从古兰经和圣训中看伊斯兰对于卧里拱北的态度

大海

看伊斯兰对于卧里拱北的态度

（摘自麦加的AL-IMAM As-SAYYID MUHAMMAD ALAWI AL-MALIKI的作品）
背景
2000年10月底到11月下旬的时间里，世界耐格什班底教团领导人SHAYKH AS-SAYYID MUHAMMAD NAZIM ADIL NAQSHBANDI和他的追随者们在南非开浦顿等地进行宣教活动，期间走访了一些早期来南非宣教的伊斯兰的先贤卧里们在南非的拱北。SHAYKH NAZIM走后，当地的一个“瓦哈比”清真寺的阿訇开始大肆污蔑，疯狂地抛出了“哈拉木”“比达尔提”“库福尔”“舍尔克”诸如此类的词语。对此，南非的“艾海利笋乃我 哲麻尔提”（圣行大众派）的穆夫替和阿訇为了让更多人明白真相，特写了几篇文章，
在此摘录一些《从古兰经和圣训中看伊斯兰对于卧里拱北的态度》最近，经常有一些人对于正统派穆斯林探访至圣(SAW)的坟墓和卧里的拱北的做法提出疑问,甚至于个别“瓦哈比”派的阿訇断定此为"库福尔",更有甚者为此妄下评论,称一些穆斯林为卡非尔.说尊敬卧里和探访卧里的拱北在古兰和圣训中没有依据，并且认为死人没有知觉，那些卧里的拱北没有“拜尔克提”（吉庆）。还声称在卧里的坟墓上修建拱北和尊敬卧里属于非法，并且通过赞圣来表达对圣人（SAW）的尊敬会导致“举伴”。
这种让人无法容忍的指责在我们南非的穆斯林团体中引起了不必要的骚动和冲突。麦加的伊斯兰学者，也是现在穆斯林世界最受尊敬的“乌来玛”之一，Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki Al-makki在他的著作《Mafahim Yajib An Tusah-hah》中做了详细的介绍。这本书得到了几乎每个穆斯林国家（可能除了某个国家，在这里我不想说---译者加）的认可，包括艾兹哈尔和巴基斯坦的穆夫替。
通过这位著名的学者作品，在接下来的篇幅里我将会就伊斯兰对于上述重要问题说一说，基于古兰和圣训，以及伊斯兰伟大学者的决议。
第一个问题：古兰和圣训对于探访坟墓如何指示？去世的人是否有意识，以及安拉的卧里和虔诚的仆人的坟墓上是否存在“拜尔克提”（吉庆）和努尔（光明）？
答：关于探访坟墓首先，安拉（SWT）在古兰经中关于“木那非格”（伪信士）的坟墓说道：“不要站在他的坟墓上”（wa la taqum ala qabrihi）。从这一点“乌莱玛”推断我们应该探访我们穆民兄弟姐妹的坟墓。另外，在穆斯林圣训集，提尔米兹圣训集，达五德圣训集，奈赛义圣训集和木斯乃德艾哈买德中提到：圣人穆罕默德（S）说道：以前我禁止你们探访坟墓，可是现在我允许你们探访坟墓，因为那可以给你们提醒后世。圣人穆罕默德（S）经常探访去世的圣门弟子的坟墓。在六大圣训集中记载着圣人穆罕默德（S）经常探访在麦地那的坟地，占乃土利巴给（Jannatul-Baqi）并且在那里做杜啊。白易哈给（Al-Bayhaqi）传述，圣人（S）每年去乌侯德一战的烈士的坟地探访。 除了探访坟地，圣人穆罕默德（S）会定期的走访一些坟地，就像现在穆斯林世界做的那样。我们还知道圣人穆罕默德（S）探访他的妻子赫底彻在麦加的坟墓，并且把整个墓地叫做一块“受慈悯的坟地”。由班匝尔（Al-Bazzar）的传述。伊麻木穆斯林的传述，圣人穆罕默德（S）探访他尊贵的母亲在麦加和麦地那之间的坟墓。圣人禁不住哭泣，使得在场的每个人也都哭泣起来。我们想问，为什么麦地那的坟地占乃土利巴给（Jannatul-Baqi） 在穆斯林心里那么重要？像圣训中记载的那样。首先因为那些坟墓的尊贵的主人，这也说明不是所有的坟墓都是一样的重要。那些坟地的主人在品级和吉庆上面不是和一般人一样的。白易哈给（Al-Bayhaqi）的传述，圣人（S）说：“谁在每个主麻日探访了他的双亲或者其中一人的坟墓，他将会被饶恕，并且会被记成一个虔诚的人。如果探访父母的坟墓都会带来如此的吉庆，那么何况探访真主尊贵的卧里的拱北呢？
