贤达故事集

橄榄枝

先知与两伙人

　　有一天,先知穆罕默德去“麦地那清真寺”,在寺里看到
两伙人正在忙着做善功。一伙人在礼拜，记念真主；另一伙
人在学习。先知看后非常高兴，就对陪同他一起来的人说：
“这两伙都在做善功，他们都将得到善报。”先知说完这话
后,接着说道:"但是,我是为了教导人类而派谴的使者。”先
知说完这话就加入了正在学习的那伙人中。


请求祈祷

　　有一个人跑到伊玛目萨迪格跟前说：“请你为我向真主
祈祷，让我的家境有所好转，我太贫穷了。”
　　伊玛目说：“我绝不会为你向真主祈祷的。”
　　“为什么呢？”
　　“因为真主不喜欢这样做，真主只命令人们每天去寻求
衣禄，而你却想坐在家里，用祈祷来获得食物。”



　自己的事自己做

　　一个商队走了数小时的路，人和骆驼都感到非常疲乏，
刚好前面有一所房子，里面还有水。于是他们就决定在这里
休息。
　　先知穆罕默德也在这个商队里，他让骆驼跪下，从骆驼
上下来，下了骆驼后便朝有水的方向走去，但是没走几步，
也没对任何人说，就又返回到骆驼这边来。圣伴们自言自语
道，难道先知不愿意在这个地方休息，想命令我们继续前进？
于是，他们盯着先知等候他的命令。但更令他们惊奇的是，
先知走到骆驼身边，用绳子把骆驼的膝盖绑了起来，然后才
朝有水的这边走来，众弟子便问道：“真主的使者啊！你为
何不让我们去绑你的骆驼呢？为何你要自己去劳累呢？并且
我们为你做这事都会感到很自豪的。”
　　先知回答道：“自己的工作不要让别人去做，不要任何
事都依赖于别人，就连拿牙刷大的一点木头，也要自己去动
手。

橄榄枝

朝觐的同伴

　　有一个朝觐归来的人，来到伊玛目萨迪格跟前，介绍自
己的旅行经过和路上的同伴，他特别赞扬了一位同伴，他说，
这人是多么伟大，我们与他在一起感到很自豪，他每时每刻
都忙于记念真主，只要到一个地方休息，他就找一个安静的
地方叩头礼拜，记念真主。
　　伊玛目问道：“那么他的工作谁为他完成呢？他的骆驼
谁为他看管呢？。”
　　“当然，我们为这样虔诚的人做这些事感到很自豪,他
只须去礼拜记念真主就行了,没必要做这些事。”
　　“所以，你们都比他高尚。”



　　　同甘共苦

　　先知穆罕默德与其随同们刚从骆驼上下来，把行李放在
地上，大家决定宰一只羊就餐。
　　一位圣门弟子说：“我来宰羊。”
　　另一位说：“我来剥皮。”
　　又一位说：“我来煮肉。”
　　先知说：“我来拾柴禾。”
　　大伙说：“真主的使者啊！你休息吧！不用劳累你了，
这些事都由我们来做。”
　　先知说：“我知道你们是会做的，但是真主不喜欢他的
奴仆在自己和自己的朋友中间有所区别，总认为自己比别人
优越。”
　　先知说完这话就去沙漠中找柴禾去了。


朝觐的商队

　　有一个穆斯林商队前往麦加朝觐，来到麦地那后，在麦
地那住了几天便起程前往麦加。
　　在去麦加的路上，在一个地方休息的时候，遇见了他们
的一位老朋友，这位朋友就和他们一起上路了。这人在商队
中间看见一位虔诚善良的人，一刻不停地为商队里的人们服
务，这人特别惊奇地问商队里的人：“你们知道为你们服务
的那人是谁吗？”
　　“不知道，我们根本就不认识他。他从麦地那加入了我
们的商队，他很善良也很虔诚，他自己想服务于别人，帮别
人做事。”
　　“你们当然不认识他了，如果你们认识他，绝不会让他
象一个仆人一样服侍你们。”
　　“这人究竟是谁？
　　“他就是阿里·本·侯赛因·宰努·阿比丁（什叶派的
第四位伊玛目）。”
　　大伙赶紧站了起来，请求伊玛目的原谅，去亲吻伊玛目
的手，他们对伊玛目说：“哎呀！怎么让你做这些事呀！我
们真该死，我们的确做了坏事。”
　　伊玛目说道：“正因为你们不认识我，我才与你们同行。
因为，有时我与那些认识我的人同行，他们出于对先知的敬
仰而特别热爱我，不让我做任何事情。因此，我很喜欢与不
认识我的人同行，这样我就能够获得为同伴服务的幸福。”

