导师主麻演讲2010-1-15——伊历二月的第一个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第二十讲

毕俩莱

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毕俩莱

خطبة الاولى لصفر
伊历二月第一个虎土白

    万赞归主，真主把阿丹造化在完美端正上，又把人类阿丹的子孙分为了许多的群体（普慈，独慈）。真主本知，一些贫困，一些富有，一些疏远，一些与真主亲近，并恩赐一些人，回顾一些人，使一些人丧生，使一些人生存，使一些人幸福，使一些人不幸，使一些人平安吉庆安康长寿，使一些人灾难不幸病痛夭折——好歹来自真主，公道上的平等，但祸福无门唯人自招，一念之善遇难成祥，一念之恶家破人亡，妻离子散，终世不得安宁。
    在这个月凡穆民要参悟，赞颂至高无上的真主，感谢玄高权柄的真主，直到永远。无论幸福之时灾难之时，也无论是平安吉庆之境还是病痛灾难死亡之时，都把自己作为真主的奴辈，永怀抱着赞颂和感谢，永无止境。讨取真主的喜悦并热爱真主，喜欢真主，顺服真主，感激真主。喜主爱圣，为主而爱众生，爱惜一切被造。因真主说：“若你们感恩，我必恩上加恩，如果你们昧恩我的罪刑是严厉的。”常念清真言的人，不忘记赞主赞颂的人是有福分的人，是两世平安吉庆之人的显迹。常赞美穆圣（平安吉庆在他上！）极品九品封印万圣的至圣，我们的领袖，真主的使者，我们的靠背，说情搭救者，家下后裔，圣门弟子和一切追随穆圣（平安吉庆在他上！）的人们是福庆平安，永不割断真主的绳索，道路和情分，毗连永存，直到复生日之人的显迹。
在这个月开始终止无意义的欢悦戏耍，不再贪图今生，把旅店长住，苦海久居，不再作为今生奴隶，财帛奴隶，儿孙奴隶。认为今世永存的人当参悟穆圣（平安吉庆在他上！）的归真，有叩门声，圣女法图麦认为是来访之人，又不认识其人，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“这就是终止欢乐使人群分离，使儿女孤苦伶仃者。”开门后，只闻其声，不见其形，说：“能预言、奉使命、有体面的一家之主人啊，真主的平安吉庆在他上，我所敬爱的人啊！在你之前我未曾探望过今生的任何人，我是奉真主之命，对你同情慈悯。如果你同意取命我就按真主的意愿取命，如果你要我回去，我就回去。”穆圣说：“在哲伯拉依来兄弟从恩慈之主到来之前，不要取走我的灵魂。”即时哲伯拉依来来临了，说：“穆罕默德啊！调养你的主的平安吉庆在他上，真主说：‘你是他的使者，特选的精华，若你愿意，可以推迟到怒海圣人的寿岁时。’”穆圣（平安吉庆在他上！）说：“哲伯拉依来呀，此后如何呢？”他说：“与主相会。”穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我的弟兄尔兹来伊来呀！指主为誓你可以取我的命了，我已寿尽。”当灵魂到了双膝，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“愿真主与施予恩典者同在。”到肚腹时说：“真主御前是我们的归宿。”到达胸时说：“我们只属于真主，我们只归宿真主。”当豆大的汗从头上落下时，穆圣（平安吉庆在他上！）想到了他的教生……。当到了咽喉说：“好悲伤啊！”法图麦说：“父亲啊！你今日的悲伤悲伤使人怎样痛苦啊！”在拥抱中垂下了缠头，永别了人世。今日对真主特选最佳的被造天地万物的精华，穆圣（平安吉庆在他上！）众圣万贤从一切生命都要喝死亡的苦汤上觉醒，从今日起开始真心实意全信真主，仰赖真主，顺服真主，喜欢真主，热爱真主，敬畏真主，赞美圣人，因为望想意欲生存的必将死亡，望想意欲爱人的必将分离。认定了“做事在人，成事在主”遵循正道努力行善跟随圣行追随圣门弟子行持操守的人，必定以此得到平安宅，纯恩的天堂，永生永恒无以复加的善报。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“在今生凭着举意，在后世凭着攻修干办。”所以你从这个月开始当随时坚守好的意念，把举意坚守在一切的善上来。你当力行善功，多栽种下攻修干办的善种。