我们想问，当我们圣人（S）鼓励我们探访坟墓并且把此看做获得饶恕的一种途径，那么那些人还想指责什么？在《沙热胡斯 苏度尔》中，伊麻木苏优替传述，圣人（S）说：“你们去走坟的时候念忠诚章，念太卡素热，念法提哈，把念古兰经的回赐给坟墓的主人。圣人（S）解释，坟墓主人的灵魂会为你做杜啊，祈求安拉（SWT）饶恕你，慈悯你。由此我们可以看出，去探访坟地是圣人（S）的要求。从圣训中我们也可以看出，坟墓的主人可以为活着的人做杜啊，祈求安拉帮助来探访坟墓的活着的人。在伊麻木孟台给（Al-Imam al-Muttaqi）的《Kanzul Ummal》中，阿里（R）的传述，圣人（S）说：“谁探访一个坟地，念11遍忠诚章，把念的回赐给坟墓的主人，将会得到和坟墓主人一样多的回赐。”所以，事实上圣人穆罕默德（S）鼓励我们上坟，念忠诚章，并且把回赐给亡人。但是，现在某些人说在坟地里念古兰，念即克尔是异端。我觉得他们应该好好的去学习圣训。
关于亡人在坟墓中有没有意识---首先，说一下圣人们（AS）的坟墓。在穆斯林圣训集中记载，当圣人穆罕默德（S）在登宵之夜里经过穆萨圣人（AS）的坟墓时，看到穆萨圣人（AS）在他的坟墓里做礼拜。
上面的圣训表明安拉有一些尊贵的仆人可以在坟墓里礼拜安拉。乌莱玛一致认为他们去世后在坟墓里做礼拜不是因为那是真主的命令，而是因为他们对于真主无比的热爱，他们享受着礼拜真主和对真主的交谈。说到所有的圣人（AS），由Abu Ya'la和al-Bazzar的传述知道，圣人（S）说“所有的圣人都在他们的坟墓中活着并且在礼拜真主”（al-Anbiya Ahyaa'un fi Quburihim yusalloon）。这里用的阿语单词“索俩台”除了平常的礼拜的意思，同时还有杜啊的意思。
在另外一个圣训里（达伍德圣训集，耐赛义圣训集，伊本马哲，爱哈买德，塔巴拉尼等），圣人穆罕默德（S）说：一个人应该在主麻日多多的赞圣，因为他们的赞圣将会被呈现给圣人（S）。这时，圣们弟子们问圣人（S）：你去世以后，我们的赞圣如何能呈现给你？圣人回答到：“的确安拉禁止大地吞噬圣人们的身体”这说明圣人（S）是能意识到我们的赞圣以及我们的状况的。否则什么是呈现？因此，圣人们（S）在他们的坟墓里没有死，他们在礼拜真主，他们知道谁在赞念他们---一句话，他们知道我们。---圣人穆罕默德（S）与其他圣人们（AS）的相见我们还知道，在登宵之夜，所有的圣人们（AS）在阿克萨清真寺里相聚，身体的（或者像有的人说的那样是灵魂的）。其他的圣人（AS）除了尔萨圣人（AS）以外全都已经去世了。但是在登宵之夜他们和圣人穆罕默德（S）相见，说话，并且跟随圣人穆罕默德（S）一起礼拜。当圣人（S）去登宵上天的时候再一次见到了那些圣人们（AS）。但是当今许多人想说所有圣人（AS）的伊麻木我们的圣人穆罕默德（S）已经没有意识了，不能从一个地方到另外一个地方了，已经结束了，没有知觉了。艾欧组宾俩。祈求安拉从这样的亵渎上保护我们。
我们都知道登宵的事实，还有为什么阿克萨清真寺对于我们是如此的重要。因为在那里我们的圣人（S）和所有的圣人（AS）一起礼了拜。如果不是这样，为什么阿克萨清真寺为什么那么重要？我们还知道，在登宵之夜，穆萨圣人（AS）作为一个赛白布，作为一个媒介帮助了我们穆斯林。因为真主给了我们50拜的主命拜，借着穆萨圣人（AS）的赛白布，真主给我们减到了每天5番礼拜。现在太多太多的人礼这5番都好象很难怅，如果真的是50拜会怎么样呢？真主（SWT）给我们的慈悯真是太多太多了。如果4000多年前去世的穆萨圣人（AS）可以在登宵之夜作为媒介帮助圣人穆罕默德（S）的稳买提，那么，所有人类中最杰出的，最优秀的被造者，我们的贵圣人穆罕默德（S），在今天就不能帮助我们了吗？


