导师主麻演讲2010-1-29——伊历二月的第三个主麻瓦尔兹及《伊斯兰论理学》第二十二讲

毕俩莱

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الخطبة الثالثة لصفر
伊历二月的第三个虎土白

    万赞归于无始无终至高无上权柄全知俊美尊威的独一真主，认识真主的人，必亲见真主的大能、全知、俊美和尊威，意所欲为，叫有就有，完美无缺，信守约会，沧海一粟的恩惠能使大地布满恩泽，一丝怜悯能使不信者成为穆民、特选者、敬畏者必入天园，无论贵贱贫富和种族，逆主者必入火狱无论古来氏贵族还是阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的黑奴。真主说：“我将使众仆中的敬畏之人继承天堂乐园。”
    朝夕二时赞你的养主清高，你念晨夕的赞美词和古兰，这就是使你纯洁忠贞的赞词，以常守清真言来赞颂至高无上的主，已有了乐园高楼安居的征兆。
    赞美了穆圣（平安吉庆在他上！）就如同见到了他的尊严和俊美，真主把平安吉庆恩赐给封印万圣的至圣，我们的领袖后台和靠背和家下后裔，圣门弟子和一切为主道工作奉献奋斗的人们。
    求真主在今生、在后世赐我们美好并免去火狱的罪刑。
    从这个月开始切莫再贪恋今生的生活、今生的欢乐，只有多多准备下敬畏和路费开始正道的旅途，为最后的归宿多作准备。谁要想永世长存绝无可能，凡是有生命的都将有死亡的一天。所以当急忙备下无穷适用、永恒的天园，须知，取命的天仙每天都观看你五次，生死路上无老少，无人能在世上具有了生命而不死亡。
    这个月是醒回的月份，是记想死亡的月份，也是疼慈穆民的月份。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“任何人给了饥饿的穆民吃了食物，后世之日真主让他吃天园的果品；任何一人给了干渴的穆民喝了一口水，后世之日真主将让他喝封存的天尊仙醇；任何一人给裸体的穆民衣服穿，后世之日真主将让他穿上天园的仙衣。”
    谁在这个月开始不再贪恋今生的生活，记想了死亡，谁疼慈了穆民他就成为了“醒回之人”从这个月开始了正道之旅，启程了与主约会的航程，谁就是有了天堂的征兆之人。




