖别人或事物而“下降”，全为真主的“为一”没有了航标不能自主，出现偏执，自以为是，自行其是而落入了四种有害无益的境况。（①“下降”隐没落入陷进茫然，无航标指路牌的境况。②“为一”只等于一个低头拉车而不知对错的境况。③“无主”以为功修而功修，以苦行为苦行，忘记了真主，因忙碌而忘记记想真主，认为是凭自己的功修干办不是以近主讨真主的喜悦，而是为进天堂怕下火狱。后世今生全凭真主的白恩而成就，全是显现真主前定的因由（سبب）。④落入偏执自以为是自行其是，认为无须引导者高品博学执真理的导师引导，认为自己可以从经本中或一般学者的教导而得到真理和登天的梯子路径。真理是执掌在执掌真理之人的手中，不是在经本知识功修干办中。）
    只有把自己显像于真乘学者、道乘道长的镜中就是借引导者的镜子使事物行持的“真体”显示于奴仆的身体的“心镜”中，从执真理之人手上得到真理的指点，而不是与镜子合二为一，因为镜子只是映像，成像使你认识自身的工具，只是“显现”显现虚像，只是针对各种主体显示相应相配的虚像，而且“显示者”和被显示者的规律各不同难以知道各自的名称，所以显现的虚像与主体的相配对应，不能把一个主体转成另一个（偷换主题，偷梁换柱），也不能把两种事物转变成一件事物（混淆是非）。加上镜子和形象不一定相符（对客观事物的反映，受到不同概念意识形态心境心情失真。）不是一个虽形象落入镜中而主体不能落入镜中。反映的镜子和形式虚像不是主体只是反映，不能是一件事物进入另一件事物。即不能“下落”显示者和被显示者各是各自的特性，也不能合二为一。显示者和显示之处也是同样。二者混淆即是茫然或迷误，落入陷入“映像”的下落是与“实”相离。不同的两件事物显现于两个主体则“为一”（一个进入一个）是“虚”（不可能的）。
不同本质互相依赖，本质出现或关联依赖别的事物而出现。即使亲眼大见也不能见到全部（只见现象，外表，形象）只有真正的本质是在万物运动的规律中受到了万事万物的影响，而显示可见“显示者”和“显示之处”两者是根本的条件，不能成为一类。
    “虚”的一面是抽象的“数一”“体一”而各显不同，显示许多认知之人的机密是：“虽通有，万物被造，真体统一。而各自有各自的奥妙本质和特性。真主赋予万事万物的“灵魂”就是本性本质和透过现象见到的“精神”，透过精神见到的“本质”“真质”，其虽显示之处而各有差异但对实体本质已经能认知的人来说，只是能见到许多的“踪迹”“显迹”。因他已知道有限的“本然”而无限的本然不能以踪迹显迹来认识，只能是存在的证据。
    明显又不失真的显现，和重复再次的显现之间，在同一事物也是不同的。踪迹的变化不全部是本体发生了变化所致，随着时间地点重现而可各不相同，但本体的全美是不变化的，也不可以所显现的来改变是本体的特殊性。“无求”是不依赖任何事物而自立。无始无终独一，最完美的与被造万物万事的统一只是显现的踪迹，一切被造不会改变真主的独一。因为无一相对的。“光”的本然不受各色水晶染色，显为被染色的光虽然有了红黄蓝等颜色，是“显示”受了各种条件的影响出现的踪迹。本来无色的光因为因由“缘”的颜色而生成各色的显现。光照耀了各色水晶而显现了各色的“显现”有了颜色，而光的本体是无色的，你不知道我是说什么，你只要来细看我的眼睛便可看见了。（眼睛是心灵的镜子，是最真实反映本来面目的。）阳光照耀成千的水晶石受染后颜色就很多，只是一束无色的光照到各种具有奥妙本然的水晶石后，受到各种踪迹的影响显示了丰富多彩只是“显示”了各色光彩，其本质仍是不变的。出现的不同是因为奥妙本质不同的水晶石，显现出的颜色踪迹各不相同而已。水晶的瓶子颜色不同无色的真正的阳光也就随着瓶子颜色不同而显了瓶子各不相同的颜色了。
小结