[ 本帖最后由 大海 于 2008-8-23 23:28 编辑 ]

盖兰如旗

谢谢楼主，把这么好的文章翻译上传，针对性很强，让人受益匪浅。愿真主回赐你及家人！愿圣人、卧力们的说情搭救到在你及你的家人上！

有关拱北的问题

伊贞信箱   2009-04-30 16:16   阅读113   评论2   字号： 大大  中中  小小  有人问：众所周知清真寺内不能埋亡人，任何内有坟墓的清真寺中亦不能礼拜。那么，将穆圣（愿主福安之）和几位大贤（愿主喜悦之）的陵墓扩在麦地那圣寺里的道理是什么？如今国内某些地区的穆斯林，将先贤的陵墓修成“拱北”——专修在某人陵墓上的集礼拜殿、水房等于一体的清真寺——供人们瞻仰纪念，每逢该先贤归真忌日，全国各地的门徒聚集在此大赞大念数天，以示悼念。据我所知大凡来此参加纪念活动的同胞们，多数都是对伊斯兰五功一无所知的，根本没有礼拜的意识，每逢礼拜时间只有极少数老人和念经人模样的人去礼拜，其他人一律不予理会，更甚者连清真言都含糊其辞（我曾亲自调查过），女同胞们更是衣不合体，年轻者虽然不是袒胸露腹，但是低胸短腰七分裤倒也比比皆是。而他们的全部工作就是去先贤的陵墓前“点香”，再到客房接受招待聚餐（大都是油香加稀饭），最后散伙回家。因我本人对教门了解甚少，所以也曾找过几个常去拜访拱北的熟人请教过，他们的回答基本一致：“去‘老人家’（对先贤的尊称）那里报到，给拱北里岀散点钱物以求平安，求老太爷护佑，没有老太爷的引荐，无常了找不到天堂的门。”对他们的工作和回答我百思不得其解，也很迷茫，请引经据典为我释疑，真主回赐您。



答：一切赞颂全归真主，祝贺我们的领袖及其后裔平安。这位兄弟的困惑也是目前大多数人想要了解的问题，这也是目前国内教派林立的必然结果。对该问题的回答也许会引起一些尊崇拱北的穆斯林同胞的异议和不满，但是，问题终归要解决。所以，本人本着依据经训看问题的立场来谈谈个人观点，不涉及诽谤和攻击任何派别的思想。大家心中都有一杆秤，那砝码便是《古兰经》和《圣训》。

穆圣说：“安拉诅咒基督徒和犹太人，因为他们将自己先知的陵墓建成了清真寺。”——学者们公认的正确圣训。

据圣妻阿伊莎传述：温姆·赛利玛，和温姆·哈比芭（穆圣的两位妻子）两位向圣人提起她们曾迁徙阿比西尼亚时见到的基督教堂，里面绘有一些图像。穆圣回答说：“那些人，当他们中有贤人去世后，就会在其陵墓上修建清真寺，并绘制一些图像在里面，在安拉看来，那些人是最坏的。”

佳比尔传述的圣训说：“穆圣禁止装修陵墓，禁止坐在坟墓上，禁止在墓地上搞任何建筑。”——穆斯林

以上几段圣训及所有相关内容的圣训，均证明将陵墓建成清真寺属非法行为，修建者将遭安拉的弃绝。同样，证明在陵墓上搞任何性质的建筑与装修。修建“拱北”亦是非法行为，因为，那是导致以物配主的因素，无知者们会因此忘记安拉，转而向坟墓里的亡人祈祷和求救。就像问题中所述：“去‘老人家’（对先贤的尊称）那里报到，给拱北里岀散点钱物以求平安，求老太爷护佑，没有老太爷的引荐，无常了找不到天堂的门。”，须知：天堂是安拉专为有信仰且行善功的仆人准备的报酬，并非某人家的后花园，决定权在于真主，而非某人。穆斯林凭借真主的喜悦和仁慈才能入住乐园，而获得真主喜悦的唯一途径是对真主惟命是从，仿效穆圣，多多益善，而非归于某人门下牢记他的名号，浑浑噩噩一生，最后在他的引荐之下入住真主的乐园。

