安拉是独一无二的 （内涵十大基础）

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第一基础  认识安拉的存在
有一点理性的人，注意观察安拉在天地间创造的奇迹，观察动植物罕见的现象，这奇妙的世界和精巧的安排，必须有一个创造者、主持者的管理和规定。而且人类的秉赋几乎能够见证他们是在创造者的操纵下被管制和受支配的。
在人类的秉赋中，在古兰的明证中存在着充分的证据，不需要另立证明了。就理性直观而论，凡新生的事物，在新生过程中必须有新生的原因。然而它不迟不早地在一定时间内出现，这就必须有一个令其按时出现的原因。
世界是新生的。证据是，世界上一切物体不外是运动和静止的。而运动和静止是新生的，所以世界是新生的。
世界既是新生的，自然就必须有一个令其新生者，他就是安拉！

第二基础  安拉是无始的
安拉是万物之始，他在万物之前就存在。证据是：假设安拉不是无始，而是新生的，那么，他也需要令其新生者。他的新生者不是无始的，也同样需要一个令其新生者。如此追寻上去以至无穷，一直追寻到无始者，他是万物之始，也就是我们所追求的万物的创造者，也称创始者、开创者、发生者、发明者，他就是安拉。

第三基础  安拉是永恒的
安拉是永恒的，无止境。他是万物之始，万物之终，万物的表面与核心。我们肯定安拉是无始的；并肯定安拉永远长存。证据是：假设安拉能消失，那么，不外是自我消失或者因它而消失。假设无始的可以自行消失，那么，不存在的也可以自行而出现，这是荒谬的。正如事物突然出现需要有原因，同样，事物突然消失就不该有原因吗？
假设说安拉可以因他而消失，这也是荒谬的。
假设令其消失者是新生的，这是不合逻辑的。因为无始者毕竟是最有力和最优越。

第四基础  安拉非原子
安拉非原子，不需要占据空间。证据是：原子需要占据空间。原子在各自的位置不外是静止的或运动的。凡不外是静止的或运动的便是新生的。凡不外是新生的便是新生的。
假设占据空间的原子是无始的。那么，世界肯定被理解为无始的。这是荒谬的。

第五基础  安拉非物质
安拉非物质。因物质系原子组成。故说“安拉是物质”是荒谬的。
凡物质皆占有空间，所以难免受分割受组合。物质是运动的和静止的。有形状和有数量。这一切皆是新生的特性。
假设认为物质是世界的造物主，那么，认为太阳是神灵，月亮也是神灵。甚至，其他一切皆可以作为神灵了。这些完全是迷惘的。

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第六基础  安拉非属性
安拉非属性，因属性依附于物质。物质是新生的。创造万物的主是原有的。最初，除安拉外什么都没有，物质与属性是后来被造的。怎能说安拉是依附物质的属性呢？
安拉是全知的、大能的、意志的、创造的主。这些美德与属性是毫不相干的。这些德性只能归属于令有者，是依靠安拉的本然成立的。
安拉的德性不是原子，也非物质与属性。而整个世界是原子、物质和属性所组成。所以任何东西不似象安拉，安拉不似像任何东西。万物与安拉毫不相似。
一切物质与属性皆是安拉的创造。因此，判断安拉与物质和属性相似是绝对错误的。

第七基础  安拉无方向
安拉不需要方向。
方向是新生的，而永恒的主怎么需要方向呢？
或说：安拉造世界，需要在世界的上方么？赞主超绝！他对于上方是无所需求的。上方为头的一端，安拉不似人类的构造。
或者，安拉在下方造世界么？下方为脚的一端，赞主超绝！安拉不需要脚的支持。从理性讲，安拉对于这一切皆是毫无必要的。
需要方向意味着需要场所。需要场所是原子、物质与属性的特征。安拉非原子、物质与属性。所以安拉不需要方向。
假设说安拉是在这个世界之上方，那么，他定是与这个世界相对的。凡与某物相对即是与某物相等，或小于某物，或大于某物。这些皆是需要测量的。凡是接受测量的，就必有测量者。然而，独一无二、治理万类的造物主怎能够接受测量呢？
至于向主祈祷时举手向上，乃因上方是祈祷的方向。表示被祈祷者的伟大与崇高。安拉凭其强制和拥有主权的力量高于一切！

第八基础 安拉不定位
安拉无需空间。因此，古兰叙述说：“慈主拥有宝座”的含义与安拉伟大的德性是一致的。这样解释不致以新生与腐朽的性质亵渎至高无尚的安拉的尊严。
“你们在哪里，安拉与你们同在”一语解释为“安拉照顾和了解你们”，将圣训“穆民的心是在慈主的两指之间”解释为“穆民的心是受慈主操纵的”，将圣训“黑石是安拉在大地上的右手”解释为“接受安拉荣誉和热情接待”等。象这一类的明文如不加以解释是容易被误解的。
“伊斯提瓦义”一词，如当原义“升上”讲“安拉稳坐在宝座上”，将安拉比拟物质，下位宝座，无异是悖谬的。

第九基础 安拉无形、无量、同时安拉是可见的
安拉说：“在那日，许多面孔是光华的，是仰视着他们的主的。”（75：22—23）
安拉说：“众目不能窥视他，他却能见众目。”（6：103）
如果无方位知主是可能的，那么，无方位见主有何不可呢？非面对面见主未尝不可，犹如无形象无如何知主未尝不可一样。

第十基础  安拉是独一无二的
安拉独自发明创造，在他的造化中无与伦比，绝无抗衡。证据是：“天地间除安拉外，假若另有神明，天地必然崩溃。”（古兰21：22）
意思是：如果天地间有二主，一个要做某事，另一个是协助者，那么第二个是被支配者，是无能者。无能是不是主宰。如果第二个有能力反对他，不予协助而与之对抗，那么第二个是强者，第一个是弱者，弱者是不胜任的，不胜任的不是主宰。