有问必答：圣品的解释
    ①圣品（النبوة），具有63件为全品唯穆圣（平安吉庆在他上！），继承圣品1/63以上。
    事无不通，理无不达，聪明才智，宽容温和，自强惕励，刚毅不屈，诚于中形于外，严于表而慈于中。为主化人，遵经济民，疼慈众生。普善天下，至真至诚用心用情，劝善戒恶，遵经据典，力行攻修。
    ②伊斯兰教是出世还是入世的教？
    “你当从真主赐给你的恩惠中谋求后世的幸福，不要忘了你今世的应得衣禄，你对人类行善，如同真主对你行善一般，你千万不要在世上作恶，真主确不喜作恶的人。”（28：77）
    ③伊斯兰教准许虐待俘虏吗？
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“凡是伤害投诚的异教徒者，我便是他的敌手，凡是与我为敌者，在末日我必制服他。”（ابن عمر传述）《目宛塔圣训集》。和平，仁慈，善待，博爱，无论亲疏，同爱无论生者死者，每番拜中打坐经：主啊！你恕饶我和我的父母，我的师友，男女穆斯林，活着的死去的穆斯林，每天十七次。
    ④爱人民，扶贫，致富有圣训根据吗？
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“人民是真主的亲属。”“穷人是真主的亲戚，富人是真主的保管员。”
    ⑤正统派圣行派大众派的正信三要素是什么？
    信（ايمان），行（عبادة），诚（احلاص）。信而不行，信不真，有种无苗；行而不信，其形不真，有苗无果；信行不诚，一切皆假，荒地无苗，秋水漂石。信行皆诚，才如春雨下地，生发万般花木。
ايمان的三个条件：心中诚信，舌肉招认，身体力行。
正统派正信成立的条件：
    把真主定为禁止的为禁止；
    把真主定为合法的为合法；
    并远离一切嫌疑的事物。

敬道色兰！........

我们见不到您，一个星期也就在这里接受教诲。你给我们讲一些可以感动我们生命的
感动我们的伊玛尼的，给我们的为主奋斗、而承受迫害的人，以希望的-----来自于真主真实的许诺，还有您真实的例证！以此来激励我们为主奋斗的心！

毕俩莱

伊斯兰论理学第二十讲
شرح كتاب لمعات
——解读《光辉的射线》第十三章

    受喜的人被垂下了七十千层光明和黑暗的幔帐，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“真主有七十千光明和黑暗的幔帐，使受喜的人从幔帐的后面，深切地爱恶而观察，直到他的眼经常品味，于是真主就摇动喜真爱慕想念的绳索，于是喜爱的人以真主喜爱的相助由爱慕望想的能力上把幔帐一个个揭开，而俊美的光上之光，烧掉他罪错，疑惑，外邦人的身份，以受喜之人的身份取代了喜爱之人的地位。于是转变成喜爱之人，喜爱之人在幔帐前眷恋观赏，由于喜真把幔帐一道道揭开，受喜之人成了喜者的代理，喜者要拿取就在受喜者中拿取以受喜者的意欲赋予他。
    穆圣（平安吉庆在他上！）所指的幔帐是人的行为，动静，属好的，似像，认知，能为，定信，在这些境界和位份时可以被称赞，在不好时：愚昧，丑恶，猜忌，坏习惯等上当受贬斥，而真主的能为行为是无人能知能意识到的。圣训中所说的“幔帐”是指人类的行知，行为，认知，本体和行为都成为عقبة结局是被烧的。若揭开了这个“幔帐”，真主本然之光便烧毁，幔帐迷惑人的眼的极限就只能到此为止。如果揭开真主能为的幔帐，而用眼反射此光，光多而不互相作用，不只是见而能知，且转为“受烧”，人类的行为动静都受到“燃烧”，此时人类的本体与真有之真主没有了行为动静的幔帐，预见真主的显然的能为，此时人的行为动静都不再受烧，真主的护佑，受烧的幔帐已常重在已有真主尊名的行为动静而是显真主的能为。
    从人类的角度来看，光照幔帐是属于生命，即知觉、能力，黑暗幔帐指人的七窍，烧和揭开是一次性的，应揭开时，本然的光明即到达于眼是相呼应的，今世表世的各种显迹上去观察，从亲眼大见的各种显示去观察，于是“真有”和“显有”就能见到踪迹，在真有之境，观察和被观察都是一样的，即“本观”无障碍无影响，眼见和显示真有都是“目及”。
    亲见的各种显，真主揭开七十千层明暗幔帐本然之光强烈照耀，奴辈本身也随着幔帐消失，浑化于本然之境，本体和行为都在真主尊名的能用之中，尊名能为幔帐之后而显示了踪迹，踪迹是合乎于本然，而不合乎于物质世界，一切被造之事物，只有尊名和能为动静，尊名和能为也成了他的幔帐了。