“信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。”——《古兰经》10：9

游坟在教法中定位只是“慕思太罕卜——嘉行”而已，其目的在于通过伟大的《古兰经》为亡者和活人祈祷饶恕，并且通过参悟亡者来提醒活人死亡的来临，以促进善功的步伐。具体形式穆圣也曾教导我们。应该是由为亡者和活人向真主祈祷、诵读《古兰经》、参悟死亡等组成，并没有烧香一说和主张，在陵墓前焚香实属教法严厉禁止的异端行为，是对外教习俗的模仿成果。

阿依莎的传述：她说：每当安拉的使者在她房中过夜时，晨前他都要到白基尔坟地去游坟。他在坟上说：向你们致以色兰，众穆民啊!你们已经见到曾被许约的事，等到明天，如果安拉允许，我们随后就来。主啊!你饶恕荆棘丛中白基尔坟地中的居民吧!——穆斯林。

为“嘉行”而放弃“主命”，如问题中所说：“多数都是对伊斯兰五功一无所知的，根本没有礼拜的意识，每逢礼拜时间只有极少数老人和念经人模样的人去礼拜，其他人一律不予理会，”是本末倒置的异端行为。按时礼拜、遮蔽羞体等属于绝对性的主命，是善功的主体，每个穆斯林不可推卸的责任，疏忽者会因此受到真主的弃绝；而“游坟”在不参杂任何异端思想和行为的前提下只是“嘉行”而已，仅仅起到锦上添花的作用，不履行者没任何责任。而且法学家们一直主张，当某项“嘉行”会触及非法事项时，坚决放弃和禁止该“嘉行”是“瓦之卜——必然”。

真理是穆斯林的遗失物，哪里发现就在那里捡起来。而衡量真理的依据是经训，并非人们的见解和所为。而伟大的穆圣（愿主福安之）及其两位弟子，当初并没有埋在清真寺内，而是在圣妻阿伊莎的闺房里。可是，在伊历一世纪末，哈里发卧里德·本·阿布杜马利克执政时期，扩建圣寺时将圣妻的闺房一并扩在里面了，当时，哈里发卧里德的扩建是在一片反对声中进行的，无奈当权者无知才导致目前的结果。后来沙特当局鉴于各种原因，也就没再迁移，其主要是考虑到穆斯林大众对穆圣的爱戴情节会导致对当局的迁移工作不予理解，会误认为是对穆圣和大贤们的不尊重，所以就此放弃了。

而且，那也不属于清真寺内埋葬的问题范畴，因为，他们的陵墓不是被迁移进去的，而是因为扩建的原因将圣妻的闺房和陵墓一起扩在里面的。所以，这不该成为任何人提倡修建陵墓，或在墓地建清真寺，或将亡人埋进清真寺的证据。因为，前面所提圣训严厉禁止此行为，而哈里发卧里德的所做无任何证据，是违背圣训精神的。

所以，穆斯林们无论任何情况下都须警惕真主和穆圣所禁止的事项，处处应以《古兰经》和《圣训》为准绳，不要受多数人的无知行为之蒙蔽

说的好，我笑纳，我支持！

大海

总结
所有的圣门弟子都从那些可以联系到清廉者的物品上寻求吉庆。
圣人是第一个，也是最重要的，通过把他的头发和洗小净的水分
给大家，教我们应该努力去获得吉庆。
下载自《真境绿萃》论坛。