一位穆斯林与一位有经之人

　　在过去，库法城是伊斯兰的中心，在广阔的伊斯兰国家
除了沙目外，人们时时关注着从这座城市又发布了什么命令
或又有什么决定。
　　有一天，一位穆斯林和一位有经之人（犹太教、基督教
和拜火教称之为有经之人）在郊外的路上相遇了，双方各自
询问了对方的去向，最后明白这位穆斯林要去库法，那位有
经人要去库法附近的一个地方，两人决定在这段同路的途中
结伴而行。
　　他们一路交往密切，谈得也很投机。当到分手的时侯，
有经人看到这位穆斯林没朝库法的路走去，而是沿着自己走
的这一条走了过来，他感到惊奇就问道：“你不是说你要去
库法吗？”
　“对！我说过我要去库法。”
　“那么，你为什么要走我这条路呢？去库法的路是那条。”　
　“我知道，但我想多陪你走一段路，我们的先知曾说过：
‘只要两人在路途上互为同伴，双方都有自己的责任，分别
的时侯多陪你走一段路是我对你的责任。’”
　　“你们先知的话对你们竟有这么大的威力？！难怪伊斯
兰教在世界上发展这样快！”
　　这位有经人对伊斯兰教赞口不绝，最后他才明白，陪同
他的这位穆斯林，不是别人正是阿里·本·艾比塔里卜。没
过多久，这位有经人就皈信了伊斯兰教，成为阿里最忠诚的
追随者之一。

橄榄枝

迎接哈里发

阿里在去库法的路上，经过安巴尔城镇，这座城镇的居
民是伊朗人。
城镇的镇长和居民对哈里法从这里经过感到非常高兴，
于是便跑去迎接。
当阿里的马上路的时候，他们就跑在前面，阿里问他们：
“你们为何要这样跑呢，你们这是在做什么？”
　　“这是我们对大人物的一种尊敬方式，是我们这里盛行
的习俗和传统。”
　　“你们这样做在今世是自己折磨自己，到了后世还要遭
受严惩，你们绝不要做类似这样卑贱的事，此外，这样做对
你们又有什么好处呢？”


　伊玛目巴格尔与一位基督教徒

　　伊玛目巴格尔的全名是穆罕默德·本·阿里·本·侯赛
因，他的号叫“巴格尔”，有劈开之意，即劈开知识的意思。
　　一位基督教徒想讽刺伊玛目就说：“你是‘白格尔’。”即
你是牛，因为在阿拉伯语中‘巴格尔’与‘白格尔’出于一
个词根。
　　伊玛目巴格尔对此并没有生气，而是和蔼地对那人说：
“我不是‘白格尔’（牛），我是巴格尔。”
　　基督教徒又讽刺道：“你母亲没有地位。”
　　“她是没有地位，但她心地很善良。”
　　“你母亲是黑人，不要脸还爱骂人。”
　　“如果我母亲象你所说的那样，那么，求真主宽恕她；
如果你说的不是实话，那么，求真主恕饶你说荒骂人的罪
过。”
　　这位基督教徒看到伊玛目如此宽宏大量，竟能承受一个
异教徒如此的诽谤和谩骂，深受感动。于是，就皈信了伊斯
兰教。


　　乡下人与穆圣

　　一个性格粗鲁的乡下人来到了麦地那，径直向清真寺走
去，找先知要钱。当他进入清真寺时，先知正坐在众弟子中
间（教授他们知识）。他不顾一切要求先知给他一些东西，
先知给了他一点东西，但他不知足，嫌太少，说话还不礼貌，
对先知实在太放肆了。圣门弟子非常生气，想站起来教训他
一顿，但先知阻止了他们。
　　后来，先知把这个乡下人带到自己家中，又给了他一些
帮助。这位乡下人看到先知家中也不富裕，不象一个领袖的
家庭，家中分文银钱都没有。
　　乡下人从内心钦佩先知，并感谢了先知。这时先知对他
说：“你昨天说话很粗鲁，致使我的同伴们很生气。当时我
很担心他们伤害你，你现在在我面前说了感谢的话，你能否
当着大伙的面承认你的错误?这样他们就不会生你的气了。”
乡下人说：“这没什么，完全可以。”
　　第二天，乡下人来到清真寺，大伙都在那里，先知对众
人说：“这人已认错道歉了。”先知转过头去对乡下人说：“是
这样的吗？”乡下人说：“是这样的。”圣伴们都高兴地笑了。
　　先知对大家讲了一个故事：从前有一个人，他的骆驼跑
了，人们想帮他把骆驼追回来，就跟在骆驼后面一边大声喊
一边追骆驼，那骆驼听到后面有喊声跑得就更快了。骆驼的
主人就对大家喊到，我求你们别去追我的骆驼，我自己知道
怎样才能把我的骆驼追回来。
　　人们便停了下来，主人拿着一把草慢慢地走到骆驼跟
前，没有乱喊乱叫，把草递给骆驼，毫不费劲就把骆驼抓住
了。
　　如果，你们昨天打这个乡下人，那么，这个可怜的乡下
人也许会被你们打死，并且是在不信真主的情况下死去，但
是我阻止了你们，我用柔和的方式把他教育了过来，这不是
更好吗？！

