导师演讲—从乃格什班底看哲罕令耶的传承之三

毕俩莱

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毕俩莱

从乃格实板迪看哲罕忍耶的传承（三）

    （一）传承下的“恩惠的源泉”“恩惠之门”“承受之人”的解释：
在这个传承中，特点是重视伊斯兰大大小小的礼节（ادب），礼节成为了“近主”“喜主”“得到恩惠”的因素，认为凡是失去了伊斯兰的礼节的人就是远离了真主。认为真主的与平安降临的机密奥妙是由真知灼见的源泉，是由我们的至圣穆罕默德（平安吉庆在他上！）和由大力传扬伊斯兰，完全仿效圣行礼节的圣裔们，和由一切的圣贤使虔诚敬意诚笃忠诚守节尊礼，凡从引导者导师的心灵中得到了倾向于忠诚虔诚，得到了守礼奉献的意念言行。造就了心灵从生到死坚守了忠诚，遵行了大大小小的礼节。这些人就得到了为真主而喜，为真主而怒的人，有巨大恩惠，必定显现在热爱圣人（平安吉庆在他上！），喜爱引导者、导师，真乘的学者，道乘的长老，就是已经从“引导之光”的心灵取得了特恩之人。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“喜爱学者和知识之人在天堂中是和我同居的。”在喜爱真乘的学者，道乘的长老，凡是真诚无造作无虚伪的“真爱”之人就是已经继承了“无形的河渠”。从跟随者的心通向了引导者之心。以此长年能从引领之光中吸取恩惠，就使他喜爱的程度越甚，通途河流越宽。得到了提拔，当喜爱之心胜过喜爱其他的一切之时，此河渠就如海浪流到引导者之心，此时跟随者把今生的一切全部都熔化在热爱引导者之中，此时“引导之光”种种来自引导的事情就会被直接反射，注入跟随者的心灵之中，成为言行的标准。
    真主就把“喜爱”和“忠诚”的一切礼节品级都转化为跟随者的宏伟志向，传承继承下来跟随者自然显现的一切礼节是在真主的默示下自然显现。即使是极细小的礼节都不是人为形成的。首先是他自然地适应了真主所喜悦的善功，而自感甜美，决不感辛劳负担。他自然地就抛弃了使人落于低贱的各种恶行、丑污，一生中他所重视的首先是动机举意，他已进入到全为真主，全是真主的境界，有了正确端正的动机，已经强过了他的一切攻修干办了。每一件事的动机，所有意念言行的企图都能从“万物非主”“私我”“物恶”“欲望”远离，都能迁居到“唯有真主”和热爱圣人之前。把一切非主，今生，儿女，财帛一切除去，真主以外的不复存在，企图目的，动机全都根除了，不留一物。重视了在每件事前都先端正了动机、举意，就能得到接近真主，得到真主的喜悦，尤其是清除了沽名钓誉，不再为了真主以外的目的的，认为罪错疏忽都会使真主怒恼，要习惯于随时提醒警觉，就严防了动机企图不纯正或有参杂非主的目的，于是就得到了“近主”的大恩。
    在每一件攻修干办上，言论行为上都坚守“虔诚敬意”（اخلاص），这是近主必须的应当（واجبة），要坚守心的纯洁的境界，是因心的功干全部都是取决于动机举意的纯洁，于是得到了泉源门和承领。
    （二）“方向”“朝向”与导师关系的解读
    尤其是跟随者，心的方向是真乘学者、道乘道长作为中介（媒介，介绍）而朝向了清高清净的真主本然（صفة），就决不能参杂今生后世的任何事情，利益和企图，包括想成为外哩，想见到反常奇迹，想出人头地成为领袖，当清除一切真主以外的事情，到达于无求，要把自己作为真主的奴辈为先决条件才能实现，因为奴辈是朝向真主的本然，不是朝向于真主的德性。所说的朝向真主的本然就是全信真主，完全交托信赖真主，无似像无如何之主，以真爱来热爱真主，而不是为了了解真主的实质或只论证真主的实存实在实有，从顺从到顺服，到达于完全驯服于真主。“主啊！你使奴辈进天堂，或是使奴辈下火狱，只有是你为主的意愿（اردالله），奴辈都完全驯服和喜欢……。”此等人是近主成功之人。
    另一等人不属于跟随之人，他虽讨真主的喜悦，但考查和试验或否认导师。此等人已经属于被真主驱逐之人，他们要求“奇迹”或是不要求有“奇迹”都不是认定外哩真人的条件，也不是尊贵和高品的条件，而是为了达到否认，诽谤，污蔑的目的。
    （三）心灵之眼跟随导师外哩真乘学者道乘长老的解读：是指向媒介
    当真主赋予了用思维的宝库来观看导师灵性喜、憎、爱、恶、欲的面容时，即透过眉心，心灵之眼，这是引导者恩惠的泉源，当注视引导者的“眉心”使他的思维爱憎进入你的思想并保持，当把他的思维潜意识埋在你的心中，长期持续存放在潜意识之中，就形成无尽限的思维标准模式，不要消除遗忘它直到自然消失，走近真主朝向真主的信念就由这里成就了，这就是寻求到了近主的媒介。真主说：“信道的人们啊！你们当敬畏真主，你们当寻求近主的媒介，并在主道上奋斗……。”（5：35）
