致孩子（安萨里原著 康有玺翻译）

大海

奉普慈今世独慈后世的安拉尊名
可爱的孩子，愿安拉使你永远顺从他，让你持久地踏上他所喜欢的道路。
孩子啊！
要知道，已被收集起来的忠言录是来自圣人＊使命的宝库。如果你已获得了某种忠告的话，那你无需再需要我的忠告，如果你还没有得到宝库中的任何一条忠告，那你告诉我，你长这么大了，都获得了些什么呢?
孩子啊！

圣人＊用以忠告他的“乌玛” [指信仰伊斯兰的群体]的忠言可以用他的一段话概括，即圣人＊说：“安拉弃绝仆人的迹象就是人忙于无意义的工作。一个人如果他的生命中的一刻不是按着安拉造化的规律而滑了过去，他应长期反省；一个人年过四十仍然未改邪归正，那么，他就为自己在火狱中备好位置吧！” [本段圣训的意义是，一个忠实虔诚的穆斯林知道他该做什么、说什么，也知道要对他所做的任何大小的行为都得负责，他信仰安拉会对他做的任何行为都加以审问。安拉说：“你们不要顺从自己不知道的言行，耳目和心灵都要受到审问的。”(17：36)故此，他需用放弃无意的言行，去做对他今世和后世都有益的事儿。阿俩麦·尕利曾说过：“放弃对自己不重要的无意的一些言行和看法。”安萨里也说：“假若你慎思寡言，你即可保住地位，也可保住金钱，这就是你说话后得不到的利益的界限。”]这个忠言对有知识的人足够了。

孩子啊！
进忠言是很容易的事，接受起来可真困难。因对于追求感官享受的人来说，这无疑是一剂苦药。往往被禁止的东西是他们最喜欢的，特别是对于追求工具知识、沉迷于世间荣华富贵的人来说，更是如此，在他看来，他的获救之途取决于纯洁知识，无需实践。这就是哲学家们的信仰。赞美安拉清净!拥有知识而不去实践，这无疑是对自己不利的证据，诚如圣人＊所说：“在末日，受刑罚最严历的是学者，安拉未使其取益于自己所学到的知识。”据传，某人曾在梦中梦到了已故的朱乃德，他就问朱乃德道：“有何消息吗?”朱乃德说：“所有的名言警句皆已成为昨日黄花，唯一对我们有益的则是我们在夜间礼下的二拜。”

大海

孩子啊！
从你做的各种工作中，你千万别变成赤贫者；从你所拥有的真实中你千万别成为空心的人。你一定要坚信：为知而知，而不去实践的人，他不会因此而获救的。这就犹如身在沙漠深处的一个身佩除了别的武器外，还带有印度剑的人一样，尽管他能争善战，无敌天下，可他现在却遇到一头凶猛的狮子，难道他不与狮子博斗一番，剑就能救他吗?对此你有何看法?诚如人们知道的，他只能拔剑与狮子搏斗一番，才可获救。否则剑是救不了他的，正如一个人剖析过二百个案例，而他从未亲自实践过，这对他的工作有何意义!
可以再举一个例子，如果一个人得了热病和黄胆病，那么只能用“三刻折比”和“可施卡比”这两种药材才可医病，否则他不会康复的。诚如一首诗所言：“量酒二千次，不饮何言醉”。
孩子啊！
假若一个人求学百年，读书万卷，而没有做善功的话，他并没有准备下接纳安拉的恩惠的资本。安拉说：“各人只得享受自己的劳绩。”(53：39)又：“谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功。”(18：110)又：“让他们少笑些，多哭些，以报酬他们的营谋。”(9：82)又：“信道而且行善者，得以乐园为待所，并永居其中，不被迁出。”(19：107—108)又：“谁悔过而且信道并行善功者，安拉将消除其罪恶，而录取其善功。”(26：70)
下面的圣训更是明确地说明了善功，圣人＊说：“伊斯兰筑基于五件事情上：见证万物非主，唯有安拉，见证穆罕默德是安拉的圣人；立站拜功，完纳天课，封斋，有能力在道路通达的情况下朝觐。”此段圣训你还有话可说吗?信仰既是口头的宣布，也是内心的诚信和身体的力行。(鼓励做)善功的证据数不胜数，一个人想要以安拉的恩惠和仁慈进天园的话，那他就得顺从安拉，崇拜安拉，以此作为资本，因安拉的恩赐是到达一切行善者的。如果还有人提出说，仆人坚持信仰就可进天园。我们的回答是：他说得对，可我们要问的是：“他何时能作为嘉宾入天园?他要经过多少难关和受过多少苦难才能到达呢?”
所有难关中的第一关就是信仰的难关。万一他在死时信仰已丢掉了呢?假设，他真能安然到达乐园，但那时他也已成为赤贫者了。哈桑·巴什拉说过：“在末日，安拉对他的仆人说：‘我的仆人们啊!你们凭我的恩赐人天园吧!你们根据自己的善功分居天园吧!”’