大海

通过圣人（S）的身体寻求吉庆
在由艾布达伍德，塔巴拉尼和哈基木传述的圣训中：当大家将要进行伍侯德战役做准备的时候，一个萨哈伯站排列的时候没有排整齐。圣人（S）用一个木棍打了他一下，让他站齐。那个萨哈伯显得不高兴，并且向圣人（S）抱怨。圣人（S）允许他可以还报一下。他要求圣人（S）把上衣脱掉一点，因为圣人（S）打他的时候他是光着背子的。当圣人（S）脱下上衣时，那个人飞快的亲吻了圣人（S）的腹部。圣人（S）笑着问他为什么要这样做，那个人回答说“我可能在下面的战役中归真，所以我希望我在有生之年至少接触一次圣人（S）的身体。
尊敬圣人（S）的叔叔并且通过圣人（S）的叔叔寻求吉庆
在布哈里圣训中（al-Adab al-mufrad）记载，大贤阿里（R）经常亲吻圣人（S）叔叔阿拔斯（R）的双手还有脚。在圣门弟子时期，那是信仰高强的做法。而今天有人要说这是“举伴主”！
通过圣人（S）做完小净剩下的水寻求吉庆
圣人（S）曾经和一群人结约。那群人告诉圣人（S）他们以前是崇拜偶像的，但是他们现在是穆斯林了。他们希望在他们的地区修建一座清真寺，并且希望圣人（S）能够为他们做杜啊。圣人（S）做了小净然后把水给那些人，令他们捣毁以前崇拜的那些偶像，并且把圣人（S）给他们的水倒在修建清真寺的地方获得吉庆。他们告诉圣人（S）水会由于路途遥远而干涸的。但是圣人（S）回答他们这些水将会带去纯洁，也不会由于路远而变少。（参阅《Mishkat al-Masabih No.716》）
从萨里哈圣人（AS）的驼饮水的井得到吉庆
在穆斯林圣训集（Kitab al-Zuhd）中记载，当圣人（S）和圣门弟子在赛莫德人（萨里哈圣人的宗族）的土地上旅行时。圣门弟子从井里打水。圣人（S）命令圣门弟子把打来的水倒掉（因为这是萨里哈圣人（AS）时期那些卡非尔的井），而命令圣门弟子专门从萨里哈圣人（AS）的骆驼喝过水的那口井里打水喝。伊麻木脑威（在《Sharh Muslim》中）对于这段圣训注释道：我们应该从那些与清廉者相关的东西上寻求吉庆（wa min fawaid hadhal Hadith,at-Tabarruk bi Aathaar as-Saliheen）。在这里我们想指出很重要的一点，吉庆可以从4000多年前的圣人的骆驼而得到，那么何况真主密友的卧里的坟墓呢？在穆斯林圣训集中，记载到圣门弟子伍特班（R）总是要求圣人（S）在他家里的一个固定的地方做礼拜，以便于他也可以在那个地方做礼拜而获得吉庆。
伊麻木脑威关于沾吉
伊麻木脑威在他的《Sharh Muslim》(第15卷第161页)上说，从上面的圣训中我们可以学到3件主要的事情（Fawa'id）：
1从可以联系到清廉者的物品上寻求吉庆是可以的
2从在清廉者礼拜过的地方礼拜寻求吉庆是值得鼓励和可嘉的
3从清廉者居住过的地方寻求吉庆是值得鼓励和可嘉的

大海

通过圣人（S）吉庆的衣服寻求吉庆
在穆斯林圣训集（Kitab al-Libas）中记载，大贤艾布白克尔（R）的女儿艾斯玛（R）从她的姐姐圣妻阿依舍（R）那里得到了圣人穆罕默德（S）的衣服。她用水洗使者（S）的衣服，把得到的水给那些有病的人。那些病人喝了以后就痊愈了。圣门弟子们承认和相信那样的水有拜尔克提，并且因此病人可以得到救治。难道萨哈伯们都是穆什勒克（举伴主的人）吗？
由圣人（S）的抚摩得到吉庆
塔巴拉尼的传述，艾布马赫组热（Abu Mahzura）有一次拿掉他的缠头，人们看见他头上一块头发长得很长。人们问，他解释说，圣人（S）有一次摸过他头部的那个地方，所以他自己舍不得剪掉。
由圣人（S）的讲坛（敏拜尔）得到吉庆
在卡迪 易亚德的《al-Shifa》中记载，大贤欧买尔（R）用他的手触摸以前圣人（S）的讲坛（敏拜尔），然后抹自己的脸寻求吉庆。如果萨哈伯那么强烈的希望得到圣人（S）的拜尔克提，那么我们呢？
通过圣人（S）的杯子寻求吉庆
由伊麻木艾哈买德 本 罕百里记载，圣人（S）曾经去拜访艾奈斯的母亲，并且在那里喝了半杯饮料。以后艾奈斯的母亲就把那个接触过圣人（S）嘴唇的杯子放起来，不再使用，用来寻求吉庆。
由圣人（S）的头发寻求吉庆
由塔巴拉尼和Abu Ya'la传来：在一场穆斯林和罗马人的战斗中，大将哈利德 本 瓦利德(R)（khalid bin walid）中到处寻找他的毡帽。萨哈伯们问他为什么在如此紧张的战斗中寻找一个毡帽？他回答他在那个毡帽里塞了一些圣人（S）的头发，而每次只要他带着那个毡帽出征的时候都能获得胜利。现在他丢了，他害怕卡非尔得到那个毡帽而打败我们。在穆斯林圣训集（Kitab al-Hajj）中记载，朝觐期间，圣人穆罕默德（S）在米那剃头的时候会把他的头发分发给圣门弟子。而每个圣门弟子都可以得到一点圣人（S）的拜尔克提。由布哈里圣训记载（Kitab al-Libas），圣妻温姆赛里买（R）在一个红瓶子里保存着一些圣人（S）的头发。每当有人有病的时候，她就把圣人（S）的头发在水中搅一搅，给病人喝，病人就痊愈了。