橄榄枝

求助的人

　　一位圣伴低头回忆过去的艰苦岁月，想起度过了多少寒
酸苦辣的日子，那些日子他一贫如洗，就连妻子儿女每天糊
口的食物都没有。想起了先知穆罕默德对他说的那句话，给
他的心灵得到安慰，使他的精神充满力量和信心，改善了他
的生活方式，把他的家庭从贫穷不幸的绝境中拯救了出来。
　　有一天，他感觉到贫穷的利刃已经扎进了骨头，于是，
就与妻子商量该怎么办。他的妻子建议他去先知那里，把自
己的家境给先知说一说，请求他给予钱财上的帮助。
　　他抱着这一意图去见先知，但还未把自己的需求告诉先
知，先知就说了这样一句话：“任何人，只要请求我们帮助，
我们一定会帮助他。但是，如果他不向被造物伸出自己求助
的手，那么，真主一定让他富足无求，”他听到这话后什么
也没说，就返回了家中。但回到家中，那可怕的贫穷的阴影
仍笼罩着家庭。第二天他又抱着第一天的意图去见先知，当
他见到先知时，又象第一天一样，还未开口先知就说：“任
何人只要请求我们帮助，我们一定会帮助他。但是，如果他
不向被造物伸出自己求助的手，那么，真主一定使他富足无
求。”

这次他也未能把自己的需求讲给先知听，又返回了家
中。但是，贫穷象魔鬼的爪子一样掐着他不放，不得已他又
去见先知，但未等他开口，先知仍然象上两次一样，用和蔼
的口气重复了那句话。
　　他这次听了这话后，心中感到特别安宁，他这才醒悟过
来，原来解决困难的钥匙就在这句话里。当他离开先知后，
迈着坚强的步子往家里走，心里想，现在再也不祈求真主的
奴仆了，应该只祈求真主，要利用真主赋予人的能力来解决
自己的困难,现在我只乞求真主佑助我在工作中成功，让我
富足无求。
他自己想到：我能做什么呢？我看最好还是到沙漠中捡
柴禾，然后把它买掉。于是他借了一把斧子到沙漠中砍了一
些柴禾，拿到街上卖了，他终于偿到了自己亲手劳动的果实。
从此以后，他坚持这一工作，渐渐地他攒了一些钱，自己买
了一把斧子以及其它一些必要的工具，他一直勤奋地劳动下
去直到成为一位富翁。
一天，先知遇到他微笑着对他说：“难道我没给你说过
吗？任何人只要请求我们的帮助，我们一定会帮助他。但是，
如果他不向被造物伸出自己求助的手，那么，真主一定使他
富足无求。




　　一位沙目商人和伊玛目侯赛因

　　有一位沙目的商人前往麦加朝觐，来到了麦地那。一位
坐在他旁边的人吸引了他，他就问到：“这人是谁？”有人
告诉他：“他就是侯赛因·本·阿里·本·艾布塔里布。”由
于在沙目，有些人对侯赛因作了些反面的宣传，与至于有许
多人都认为侯赛因不是好人。因此，他一见到侯赛因心中的
怒火不由自主地烧了起来，就大骂侯赛因。但是，侯赛因不
仅没有恼怒，反而对他很温和。首先给他念了几段有关道德
方面的天经，然后对他说：“如果你需要帮忙，我将尽力而
为。”并问到：“你是沙目人吗？”
　　“是的。”
　　“我曾经遇到过象你这样的人，我知道那里的人是怎样
对待我的。”伊玛目侯赛因又对他说：“你在这里是外乡人，
如果你需要帮助的话，我一定帮助你，你可以到我家中来，
我们一定会很好地招待你，甚至你需要衣服或钱财，我都可
以帮助你。”
　　那位沙目人原先以为肯定会与侯赛因吵起来，不料，侯
赛因不但不发怒，反而问自己是否需要帮助。事后他说：“当
时我真是无地自容，要知道这样，我决不会如此无礼地对待
侯赛因，在这之前，在我的心目中再也没有比侯赛因和他的
父亲更可恨的人了，而现在我觉得世界上再也没有比侯赛因
和他的父亲更可亲可敬的人了。”

橄榄枝

请求忠言的人

　　有一个乡下人来到麦地那，请求先知教给他几句忠言，
先知就对他说：“怒中别做事。”
　　那人回自己的部落去了，当他来到部落时，得知在他不
在的时侯发生了一件重大事件：他部落的一伙青年抢了另一
个部落的钱财，那个部落的人也抢了他部落的钱财。渐渐地，
两个部落各自招集人马，列队相望，准备战斗。他听到这一
消息非常愤怒，马上拿起兵器，跑到队伍中准备参加战斗。
　　正在这时，他忽然想起自己去麦地那的目的就是向先知
请教几句忠言，先知说：“怒中别做事。”他低头沉思，我为
什么没经考虑就拿起兵器准备战斗呢？现在意味着去送死，
为什么无缘无故就怒火冲天呢？他想，现在正是遵循先知教
给他的那句忠言的时侯了。
　　于是，他来到对方首领的面前说：“我们为什么要战争
呢？如果是因为我们部落的一些无知的青年掠夺了你们的财
产而使双方大动干戈，那么，现在我情愿用我的钱财来补偿
你们的损失，我们不要为了鸡毛蒜皮的事而互相厮杀，互相
流血。”
　　对方听了他合情合理的话后，深受感动，便说道；“既
然你这样说，我们也不与你们战争了。”双方都回自己的部
落去了，从而避免了一场流血战争。