大海

孩子啊！
没有工作，就没有报酬。
传说，有一位以色列人崇拜安拉七十年，安拉就把那个人对自己的崇拜和爱呈现在天使们的面前，而且还派了一位天使到那个人那儿去了。当天使告诉那个人进天园无须那么多的功修时，那位修士回答说：“我们被造来就是为了敬拜，所以我们对于安拉的敬拜是最当然不过的事了。”那位天使回来后，安拉就问他道：“我的仆人是如何说的?”那位天使回答说：“主啊!……对于他所说的，你是最了解不过了。”安拉说：“他没有抛弃对我的崇拜，那么出于慷慨的美德，我也不会抛弃他的。我的天使们，请你们作证，我已饶恕了他。”
安拉的使者＊说：“在你们被清算前，你们当清算你们自身；在你们被秤量前，你们当秤量自己的功修。”

阿里说：“一个认为不是通过努力就能达到(目的)者，是一个希望者；一个认为只有通过努力才能达到(目的)者，是一个自足者。” [阿里的这句话的上半句意指：一个人不可以功修自居，认为有了功修就可以进天园，可以得到音拉的悦纳。而是要一直抱着希望，指望着安拉的恩典和拯救，因为安拉的恩典是能够达于一切的，阿里称这样的人叫“希望者”。阿里的第二句话意指：一个人不仅要有希望，而且要有功修，阿里称这样的人为“自足者”。]哈桑说：“没有功修而求天园的行为，是罪中之罪。”他还说：“真实的迹象就是，不要以功修去向(主)邀赏，而是抛弃功修。” [哈桑的两句话前后看起来是矛盾的，但实际上并不矛盾。前面的话强调了功修的重要性，后面的话强调了：不要以功修去向主邀赏，自以为有了功修后一切都是当然的，这种心态是不对的。不然，要时时刻刻地指望安拉的恩典和拯救，要时刻抱有谦虚之心。否则，一切功修有可能就会付诸东流。同样．这两句话也强调了功修的重要性。]安拉的使者＊说：“把自己借贷了出去，为后世作了大量的善功者，是一个大智大慧的人；使得自己追逐欲望，而且还对安拉抱有希望者，是一个大愚大拙的人。”

大海

孩子啊！
为了温习知识和阅读书籍，你复活了多少个夜晚，过了多少个不眠之夜啊!这其中的动力是什么，我不得而知。如果你的动机只是获得现世的地位、浮华和抛头露面，那你会遭到重大的灾难的，这多可悲啊!
如果你的目的是为了复活使者＊的道路、为了提高自己的道德修养、为了克制自己不良的性格，那你多么幸福啊!这是一种至福!诗人的诗歌说得多好啊：
不是为了得到你的爱悦，熬夜有何意义；不是因为你的失踪而哭泣，是假心假意。
孩子啊！
你尽管是按着你之所欲生活着，但你终究要死的；你尽管爱着你之所爱，但还是要和它离别的；你尽管以自己听想工作者，但你仍然要因此而受到应报的。
孩子啊！
通过学习你所获得的教义学、辨证教法学、医学、军事学、诗学、天文学、韵律学、语法和辩字学等等，只要不是违抗神圣的主，就不算枉费生命。我曾在《圣经·新约》中读到使者耶酥说过这样一句话：“死者自从被放上尸床上的那一刻起，直到被抬到坟坑的沿上的过程里，主将审问他四十个问题。其中第一个就是：我的仆人啊……，你为一些人洗涤容颜多少年，而从未给我洗涤过一刻，而每天他却在你的心里观望着!你在我对你的赐福中，而你却为我之外的人工作着!你是聋子，你就听不见吗?!”
孩子啊！
没有工作的知识，是愚昧；而没有知识的工作，是蛮干。
须知!知识不会使得你远离你抗违，哪怕是—天，同样知识也不会导致你顺从，哪怕是一天；如果今天你没有工作，明天知识也不会使得你离开火狱；当在后世你说出“让我们转回去，我们将做善事”的话时，知识不会为你弥补过去的时光。有人会对你说：“啊!傻瓜，你还是到这儿来吧!”