قدرت العلوب大能，欲为的执掌者，能为行止能知动静而不能知其本然，见能为而不见其动静行为，本然的显迹是能力各种各样的动静，真主的本然隐藏自然隐蔽，我们见到指见到原有之光，是人本体发挥了真性本性的作用，见到了余光，而我们不知道见到了什么了，他的显然常常是没有的，只能见到的是显的外延泛化。
    尊颜成了尊颜的幔帐，显现的能为又转为隐蔽的了，仔细的观看，只见真主的能为的踪迹不见其他，怕人认出你来所以经常改换上衣和头饰，在同一种服饰中经常见到你便全认识你，其他人不能作为他的幔帐，只有在一定的规律的见到，不存在的就无幔帐围绕，被围绕的都是真有的幔帐。论本然规律的“通然”是不受形象的障碍无所不在，又不在凡物之中，物质是不能有此奇迹的，真主是造化万事万物的奥妙本质之主，一切形象都是他所造化形成，如果真主不是无所不在，则一切被造也就无存。论万事万物的本然，人和物都是本不存在的。
    本然的纯一是：色妙二世只是真主的意欲而存在，无论隐或显都有一定赋给它们的原因就是真主的意欲，显现还是隐蔽都是属于真主的定夺。
    本然的能为的显现还是隐蔽，本然的动静行止，显示者和显示的场所，显者和显所是同一的一件事。

小结

    （一）攻修干办修行者到达于主观本质回复的极限，人性主观本质显现，在客体消失自我消失即打开了直观境界的大门，当自我和主观本质（人的本性真性）互为反映体消失了的客体不再复返。
操行攻修的现实被提拔之后，私我的客体从自我真性本质属性上超脱后，客体私心自我只能看见自己在自身的反映体中只具有“私我”的主观本质概念和特性，自性私我消失了的客体，如同本性真性迁居回到麦加之后，在迁居麦地那就不需要了，迁移就停止了，私我自我消失在主观本质的本性真性中之后趋向于客体的自我私我私心的主观本质就不再存在了，消失就是不再重复出现。造就了向上不息论理学的精华是：把握每一个机遇，机不可失失不再来，造就惕励精神。
    （二）外在形态的反映体的心镜所反映的形态，物质形态的反映体是自身本质的精华时，物质的形态的污染而得到了纯洁，光明和精华贯穿了它，人类自性自然品级，自我意识的黑夜全部迁移，被清洗琢磨了的心灵之镜，精神实质已经清洗琢磨后，已成为本质的互相反映体，无须出外出家，外访和转行。回归本性真性返本还真精神。
    （三）穆民的思想消失在主观本质的本性真性中就是修行的终极。主体和客体间的游访寻求联系主观本质时是不显现的，因为发生了徘徊动荡，从一归一的回复行持已经全美，当私我自性的客体超脱了主观本质真性本性的主体时，一切烟消云散，为和所为（目标目的）指和所指都入在了空无的境界中，对物质世界的一切都全部超脱了“为二”的表征，真性显现起源于自身，展现于自身，当真性回复于自身时，物我全化私我全无即得到了成功。论理学客体超主观本质即超越于物障欲障，“为二”成了为一，超越自性客体才能显示真性，客观认识正确，具真性才能到达成功。
    （四）心境中只存下了无始无终的真主时一切有始有终的规律都失效了，空无直观身份的客体“我和我所爱”空间、形式化了，差异消失了，如果我和我所爱的差异还存在，那么认主独一，唯有真主，无私无我物我全化的意识不真正。
    我与我所爱都进入一空间，一个认主独一境界，差别因无我而消失无踪无影的空间境界，命运已驯服于我们（爱和所爱）差别特性稳定在无踪无影无差别的真境中永恒。
    （五）客观观察从一种概念转化到另外一种概念形态，真主说：“在那一日，我把敬畏者聚集在普遍的善里。”敬畏者都是归宿于宿命地位，而害怕侵染在宿命的深渊中，普遍的善从善的抽象概念中是无限制强制普遍的善是付出，温和，慈悲，恕饶原谅。
    从全面强制和恐怖的概念上分辨区分，把概念集中在普遍的善（人道和天道）的自由的概念，宿命的恐怖属于敬畏者，害怕畏惧的概念是从众先知上传来。每一个概念都有两个推论：①概念所表述的对象和事物（供推论），②概念和其他概念相区别的特征逻辑范围（供判断）。
    相反宿命论又相成宿命论是敬畏者，宿命概念的领域范围，普遍的善在这个领域中即是“纯善”，一切概念都归结于形成条件的原处，反映体的反映是永无终止的，主观本质的反映，有一个反应环节，就隐藏着另一个环节并被取代把客观事物从一个环节转化到另一个环节，而不出现重复的反映，都是时过境迁，永无返回，又怎样回归于普遍的善纯善。