　一位基督教徒与阿里的盔甲

　　阿里在任哈里法期间，他的盔甲在库法丢失了。过了一
段时间，他在一位基督教徒那里找到了他的盔甲，阿里就把
他带到法官那里控告他说，这个盔甲是我的，我即没卖给任
何人，也没赠给任何人，现在我在这人的家中找到了它。
法官对基督教徒说：“哈里法控告你偷了他的盔甲，你怎么
解释呢？”基督教徒说：“这个盔甲是我的。但是，据说哈
里法是不会说谎的，有可能是他看错了。”
　　法官又问阿里：“你是原告，他否认了你的诉状，因此，
你必须为你的控告找出见证人。”
　　阿里笑着说道：“法官说得很对，我应该找出见证人来，
但我现在没有见证人。”
　　法官由于原告没有见证人，把盔甲判给了基督教徒，那
个基督教徒拿着盔甲走了。
但是这个基督教徒心里明白这个盔甲是谁的，没走几
步，由于受到良心的谴责，便说：“象这样公正的政府的确
不是凡人的政府，而是圣人的政府。”最后他自己承认盔甲
是阿里的。
　　没过多久，人们见他皈信了伊斯兰教，在阿里的旗帜下
参加了纳哈拉湾战役。

橄榄枝

伊玛目萨迪格与一伙苏菲派

　　苏福杨·赛里住在麦地那，有一天，他来见伊玛目萨迪
格，他看见伊玛目萨迪格穿着一件华丽的白色外衣，就对他
说：“你不适合穿这样华丽的衣服，你不应该受红尘的感染，
希望你不要贪婪红尘，要多多地敬畏真主。”
　　伊玛目说：“你好好听我说，对你的今后两世都有好处。
你认为我穿这样的衣服是异端，有可能你认为，先知和圣门
弟子的生活简朴贫穷，所以，每一个信士的生活都应该简朴
贫穷，直到末日。但是，我要对你说，先知是生活在一个社
会普遍贫穷，生活无着落的时代，人们连最基本的生活保障
都没有，所以先知与圣门弟子都象普通人一样生活。但是，
如果在这一时代里，人们的生活条件得到了一定的改善，那
么，最应该享受这些恩惠的是穆斯林而不是非穆斯林。
　　你看见我穿着这件华丽的衣服，哪一点错了？指真主发
誓，你现在看见我享受真主给予我的恩惠，但是，我日夜都
在提醒着自己，只要有施舍的必要，我会马上把钱财施舍出
去的。”
苏福扬无法回答伊玛目那充满哲理的话，便低着头回到
他的同伙中去了，并把所发生的事告诉给他的同伙。他们决
定集体去与伊玛目辩论。
这些苏菲派们全部来到伊玛目萨迪格面前说道：“我们
的朋友不能够拿出有力的证据来反驳你，现在我们一起用有
力的证据来反驳你，一定能把你驳倒。”
　　伊玛目说：“你们的证据是什么，请讲吧。”
　　苏菲们说道:“我们的证据是从《古兰经》中找到的。”
　　伊玛目说:“那太好了,再也没有比《古兰经》的证据更
好的了，你们说吧，我洗耳恭听。”
　　“我们只用两节经文来证明我们走的道路是正确的。真
主在《古兰经》中表扬一伙人说：‘在他们之前，安居故乡
而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对那
些教胞所获的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己的
让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。’《古兰
经》在另一处说道：“他们把自己喜爱的食物给了贫穷人、
孤儿和俘虏。”
　　当他们说到这里时，坐在旁边听他们说话的一个人开口
说道：“现在我终于明白了，你们自己都不相信自己的话，
你们用这些经文来迷惑人们，让人们不要贪爱钱财，以便把
钱财给你们，让你们享受。实际上，你们根本不是放弃红尘
的人。”
　　伊玛目说道：“我们暂且不说这些，这些话没意思。”然
后他对众苏菲说：“首先你们说，你们用《古兰经》的证据，
你们是否知道哪些经文是明显的，哪些经文是隐微的，哪些
经文是废除的，哪些是被废除的？许多穆斯林就是在这一方
面走向了迷路，他们对《古兰经》根本不了解。”
　　众苏菲说：“在这一方面我们总体上是有概念的，但不
是完全知道。”
　　“你们的错误就在这里，先知的《圣训》与《古兰经》
一样必须要全面的了解。
你们所引证的《古兰经》经文不能证明禁止人类享受真
主的恩惠。这节经文指的是真主赞扬一伙民众，他们在一定
的时间内先为人后为己，他们和别人共享自己的财产。如果
他们不把自己的财产给予别人也不犯罪，也不违背真主的命
令。因为，真主并没有那样命令他们，当然也没有禁止他们
那样做，而是他们凭着自己的热情，让自己生活艰苦点，节
省些钱财让给自己的同胞享受，真主将给他们重大的报酬，
所以，这节经文和你们所说的完全是两回事，因为你们禁止
和谩骂那些合法享受真主给于他们的钱财和恩惠的人。
那些人在那个时侯如此地施舍自己的钱财，但是后来真