大海

孩子啊！

当留意你灵魂中的活力、精神中的失败和身体里的死亡，因为你的家将是坟坑，而坟中之人在每一个时刻都在等待着你，直到你到达他们。注意啊!千万不要在没有旅费 [此话是根据《古兰经》“你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏”这节经文而来的]的情况下，到达他们那里!大贤艾布·白克尔说：“对于鸟和牲畜而言，躯体是它们的笼子和棚厩。”你当好好地想想自身，你是属于其中的哪一种?如果你是属于高空飞翔的鸟儿，在你听到“归于你的主” [本段的原文如下：“安定的灵魂啊!你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。”]之悦耳声中飞升到天园中的极境楼里，诚如使者＊所说：“慈爱主的宝座因为赛尔德·本·穆阿孜 [赛尔德·本·穆阿孜是著名的圣门弟子之一，通过穆斯阿布·本·欧迈尔加入伊斯兰的。他是麦地那奥斯部族的首领，入教后就率自己的整个部落加入伊斯兰，他最著名的一句话就是：“尔辈中的男女不得和我说话，直到尔等加入伊斯兰。”他参加过伊斯兰历史上最著名的白德尔、吴候德、壕沟等战役。赛尔德·本·穆阿孜性情刚烈，做事果断，故此使者＊给予他的评语是：“你以安拉的判断而判断了。”]的去世都震动了。”

当你发现自己已处于牲畜状态时，应向安拉求护佑，诚如安拉所说：“这等人好象牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。” [全文如下：“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”]如此一来，不保你会从宅院的角落滑向火狱的深渊。

据传说，有人给哈桑·巴什拉递过来一碗凉水，当他接过碗时，就昏厥了过去，碗也从手中摔了出去。当他醒来后，有人间他道：“艾布·赛伊德啊!你怎么了?”哈桑·巴什拉回答道：“当时我记起了火狱的人向天园的居民说：‘求你们把水和安拉所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’ [这节《古兰经》节文的全文如下：“火狱的居民将要喊叫天国的居民说：‘求你们把水和安拉所供给你们的食品，倒下一点给我们吧!’他们回答说：‘安拉确已禁止我们把这两样东西赠送不信道者。’”]这句话时，就晕倒了过去。”

大海

孩子啊！
假如纯粹的知识就能够使得你满足，从而你不再需要其它的工作的话，那么安拉的呼吁就等于毫无意义，即“有祈求的人吗?有求饶恕的人吗?有忏悔的人吗?”据传述，有一伙圣门弟子正在谈论着阿布杜拉·本·欧麦尔，使者＊说：“假如阿布杜拉·本·欧麦尔在夜间礼拜的，那该是多好啊!”
使者＊曾对一位圣门弟子说：“某某啊!晚上少睡一些觉，因为夜间多睡这种行为会使得睡觉者在后世成为赤贫者。”
孩子啊！

“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜功” [这段经文出《古兰经》17章79节，其全文如下：“在夜间的一段时间里，你应当谨守你所当守的附加的拜劝，主或许把你提到一个值得称颂的地位。]这段经文强调的是“艾木热”(命令)；“他们在黎明时向主求饶”这段经文强调的“则克热”(感谢)；“……是在黎明时求饶的” [出自《古兰经》3章16和17节，全文为：“他们说：‘我们的主啊!我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚．’他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，足好施的．是在黎明时求饶的。”]这段经文强调的是“则克热”(记念)。使者＊还说：“安拉喜悦的声音有三：公鸡的声音；诵读《古兰经》的声音和在黎明时求饶的声音。”苏富杨·扫里说：“安拉那里有一团气体，在黎明时刮了起来。它把记念的声音和求饶的声音传递到管理火狱的天使那里。”他还说：“在头—个晚上，有人在主的宝座之下呼唤道：须知!拜主的人们该起来……’，他们就起来礼拜，一直到主意欲的时间。接着，在夜半又有人呼唤道：‘须知!敬畏主的人该起来……’，他们听后就起来礼拜，一直到，黎明；．当黎明时分到来时，又有人呼唤道：‘须知！求主饶恕的人该起来……’，他们听后就起来向主祈求饶恕。当天大亮时，又有人呼唤道：‘须知!疏忽大意的人该起来……’，他们听后就从床上起来，好像从坟坑里被复活的死人一样!”