大海

通过在圣人（S）礼拜过的地方礼拜获得吉庆
同样由布哈里记载，大贤欧买尔（R）每次从麦加行至麦地那的路上，不在人们修建的清真寺里礼拜，而是在以前圣人（S）礼拜过的那个地点礼拜。难道清真寺不重要吗？是，清真寺是很重要，但是大贤欧买尔（R）希望能得到圣人（S）的拜尔克提。同样，尊贵的艾布穆萨艾什尔里也这样做过（奈赛义记载）。也正因为为了得到圣人（S）的拜尔克提，圣门弟子们找到圣人（S）礼拜过的地方并在那里礼拜。

大海

通过圣人（S）或清廉者寻求吉庆是否为“举伴”
问：大贤欧买尔（R）和其他的圣门弟子如何看待通过圣人（S）寻求“拜尔克提”？
答：我们想问，为什么大贤艾布白克尔（R）和大贤欧买尔（R）都要求埋葬在安拉的使者（S）的坟墓旁边？而所有买地那的人都想埋葬在坟地“Jannatul Baqi”？因为他们知道圣人的坟墓拥有“拜尔克提”，他们想得到那样的吉庆。
大贤欧买尔（R）对于圣人的遗物和事情的尊敬可以从以下的事情里看出来：（《Kanzul Ummal》和伊本古达迈的《al-Mughni》中记载） 有一次去清真寺领主麻拜，大贤欧买尔（R）路上经过一个小水渠（Mizab），水渠里的脏水弄脏了欧买尔（R）衣服，他有些生气，就把水渠从路上移到了别处，回家换了衣服然后去清真寺。在清真寺里，圣人（S）的叔叔阿拔斯（R）碰见欧买尔（R）说“我亲眼看见是圣人（S）在那里修了那个小水渠的”当大贤欧买尔（R）听到这里，他马上和阿拔斯（R）离开清真寺回到那个小水渠的地方，弯着腰就像是在鞠躬一样，并且对阿拔斯（R）说：“圣人（S）的叔叔啊，请帮我一起把水渠恢复到圣人（S）当初修的那个地方吧”这是我们的导师大贤欧买尔（S）展示的对所有信士的导师圣人穆罕默德（S）的热爱和尊敬。
那些在心中对于圣人（S）没有热爱的那些人可以随便说，随便做。祈求安拉引导他们可以得到一些圣人（S）的拜尔克提。由布哈里圣训集（Kitab al-Libas）记载：圣人（S）有一个戒指，在圣人去世以后大贤艾布白克尔（R）戴着那个戒指，然后是大贤欧买尔（R）戴着那个戒指，然后是大贤欧斯曼（R）戴着那个戒指。他们戴那个戒指是要得到安拉使者（S）的拜尔克提。同样有布哈里圣训记载（ Kitab al-Maghazi）圣人还有一个矛，也是从大贤艾布白克尔（R）传到大贤欧买尔（R）再传到大贤欧斯曼（R）再到大贤阿里（R）。