主在施舍方面下达了更完美的命令，并规定了施舍的界限，
所以我们只需遵循真主后来的命令，在没有必要的情况下，
不用效仿他们的行为。
　　真主用他的仁慈改善了信士的状况，他禁止人们把自己
的钱财全部施舍给别人，而自己和家人却生活在贫困的环境
中，因为在家庭中有身体虚弱的人、老人和小孩，他们承受
不了饥饿的痛苦。如果我家中只有一碗饭，还把他让给别人
吃，那么，我的家人就会饿死，所以先知说：‘如果一个人，
只有几个椰枣或几块馕或几个第尔汗，而要施舍的话，首先
应该施舍给他的父母，其次是他的妻子和儿女，再其次是他
的兄弟和亲戚，最后才轮到别人。’别人是最后得到施舍的
人。先知当听到一位辅士自己去为主道而献身，留下几个孩
子，先知就说道，如果你们早把这件事告诉我，我绝不让他
埋葬在穆斯林的坟场，他自己去献身，而留下这些孩子伸手
向人们乞食。’
　　伊玛目巴格尔的父亲给我讲过：先知说；‘你们在施舍
的时侯，首先应从家人开始，凡是与自己较亲的人，先施舍
给他们。’
　　另外，《古兰经》禁止你们的言行，《古兰经》说：‘那
些人，他们在施舍时既不浪费，也不不及。’
　　《古兰经》中有许多经文既禁止人们过分的施舍也禁止
人们一毛不拔。《古兰经》走的是中庸之道，并不赞成手中
有什么就把它全部施舍给别人，最终落得两手空空，然后再
伸手向真主祈求道：‘主啊！求你赐我衣禄吧！’真主是不应
答这种人的乞求的。先知穆罕默德说：‘真主不应答以下几
种人的乞求：
　　１，乞求真主伤害他父母的人。
２，他把自己的钱财借给别人，既没有请人作证，又没
有留下任何字迹。后来他的钱被那人独吞了不还给他。于是
他抬手祈求真主来解决问题。象这种人的祈求是不被应答
的，因为他是自作自受，把自己的钱借给别人，既不请证人
也不立字据。　
３，祈求真主免遭妻子伤害的人，他的祈求也是不被应
答的。因为，解决的办法在他自己的手中，如果他真的遭到
妻子的伤害，不喜欢妻子，那么可以解除婚约，与她离婚，
何必祈求真主呢？
　　４，坐在家中不去劳动而祈求真主赏赐衣禄的人，真主
回答他们说：‘难道我没有赐给你们劳动的力量吗？难道我
没有给你们健康的身体吗？我赐给了你们手、眼睛、耳和理
智，你们可以看、听和思考，可以去劳动，为什么要坐在家
中伸手祈求呢？我创造你身体上的肢体，就是要让你很好的
工作，对这些恩惠的感谢就是去劳动和工作。你没有任何不
去劳动和工作的借口，你应该去劳动去遵循我关于劳动、寻
求方面制定的法律，不要成为别人肩上的负担。如果你按我
的命令去做了，我一定让你丰衣足食，如果你去劳动了，去
寻求了，但还是解决不了温饱问题，那么你的乞求是可以接
受的。’
　　５，真主给了他许多钱财，而他全部施舍给别人，最后
成为一个穷人，再向真主乞求衣食。真主在回答这种人的乞
求时说：‘难道我没命令你们在施舍时要适中吗？难道我没
禁止无限度的施舍吗？’
　　６，向真主乞求割断骨肉亲的人，或向真主乞求导致断
绝骨肉亲的东西，这等人的乞求也是不受承领的。
　　真主在《古兰经》中已经教导先知怎样施舍财产，有一
次先知得到一些钱财，他就想把这些钱财施散给贫穷人，甚
至他不想让这些钱放在家中一夜，于是，当天就把所有的钱
给了穷苦人。后来又来了一个乞丐，非要求先知给他点帮助，
而先知由于手中没有任何东西给这个乞丐，而感到非常伤心
和苦闷。于是，真主降下启示命令先知道：‘你不要把你的
手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受
责备者。’
艾布白克尔在临近归真的时侯有人对他说：‘你对你的
财产留下遗嘱吧！’
艾布白克尔说：‘把我的财产的五分之一施舍出去，剩余的
留给继承人。’五分之一的财产也不少了，但是艾布白克尔
只遗嘱五分之一的财产，而实际上，按规定，临危的病人可
以遗嘱三分之一的财产。
　　大家都知道赛勒曼和艾布·赞尔是非常虔诚而又不贪婪
红尘的人，有一段时期，赛勒曼从国库中领取费用，他把一
年的开支全部存起来。有人就对他说：‘你特别虔诚又不贪
今世，为何你还要存一年的费用呢？也许你今天或明天就要
死去，哪里还活得到年底呢？’他回答说：‘也许我现在不
会死，为什么你们竟假设死呢？另外的假设还有啊！如果我
能活到年底的话，我需要开支，需要生活来源。你们往往会
忽视这一点，如果人没有生活来源，怎么能很好地去遵循真
主的命令呢？怎么还有能力为主道服务呢？人只有在生活来
源得到保障的情况下，心情才会安宁，才会更好地祈祷真主。
　　至于艾布·赞尔，他有几峰骆驼和数只羊，有时他想吃
肉或来了客人，或看到别人有需求，就宰上一只羊。如果想
给别人，也要留下一半自己食用。