真主对穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你说：如果你们喜爱真主的话，你们就跟随我，真主就喜爱你们，他便恕饶你们的罪恶。”乃格什班底的传承是把寻求媒介定为主命，在各种媒介中最贵的是认定了“跟随”穆圣（平安吉庆在他上！）的圣行，和穆圣（平安吉庆在他上！）的替位者（خنفاء），其中包括了言行相仿穆圣（平安吉庆在他上！）的真乘的学者道乘的长老和那些虽然不是圣人，说了圣人的话，做了圣人的事，铺宽了圣人的道路与圣人一起复生的清廉洁皎惕励敬畏奉献的群贤维昌的继承圣人事业宣扬伊斯兰坚守圣传真道的人们。那些光说不做只是心中思考，而没有尊、听、奉、行、传的人不算跟随。跟随必须见到被跟随者并仿效听从竭力工作奉献，心中思考他，着想他，并与他协同一致甚至与之为邻投奔交付于他，否则是有名无实，不算跟随。须知，穆圣（平安吉庆在他上！）的灵性精神始终不离开艾布拜克勒，甚至是上厕所，这就是“念念不忘”的境界，任何时候，从生到死都一时一刻一分一秒不忘穆圣的使命和灵性精神，并寻求的各种媒介达到临真近圣的中心目标，或是得到一种临真近圣的方法，也是近主的决定因素，媒介不是目的，目的是临真近圣得到最好的归宿，在真主的喜悦中返回原家乡。媒介（وسيلة）是一种因由、方法而不是举伴，也不是中心目的，因为《古兰》不是降在地上，由大家去拾回来，没有穆圣（平安吉庆在他上！）就没有光光伊斯兰。真主说：“指你的寿岁发誓：他们必将徘徊在自己的癫狂之中。”（15：72）所以否定媒介者始终坚持自以为是自行其是，难于接受寻求近主的媒介。恩惠的泉源在于取得真主的喜悦，恩惠的门在于寻求到近圣临真，近主的媒介，有承受的人，才能成为名副其实的跟随者（مريد）。
    （四）、乃格实板迪传承下的部分功修与对导师认知的解读
    在这个传承下，有尊行之人，常带小净，经常从共知、自知和无知的罪错上和疏忽上悔罪，每番拜的举意先念三遍求恕词（استغفر الله العظيم）每天33遍求恕词，加上朝夕二时的赞词的9遍的求恕。有尊行者每天睡前的一遍讨白每天42遍讨白，每天一遍的苏勒转给引导者的灵性精神作为赠礼。年长日久就可能到达于与引导者心连心，在坚守恭敬虔诚喜爱，在不忘圣人的磨难，圣孙后裔的殉道伊斯兰的遭难上悲哀而多哭少笑，产生了通连坚信引导者的灵性精神与自己同在，万物万事不能遮蔽真主的监察，不能挡住引导之光的监视，引导之光无远近无时空光临和明知跟随者之心，比目光、视力、眼神更快，无论跟随者在什么地方都被知晓巡察接受和被录取、记录。如果一个跟随者认为自己的引导者有一分一秒不在场，他已经不是跟随着。同样只要认为不告诉引导者，不让引导者知道就可以蒙混过引导者，他就不是跟随者。
    穆圣（平安吉庆在他上！）是太阳，太阳已经落山，余光依然存在，只有在穆圣（平安吉庆在他上！）的继替者（خنفاء）的眉心上期盼光明，思考穆圣（平安吉庆在他上！）大见穆圣（平安吉庆在他上！）的灵性精神，坚信引导者的灵性引导之光，灵性精神与跟随着随时同在。浑化于真主（فناءالله）的开始是从（فناءشيخ），融化于长老（外哩道长），升高到融化于穆圣（平安吉庆在他上！）فناء النبى。如果作为一个穆斯林却没有一时一刻看见至圣（平安吉庆在他上！）的灵性精神，他决不能算是一个真正的穆斯林了。
    “穆圣（平安吉庆在他上！）是太阳，太阳落山了，余光尚存，外哩如同一面镜子，把阳光反照在教生之上。”如果抛弃了镜子，只能见到余光了。可见，哲罕令耶就是在乃格什班底的这个传承下的这一系列思维模式下，形成了“群贤维昌、口唤一流”的特点，使圣传真道能不增加不减少不变更，原原本本，按道宗所传道统所尊的传统传承继承连续经过了八辈而道越百年五参杂，代有传人教不泯。这种传统竟是把传承下的部分功修与对导师的认知相融合的思维模式得到了巩固和传承。



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2010-8-19 23:31 上传

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