大海

亡人可以感觉到活人的存在
上面圣训的第二部分也说明了亡人可以伤害或者帮助你，每个人根据他们在真主那里的品级的不同。在素热“高处”章，安拉的真言告诉我们，当赛莫德人被毁灭的时候，萨里哈圣人（AS）对那些赛莫德人说：我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并忠告你们，但是你们不喜欢忠告者。（7：79）”。圣人舒尔布（AS）也同样对他的被毁灭的宗族说了类似的话（7：93）。事实上，萨里哈圣人（AS）和舒尔布圣人（AS）对他们被毁灭的宗族说话，证明那些死了的不信道的人都可以听到。如果不信道的人，死后即使没有坟墓都可以听到谁对他们说话，那么何况是埋在坟墓里的信士呢？
在另外一个关于白德尔战役的圣训中，当穆斯林们把艾布哲海里（Abu Jahal）还有其他的已经被杀死的卡非尔扔进一个井里后，圣人穆罕默德（S）去问那些已死的卡非尔“现在你们知道安拉会惩罚（那些卡非尔会受到惩罚）的承诺是真的了吧！”
大贤欧麦尔（R）问圣人穆罕默德（S）那些死了的人能听到么？圣人（S）解释说那些死了的人听得和欧买尔（R）一样清楚，只不过他们不能回答。这指的是那些死了的卡非尔。但是现在一些无知的穆斯林却要说圣人和卧里们听不到我们说的。
伊麻木艾哈买德 本 罕百里记载，在大贤欧买尔（R）埋到圣妻阿依舍（R）的屋子里之前，阿依舍（R）去探访圣人（S）的时候不戴头巾，因为埋在她的屋子里的是她的丈夫和父亲。但是当大贤欧买尔也埋在那里的时候，她每次去探访的时候都戴着头巾（黑扎布）。从这个举动上，圣妻阿依舍（R）告诉我们，亡人可以感觉到和看到来探访他的人，也可以知道是谁来探访他和来者的行为。
在另外一个圣训中，圣人穆罕默德（S）说：每个人的坟坑可能是天堂花园中的一角也可能是火狱中的一窟（rawda min riyad al-Jannah aw Hufrah min Hufar an-naar）.
如果有的普通的穆斯林的坟坑是天堂中花园的一角，那么何况是那些奥利亚温拉（安拉的密友）的拱北呢？难道那不是天堂中的一角么？如果是的话，那么只能是一些愚蠢之徒说卧里的拱北上没有吉庆，没有拜尔克提。
伊麻木沙斐在伊麻木哈尼法的拱北上沾吉
我们南非开浦顿的穆斯林属于沙斐教法学派。我们知道当伊麻木沙斐在巴格达的时候，不管他什么时候遇到一个问题，他会去探访伊麻木艾布哈尼法的拱北，在那里礼两拜，祈求安拉看在伊麻木哈尼法的面子上，借着伊麻木哈尼法的吉庆，让他的问题赶快解决。同时，他会按照哈乃斐教法学派那样礼那两拜。当人们问的时候，伊麻木沙斐回答：“出于对坟墓主人的尊敬（ta'adduban ma'a sahib al-Qabr）”这个真实的故事是由沙斐学派著名的伊麻木和学者，伊麻木伊本 哈哲尔（ibn hajar al-makki）在他的著作《al-Khairat al-Hisan fi manaqib al-imam Abu Hanifah al-Numan》（关于伊麻木艾布哈尼法的生平）中提到。同样在哈耐斐学派的大学者伊本阿比丁沙米在他的大作《Rad al-Muhtar》中的介绍中提到过。
我们想问，伊麻木沙斐是在“举伴主“吗？是否那些提到这个故事的大尔林也是在鼓励”举伴主“的行为？艾欧组宾俩。
总结
1坟墓里的亡人有知觉，对于坟墓外面发生的事情可以感觉到可以知道。并且的确有一些亡人在他们的坟墓里礼拜真主和做杜啊。
2奥利亚温拉的坟墓有拜尔克提。
3请求虔诚的人为自己做杜啊是圣行。如果说一个人活着的时候请他为自己做杜啊是可以的，而当那个人去世以后就成了“举伴”的话，那真是太荒谬了，因为那些人依然活在他们的坟墓中。
又或者难道说与活人有关系的“举伴”是许可的，而与亡人有关系的“举伴”就不允许了么？