有谁能比得上他们那样不贪红尘呢？但他们还是要生活
富裕点。先知针对他们所说的话是众所周知的，先知说：没
有一个人能比得上赛勒曼与艾布·赞尔的虔诚以及他们的不
贪。而你们（众苏菲）却让人们不要享受自己的财产，要人
们生活在贫困之中。现在我给你们念一段我的先辈从先知那
里传来的圣训，先知说：‘最好的信士是：如果他一无所有，
他也会感到幸福；如果他拥有东西方的财产，他也认为是好
的，是幸福的。’
　　真正的信士不是那些贫困潦倒、手无分文的人，真正的
信士取决于他的信仰，无论是在贫穷的时侯还是在富有的时
侯，他都很好地完成自己的责任。他们在贫困的时侯，不怨
天怨地，在富裕的时侯也不高傲自大，幸灾乐祸。
　
众所周知，在伊斯兰教初期，穆斯林人数很少，那时的
圣战法律是一个穆斯林必须对付十个不信道的人，如果不去
对付，就是干罪，违反了伊斯兰法律。但是后来穆斯林人数
渐渐增多，真主减轻了穆斯林的负担，改变了圣战的法律，
一个穆斯林只须对付两个不信道的人。
　　我想问你们一个有关伊斯兰法律的问题，假设你们中的
一个人就妻子的费用告到法庭上，法官判决你必须承担你妻
子的一切费用，你们说该怎么办？难道你们对法官说，我是
一个修士，我已抛弃了红尘的享受。你的这一理由充足吗？
法官判决你必须承担你妻子的费用，这一判决在你们看来正
确还是不正确？如果你们说这一判决不正确，那么，你们的
确在明显地说谎，在诽谤伊斯兰教；又若你们说法官的判决
是正确的，那么你们所说的理由是错误的。因此，你们所遵
循的苏菲道路也是错误的。
　　另外，伊斯兰还规定，有的施舍是必须完成的主命，而
有的则不是，比如天课和罚金是属主命。假若你们所谓的不
贪红尘指的是不要生活、不去寻求生活的来源，假设所有的
人们都象你们这样“不贪红尘”。那么，真主命令的这些施
舍谁来完成，真主规定对金银牛羊骆驼枣子葡萄等的天课该
怎么办？真主规定的这些天课是让那些贫穷受苦的人也享受
真主给人类今世的恩惠。伊斯兰这样规定是要大家都能享受
今世的恩惠，如果伊斯兰教的目的是要求人们放弃今世的一
切享受，让人们生活在贫困之中，那么，贫穷人已经达到了
伊斯兰的最高目的，就没有必要对他们施舍财物，没必要改
善他们的生活，他们本身不应该享受今世的幸福生活。
　　如果伊斯兰象你们所说的那样，那么人们就不应该在手
中存放着钱财，必须手中有什么就得马上施舍出去，那么天
课就不起作用了。
　　所以，你们所行的道路完全是错误的，是非常危险的，
你们只会把人们带向灾难。你们走的路和你们号召人们所遵
循的都是出于对《古兰经》和圣训的无知，这些圣训都是千
真万确的，是与《古兰经》相符合的。但是，你们抛弃那些
与你们的行为相反的圣训，这本身就是无知的做法。你们不
去思考《古兰经》微妙的含义，也不去研究那些禁止与被禁
止的经文、明确与隐微的经文，你们根本不知道哪些是命令，
哪些是禁止。
你们回答一下苏莱曼圣人的故事，他祈求真主说：‘我
的主啊！求你赦宥我，求你赏赐我一个非任何人所宜继承的
国权。’他向真主祈求任何人不能拥有的国权，真主就赐给
了他所祈求的国权。当然苏莱曼圣人向真主的祈求都是正确
的，这是《古兰经》所确定的，没有任何人敢说苏莱曼为什
么向真主祈求今世的国权呢？另外还有达吾德圣人和优素夫
圣人，尤其优素夫圣人明确地向国王要求道：‘请你任命我
管理全国的仓库，我确是一个内行的保管员。’最后优素夫
掌握了埃及的国家大权，那些遭受灾难的人们都来向他购买
粮食。优素夫所做的这一切，他自己也不认为是错误的，《古
兰经》也没说他做错了。
左勒盖尔奈英的故事也是如此，他喜爱真主，真主也喜
爱他，真主把整个世界的权力赐给了他。
　　苏菲派的信士们啊！你们赶紧回头吧！去遵循真正的伊
斯兰教，不要超越真主的法度，不要给自己制定法律，对不
知道的不要去干涉，不懂就去问知道的人，要认清《古兰经》
中哪些经文是废除的，哪些是被废除的，哪些是明确的，哪
些是隐微的，哪些是合法的，哪些是非法的。如果你们这样
做的话，对于你们最好，也最远离无知。不要与无知者同伙，
无知的人是占多数的，要与有知识的人为伍，有知识的人是
少数的。