    ①主观精神实体是联想反映在个性上的共性，精神实质是显现在个性上，主观本质的特性是持续反映。而暗藏的隐蔽的内在本质是客体的属性，所以可以透过现象看到本质，共性是反映在个性的各个角度上，主观精神实体是随后反映在其个性上，不发光的黑体要通过光线照耀才会发光，黑体自身即是“中介”。
    绝对实体显现主观本质的特性“显”和“质”即是中介，隐蔽的内在性是万物万事的本质属性，绝对实体的同一性事连续地反映主观本质的特性，客体的属性是隐而不显，隐而内在，个性规律是静止反映反映体充满了反映的对象而见不得反映自己个性的踪迹。个性是静止的隐蔽的，共性是显示的动态的。
    ②反映体反映客观实存的客体具有“本质”和一切偶性都是主观认知，意识对象的反映客观规律反映具有共性的主观本质。物性的反映体显现出共性，自身规律和共性主观本质是把已形成的“概念”赋予客观反映体。主观本质的共相识指形成共识共相的观念和意识形态，概念和本质现象种属类别个体都是观念形态永远不能作为绝对实体的“反映体”，因为可以使光着色染色一切概念没有逻辑界说和自在的本质，在伊斯兰论理学中意识对象论，有主观意识之人，认识论的人，真理论的人在物性客体上的观念概念都具有不同反映。所以主观本质以自我意识反映物性客观客体的内在性时都会各不相同，踪迹的显现也各不相同，人类的认知也就各不相同了。
    ③对实体存在的根据推论，纯属思维观念的显现，自我本质的母亲孕育着实体本体的父亲，本质是通过绝对实体的纯思维观念的反映而发生认知，一切物性客体自在本质的“父”。人类在“现象世界”被孕育了两次。没有两次孕育的人就不能进入宇宙无体（精神世界）必然王国。一个居住在精密组合的别墅的长者就是我们的父亲，此时才出现了我（个体个性）和我们（共体共性）“你”和“他”的概念才明确显现出来，属性的差异共性与个性具有影响和牵连的迹象，互相的区别就被反映出来而能明确分辨认知，反映规律是概括“本质存在”论和“主观意识对象”论，这就是伊斯兰论理学精华之一，“意识，对象”论。
    反映中物质客体可以被连续美化，显现出美感、爱美意识，错误和正确，恐怖和希望，制约和放纵都纠缠在意识形态的衣钵中。客体优先存在，形态和外在的反映因人而不同，形态的反映可以被反映者的意识认知加以否定，被反映者消失，物性客体得到了消失作为中介超脱了人类共有的意识形态和人格，客体融入了同一的汪洋大海即不理解赎，罪，定，乱，恐怖与希望因为都联系着“过去”和“未来”的时间时态，客体无过去也无将来，只在客观存在的外延泛化空间同一体（被造）的汪洋中，所以要提及过去，不能局限于只展望将来。
今生的物障欲障一切蒙蔽幔帐都具有认知上的障碍效果，能阻止认知见主观本质，排除障碍客体又会害怕，主观本质的强烈热光把自身烧尽。主体为一，而客体为二，所以客体以“为二”为安宁。主体客体两物的逻辑障碍，得出了“一切都不存在”只有“一”存在。障碍被排除后恐惧的人只是害怕从主观本质光场中烧尽自己的人类。只有在自身转化为火之后就再也不怕被烧。在空无中一切被造消失只留下了造化万物万事的真一之主，在物欲障碍的阴影王国，黑暗和光明都成了“一样无益”，曙光是借陶醉的秉性而照耀，此时，睡的人，醒的人都成了一样。客体转化为无，幻想的人的认知是“客体事物在真实的存在中消失”自认为消失在自在之中。时间是沉沦在空间中，强光没有照耀，弱光只是隐光隐藏潜在在强光中而认为是消失，弱光不是转化为“无”而是“隐”了，被干扰遮蔽了。
    无所谓早时也就无所谓晚，无论日夜晨夕时间是等同的。瞬间揭露了首先照耀，瞬间也是掩蔽阴影到出现。相对属性的大千世界，必经晨光和夜晚，人类是以自己的相对属性而互相制约不能到达没有属性的境界，也不可能意识到将消失在同一体的海洋。人类得到揭示宇宙本质，对自我相对属性的认知，显现之光与隐暗之光就没有存在的意义，自为的相对属性对人类来说，就必定有醒和睡，有醉和醒，正道和迷误，有正确与错误，有全面与片面，有相对与绝对。