大海

孩子啊！
据传，智者鲁格曼在向儿子做遗嘱时说：“孩子啊！鸡绝对没有你聪明智慧，可是它到黎明时分就赞美安拉，而你却呼呼大睡!”有—首诗说得多好啊!诗曰：
夜幕降临时分
鸽子在柔嫩的枝条上面

呱呱赞美个不停

[诗人这里把鸽子的呱呱声叫做赞美，

主要是根据：“七层天和大地，以及万物，

都赞颂他(主)超绝万物，

无一物幕壁颇他超绝万物。

但你们不了解他们的赞颂。

他确是容忍的，确是至赦的。”

(《古兰经》17：44)]

而我却呼呼大睡
以主的天房起誓
我已自欺了
假如我还是一个爱人的话当鸽群的哭泣声先于我的时候
我还以为自己是一个真正爱着化育主的爱人
可是众生都在哭泣时
我却没有哭泣!

大海

孩子啊！
知识的精华就是：你要清楚“顺从”和“崇拜”究竟是什么?你当知道，顺从和崇拜就是：无论是就语言而言还是就行为而言，都要全方位地顺主法圣。也就是说，你的所作所为以及你所放弃的都得与“舍力尔提” [“舍力尔提”系阿拉伯语音译，原指“通向水源之路”，泛指“行为”、“道路”，引申为必须遵循的“正道”、“常道”，是三乘（礼乘，道乘，真乘）之中的第一乘，为安拉基本戒命之总和。也系伊斯兰法的专称。意指伊斯兰法是安拉降的启示，故不同于世俗性的法律。]相符。比如在开斋节或宰牲节，你还封着斋，那你就是一个抗违者；或者你在一块霸占来的布上面礼拜，那你就是在犯罪!
孩子啊！
你的言行应该符合“舍力尔提”，因为不追随“舍力尔提”的知识和工作皆为迷误。
须知!毫无节制的舌头以及充满着疏忽和欲望的心，是薄福者的标志，甚至到了你无法用真正的奋斗断绝这种欲望，所以你的心也无法因认识的光辉而得到复活。
须知!你曾问过我的一部分问题，书里或一般传述中的答案都不正确，但是当你碰到这样的问题时，你也就知道它是什么了，否则了解它可以说是没有任何意义。主要的原因是，这些问题要去品尝，凡是品尝的，是无法用语言去描述的，比如甜和苦，真正对它们有所认识，只有去品尝。

大海

孩子啊!

你的一部分问题就属于这个范畴。至于答案正确的另外一部分问题，我们在《圣学复苏》和其它的地方已有所解释。在这里，我要为你谈到并指出这些部分，对于一个修持者而言，必须要做到四件事：

一、纯真的信仰，其中不能掺杂任何有悖于经训的行为；

二、真诚的忏悔，此后绝不重犯；

三、主动与敌方和解，直到你不欠任何人的东西；

四、学习“舍力尔提”，并尽己所能的去完成安拉的诸项命令。最后，后世的知识中含有获救的东西。

传说，舍卜里侍奉过四百个老师，他说：“我念过四千段圣训，最后我选择了其中的一段实践之，其余的我则先放在了一边。因为我认真地琢磨了一番这段圣训，在其中我发现了我的解脱和得救。”这段圣训包含了前人和后辈的所有知识，所以这段圣训就足以使得我满足了。这段圣训就是安拉的使者＊对他的一些圣门弟子所说的话：“当按照你在今世所处的位置，尽你之所能地去为你的今世工作；当根据你在后世里所待的时间，尽你之所能地去为你的后世工作；当依照你对安拉的需求，尽你之所能地去为安拉工作；当依据你在火狱里的忍耐程度，尽你之所能地去为火狱工作。”

大海

孩子啊！

如果你知道这段圣训的话，那就不需要更多的知识了，当然你可以咀嚼一下另外一个故事的意蕴，这个故事的主人公就是哈特目·艾撒木，他属于舍给葛·毕立黑的门弟之一。有一次，舍给葛·毕立黑问哈特目·艾撒木道：“自从你陪同我三十年以来，有何收获?”哈特目·艾撒木回答说：“我从求得的知识中获得了八种收益，这些收益足以使得我满足了，我希望通过此获得解脱和拯救。”舍给葛·毕立黑问道：“是什么?”