橄榄枝

阿里与阿绥姆

　　阿里在驼峰战役之后来到了巴士拉城，在此期间，有一
天，他去探望他的朋友阿拉吾·本·泽亚德·哈里斯。哈里
斯有一个宽敞的家，阿里见到他生活在这样一个豪华的家
里，就对他说：“你的家这么宽大，在今世对你有什么用处？
况且你在后世也需要宽大的家，如果你想用今世这个宽大的
家作为媒介来换取后世宽大的家，那么你在这个家中多招待
客人，结系骨肉，为穆斯林多做事。你要用这个家来完成真
主给予你的责任，不要全归自己享受。”
　　阿拉吾说：“穆民的领袖！我要向你控告我的兄弟阿绥
姆。”
　　“你控告他什么。”
　　“我控告他抛弃红尘，他穿着一件陈旧的衣服，每天只
忙于他的拜功，不理任何人，什么事也不管。”
　　“你去把他叫来。”
　　他把阿绥姆叫来，阿里就对他说：“你是你自己的敌人，
魔鬼夺走了你的理智，为何你不去怜悯你的妻子和儿女呢？
难道你对真主赐给你的美好的恩惠不满意吗？不想享受这一
恩惠吗？你这样做是得不到真主的仁慈的。”
　　阿妥姆说：“穆民的领袖啊！你和我一样，也在折磨自
己，让自己生活在困窘之中，你也没有穿细布衣服，也没有
吃美味佳肴，所以我们俩做的完全一样，走的是一条路。”
　　“你错了，我与你有天渊之别，我所具有的你不具有，
我身负管理国家的职责，其处境又是另一种。真主命令公正
的领袖与最贫穷的人生活在一条线上，以便不要对贫穷阶级
留下不好的影响，我的责任是这样的，而你就没有这一责
任。”


穷人与富翁

尊贵的先知穆罕默德象往常一样坐了下来，众弟子象众
星捧月一样围坐在他的周围。正在这时，有一个穿着破烂衣
服的穷人，走了进来。
按伊斯兰的规定，任何人，无论品位的高低，只要参加
讲座，哪里有空就坐在哪里，不凭身份择座。进来的这位穷
人左右看了一下，看见有一个空位，就去坐在那里，刚好是
坐在了一位富翁的旁边，这位富翁生怕自己的衣服被弄脏，
就抖了一下，去坐在一边。他的这一举动刚好被先知看到，
先知就对他说：“你是不是害怕他的贫穷沾在你的身上？”
　　“真主的使者！我没有这样想。”
　　“那么，你是害怕他拿走你的财产？还是怕他的衣服把
你的衣服弄脏？”
　　“真主的使者！不是这样。”
　　“那么，你为什么要离开这个穷人而坐到另一边去
呢？”
　　“我承认我做错了，为了挽回这一过错，为了罚赎这一
罪过，我把我的一半财产施舍给这位穷人。”那位穷人说：“你
给我，我还不要呢！”
　　大家问到：“你为什么不要呢？”
　　“因为我害怕我有了钱，也会高傲自大，就象今天这位
穆斯林兄弟对待我一样。”

橄榄枝

商人和一位过路人

　　有一个身材魁梧高大的人，被太阳晒得黑幽幽的脸上遗
留着战场上的痕迹，他迈着坚强稳定的步子走在库法市场
上。有一个商人坐在自己的商店中，看到那个高大的人走了
过来，他想逗他的伙伴们起笑，就把一把垃圾扔向那个过路
人，而过路人既没有发怒，也没有朝这边看一眼，继续迈着
稳健的步伐朝前走去。当他走远以后，有人对那商人说：“你
知道你侮辱的这人是谁吗？”
　　“我不认识他，每天有成千上万的人从这里经过，他只
不过是其中的一员。难道你认识这人？”
　　“真奇怪你连这人都不认识，刚才走过去的这人就是著
名的军队首领马力克·艾施图尔·纳哈尔。”
　　“是真的吗？他是马力克·艾施图尔·纳哈尔？就是那
个狮子见到都会胆战心惊、敌人听到他的声音就四肢发抖的
马力克吗？”
　　“对，正是他。”
　　“哎呀！我真该死，我竟做了这样的傻事，他回去肯定
会下令严厉惩罚我，我赶紧去追他，求他饶了我这一回。”
　　商人朝着马力克走去的方向追去，忽然看到马力克没朝
家中走去，而是拐进了清真寺，他便跟着他进了清真寺。他
见他在礼拜，等他礼完拜后，商人低着头走到他跟前说道：
“对不起，我就是刚才对你不礼貌的那个人。”
　　马力克说：“指真主发誓，原先我不是来清真寺的，是
为了你我才来这里的，因为我看到你太无知太迷误了，无缘
无故地伤害过路人，我为你而痛心。所以我来清真寺，祈求
真主引导你走正道，我不象你猜测的那样会严惩你。”