شرح كتاب رمعات
伊斯兰论理学 第二十二讲
——解读《光辉的射线》第十五章

    幸福吉庆（بركة）说明了喜者当万物与他接绪之时的表现，有了喜者和被喜者之人，不是薄福不幸（شوم）之人，就是幸福吉庆之人。无论幸福吉庆，还是不幸薄福都只求真主相助。
    喜者就是被喜者的“影子”，被喜的本体和行为都必是跟随受喜者。当被喜者成为喜者的体现时，就显现本然的行为。影子即随着他而移动，体形，影子都随若受喜者显现出伟大属性的各种行为，喜者即显现威严，受喜者则显现惧怕，喜者显现俊美，受喜者显现“能为”。
    光和影子不分离，光照之下体和影子不分离，影子随着光只要时间还存在，就没有光照下的体和影子的分离。光即是喜者和受喜者的关系，喜者是影，受喜者是体。此时调养我的真主即常守同在我上端庄的道，此时判断不会错误。通身皆顺从于真主，无论正邪是否。有意无意信主顺主之人都在真主的权威强制之下都顺从了真主前定，喜者成了受喜者的影子，就不会有错乱全部遵从顺命。歪邪者都是对命定前定被强制顺服。
    不因外貌表现而怀疑，有了“名称”即证明是被造化的。万物只证明被造的奥妙本质，并受到真主造化前定赋给附予的踪迹的影响，奥妙的本质只是说明了证明造化的本然和造化的原来，都是显示了“有”仙笔仙碑显现，是无须其他条件（叫有就有）而产生，不同条件不同名称分成各类。直到显现存在和生命的过程而最终消灭和死亡，有始有终，有生有灭显示这些的地方即“显示之处”（显所）是奥妙本质显现的最后结果，即回归、归一。只有端庄才是正确的道路，才能走到终点符合于名称运动的规律和形式。“终点”就是完成了被造奥妙机密的全过程，如同见人唱歌就跟着合声之人，对人类来说就是生命过程，历史使命，随唱随合不相离。是（شبخ جنيد）“认一”，“识一”的方法，见一被造即随有真主造化的踪迹，是彼此不分离的。见一物必见真主证据。守的是“守真主指引给我的道”，不追究真伪只说是从“无色的光”（造化）上来各种颜色都是真主的显现。当随他而不受颜色的干扰影响。由打扮的样子颜色上排除干扰。只遵循真主所指的道路，不要以自我的意愿直到以真主所教化我们所赐给我们的来顺从真主的意愿，让我们怎样就成什么样。由于照射的角度不同，可以发生“偏差”和“庄正”，但道理是正的，眉毛是弯的，弓和眉遵守弯的规律。“奥妙本质”的标准是当遵循正路，真主造化而显现的各种赋予的秉性、特性、特征都是真主意愿下安排的，需要显的就显示它，而“奥妙本质”常使他迷失方向（مضل）被迷误，确定了“名称”就确定了“事实”。引导（هادى）上正道若按照自己原来自以为是的标准走下去，这一转折好像是错的，其以真主的判断才是正确的。
    显现的“真一”本然的比喻如一个球手指按动之处是中心之所在，整体和部分都是一致的标准。须知真喜的本然是在太阳出出现的东方照耀。穿着喜者与受喜者的衣裳升起。受喜者是“无求”，自己的影子幔帐就是“显示的万有”
    广大的荒野就是“有求”的世界，影子的移动只是随就它的“形象”在变化，必须按事物原来的样子区分，称呼，运动，形式来正确反映和写作。行动时可不见影子，不动时影子也定而不动，影随其形，影随体动，有求者的动静原来本体都是随着真有之主前定了的，一齐互动，和静止，如果真主意欲定下来，限定在本体中则有能力而不显露。此时“有求”就从无到有，从里而向表显露出来行为动作都随“有”而产生。无形的动和原来静止的“无”都不可能向外表露和运动，影子和有万求的本体，扯开之后，一切“阳光”“精一”“微妙”都从幔帐照出，此时影子即消失无存，影子是依阳光而存在。归于经典条文，规律纳入怀中。也可无任何痕迹而以正信的太阳为邻而遵循。
    真正的奇迹是在正信太阳照耀之处。是无任何形象的，信息，启示，感召，顿悟挡住了太阳就没有了影子。凡“被造物”没有了“体”就成了无体，无存了。“体”和“运动”都属于这个性质。影子的体即是物的形象，运动或静止此时都是随物体的影子，虚拟的，广泛的比喻就是实际的意义了，奴辈和他们的行为都是以真主本然的前定而存在，影子即显现是它的形状，影子动形象也跟随着运动。造化之主不在被造中，非物质不在物质中，这奥妙本然必然使人从糊涂的理念上挣脱而清醒。寻找这个真理是我们受造的人类是以：①真有，造化之主而存在，②真主是万众的依赖。两条上理解和认识，必然要走过先知后行，先见而识，后见能用的过程，最后浑化于“真有”，探寻之人是以认知各种踪迹而能超脱物障欲障。在抽象的外在形式上清醒过来，到达于通真主，是各种觉悟能力综合的结果，清醒后即入真有之境，在各种事物上都能清醒，知道“我”与“他”，都是寄存物，都是寄存的事物，幻象自古都是在生生灭灭上。无始造化了有始被造即新生之物，人顿悟了无始之后即时就知道了有始无终的真谛了。
    人间事物的区分是“你”和“我”，我是以人作为条件，你是以称呼真主之名。一切被造都有形，无始无形只是真主，因真主的造化而形成万有，而有始是唯一的根源，人必定不是“真有”的主宰。真有之主必不是人，有形象的和无形无象的。若没有图像，造化和被造只是独一真主，存在造化的显示，是有始，新生，幻显，真灭，有终，这就是伊斯兰论理学严格认主独一的精华。

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