哈特目·艾撒木回答说：

“第一个收益是：我认真地观察了一番众生，发现每一位都有一个热恋对方的爱人。有一些人陪伴着他所爱的人到达死亡的病谷，而另外一些人则陪着他的爱人一直到达坟坑的边上，但是每一类人都只能留下自己的爱人孤独地在坟坑里，而自己则返回去了。任何人都无法陪伴着自己所爱的人进入坟墓。这样参悟着，我自语道：‘体现在一个爱人身上的最真挚的爱应是让自己陪同自己所爱的人进人坟墓，给予爱人以温存和慰籍；但是我没有见过哪个人这样做过，唯一陪同死者的则是他曾在世时的那些善功。所以我视善功为我的最爱，便于它在坟墓里成为我的夜明灯，借此给予我慰籍和温存，不至于扔下我一个人而离去。

“第二个收益是：我发现众生都在追逐着自己的各种欲望，争先恐后地达成自己的各种目的。故此，我开始深思安拉的这句话，‘至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，天园必为他们的归宿。’[32]我深信《古兰经》是真理，是真实的，所以我竭力地反对我的私欲，全方位地和它奋争，我决不享受它，直到它彻底地顺从安拉和自我批评。

“第三个收益是：我发现每—个人都热衷于实现现世的各种欲望和享受，这些享受和欲望牢牢地控制了他，这使得我重新思考了安拉的如下启示，‘你们所有的是要耗尽的，在安拉那里的是无穷的。’为了获得安拉的喜悦，我要付出在现世里我所获得的一切。我把我所有的收获都分配给了贫穷之人，便于这些功修将来能够成为我在安拉那里的储藏。

“第四个收益是：我发现有很多人都以为自己的高贵和尊严是因为自己有很多人和家族，所以他就倚靠着他们骄横于世；有一些人则认为自己有很多财富和子嗣，所以他们就以此夸耀于世；另有一些人则认为，所谓尊严和高贵就是掠夺他人的财产、迫害他人和杀人流血；还有一些人则信奉所谓的高贵和尊严就是破坏经济和挥霍奢侈。所以在深思安拉的话：‘你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者’『出自《古兰经》50章13节：“人类阿!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。』这节启示后，我就选择了‘泰各瓦’(敬畏)，我也诚信《古兰经》是真理和真实，而人们的主张和计算都是虚的，是假的。

“第五个收益是：我确是发现人们之间互相诽谤，相互背毁 [人们往往提到他人时，总是谈论自己对对方的看法，姑且称此为缺点吧，而在伊斯兰看来追种在背后议论他人的缺点是属于禁戒之事，“信道的人们啊!你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以浑名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣!末悔罪者，是不义的。信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们。是厌恶那种行为的。你们应当敬畏安拉，安拉，确是至赦的，确是至慈的。”《古兰经》50章11—12节。]，其主要的原因是出于财产、地位和知识方面所造成的嫉妒，在深思安拉的‘我将他们在今世生活中的生计分配给他们……’[《古兰经》43章32节。全文如下：“难道他们能分配你的主的恩惠吗?我将他们在今世生活中的生汁分配给他们，我使他们彼此相差若干级，以便他们层层节制。你的主的恩惠比他们所积蓄的更优美。”]这节经文后，明白了分配之权永远属于安拉，所以我未再嫉妒过任何一个人，我满意于安拉分配给我的。

“第六个收益是：我发现人们之间为了某种目的和原由而相互仇视着对方，当我咀嚼安拉的‘恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌’[古兰经》35章6节。全文如下：“恶魔确是你们的仇敌，所以你们应当认他为仇敌。他只号召他的党羽，以便他们做烈火的居民。”]这节启示后，我就知道了任何一个人都不应该仇视他人，除了恶魔。

“第七个收益是：我发现人们非常努力地为了生计而努力和奋斗，因此有时就陷入到了可疑或非法的事物中了，从而不仅贬损了自己，而且还损失掉了属于自己的份额。当我深思安拉的‘大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，……’ [这段经文的全文是：“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和储藏处的。一切事物都记载在一本明确的夫经中。”《古兰经》11章6节。]这节启示后，我就深知：我的给养在安拉那里，他在保存着它，故此我就忙于崇拜 [指各种功修和有益于人们的善功]安拉，断绝对于他人的一切希望，除了安拉。

“第八个收益是：我发现每一个人都要依托某种东西，有些入依赖金钱；有些人依赖财富和权贵；有些人依赖某种职业和手艺；还有一些人则依赖着与上面类似的东西，当我认真地考虑了安拉的‘谁信托安拉，他将使谁满足。安拉确是能达到自己的目的，安拉确已使万物各有定数’[40]这节经文后，我就把自己完全地交给了安拉，全心全意地信托安拉，安拉足以使得我满足了，被信托者真好啊!”

舍给葛·毕立黑听完后，说道：“愿安拉佑助你成功!我曾一并研读过《旧约》、《新约》、《大卫诗篇》和《古兰经》。我发现这四部经典都围绕着这八个主题，所以凡实践了这八个主题，所以凡实践了这八个主题者，就等于实践了这四部经典。”