　　
　　　　安萨里与强盗

　　安萨里是一位著名的伊斯兰学者，伊朗图司人。伊历５
世纪，尼沙布尔是当时的文化中心，具有“知识之城”之称，
那时的学生都愿到尼沙布尔来学习。安萨里也象其他人一样
来到尼沙布尔学习，他在这里勤奋地学习了数年。为了不忘
记学到的知识，为了不让摘来的果实丢失,他便把所学的东
西全部写了下来。几年下来，写了许多册子，他象热爱自己
的生命一样精心地保管着这些册子。
　　数年后，他学成归乡，把这些册子扎扎实实地捆了起来，
随商队一起返回故乡。
　　商队来到半路，被强盗截住，强盗把每个人身上的钱全
部拿走，当轮到安萨里时，强盗们向他的那些册子走去，于
是，安萨里乞求道：“除这些东西外，我把我所有的东西全
部给你们,求你们把这些东西留给我。”
　　强盗们以为里面一定是贵重的东西,便打开看，但他们
看到的只是一大堆黑纸，便问道：“这都是些什么？有何用
处？”
　　安萨里说：“这些东西对你们毫无用处，但对我来说却
是无价之宝。”
　　“你用它作什么呢？”
　　“这是我数年的学习成果,如果你们把这些拿走，那么，
我的知识就空了，我在求知的路上负出了许多艰辛和汗水。”
　　“捆在包包里的知识、能被盗走的知识不是真正的知
识，滚你的吧！”
　　这句出自一个最普通人口中的话使安萨里的精神受到了
振动，他一直认为，学生就是仔细听老师讲，再把听到的记
下来，现在他才醒悟，要把知识放在脑海里，要多多地思考
和研究，把好的东西记在脑里。
　　安萨里说：“引导我思想成长的最好箴言是从强盗口中
听到的这番话。”

橄榄枝

伊本·西那与伊本·米斯克外

　　伊本·西那还未过２０岁就满腹经伦，掌握了当时的神
学、自然学、数学
和宗教学。有一天，他去听当时著名学者伊本·米斯克外的
讲座，他高傲自大
地把一个核桃放在伊本·米斯克外的前面说道：“请你确定
一下这个核桃的面
积。”
　　伊本米斯克外把自己的一本名叫《纯洁内心》的书放在
伊本西那面前说道：
“你首先去把道德学好，然后我再告诉你这个核桃的面积，
你现在需要的是学
习道德，而不是确定核桃的面积。”
　　伊本西那听了这话，心里特别内疚，于是把这一教训作
为终生的座右铭


修行者的劝告

　　一天，天气特别炎热，灼热的阳光照在麦地那周围的果
园和田野里。有一个名叫穆罕默德·本·猛克迪尔的人,自
认为是修功办道的人。他去麦地那郊外，突然看到一位肥胖
高大的人，在这炎热的阳光下还去田野里劳动，他的周围还
有数人。
　　猛克迪尔暗自想这人到底是谁，天气这么炎热，还为今
世而忙碌。当他走近时，他感到非常惊奇，这人怎么会是伊
玛目巴格尔，他这么虔诚的人怎么忙起“顿亚”（今世）来
了，我必须劝告他别这样做。
　　于是，他就走过去向他道“色拉目”（问候），伊玛目巴
格尔汗留满面地给他回了“色拉目”。
　　猛克迪尔说道：“难道象你这样高尚的人也出来为今世
而劳心费力，况且今天天气这样炎热，你身体又胖，为何要
经受这样的折磨呢？有谁能知道自己在什么时侯死去？也许
你现在就死。如果真主让你现在死去，那么你的后果将会是
什么呢？你真不应该为了今世而在这炎热的阳光下折磨自
己。”
　　伊玛目说道：“如果我现在死去，那么我是在完成真主
交给我的责任时侯死去，一定会得到真主的仁慈，因为劳动
也是在遵循真主的命令，你认为礼拜和祈祷真主，才是虔诚
的标志吗？我要生活，就需要开支，如果不劳动就要伸手象
别人乞求。我用劳动的汉水去解决自己的生活所需，如果在
劳动的时侯死去我会感到非常的荣幸，因为劳动也是真主的
一项命令，只有自己去劳动,才不会伸手向别人乞求。你要
知道，在做违反真主命令的事时死去，那才是可悲的，在劳
动的时侯死去是光荣的。”
　　猛克迪尔说：“照你这样说是我错了，我原想来劝告你
不要贪图今世，现在我才知道是自己错了，自己走的道路也
错了，我非常需要你的引导和指教。”