百问必答——关于默示、真梦外哩穆民说梦的判断依据

毕俩莱

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毕俩莱

关于默示、真梦、外哩、穆民说梦的（正统派的一个重要的）判断依据

    （一）对学者和知识的判断：
    真主的外哩们的公决：“当真主的仆民接近真主达到了自己认主的境界时，真主亲自给他以默示方式教授他知识，他就能分明真假他所说的话与教法不会相矛盾，因为真主不采取无知之人当自己的外哩，如果他要把他当外哩时，必定他先把知识默示给他。教法判断实际由真主执掌，犹如经中所证实的那样，穆圣（平安吉庆在他上！）是真主的代理者，同样凡是全面继承穆圣的外哩也是真主的代理者。（原文见《فى روح البيان》3册91页）
    真主是以启示（وحى）使圣人接受知识和命令对外哩是以默示接受知识。对牲畜的启示是启迪它接受劳动、接受训练，对外哩是默示各种知识，对圣人是间接的，通过天使（天仙）或者是直接地启示即具有两种方式，有媒介的（如哲使）无媒介的（如直接启示）。所以，有媒介的启示《古兰》《圣训》和古都斯圣训（如圣人（平安吉庆在他上！）说：“真主说……）等。（详见《مكنوية》1册41页和《شرح احياء》1册446页）
穆圣（平安吉庆在他上！）说：“圣品的四十六分之一，还存留在我的教生中，它就是真梦（الالهو حق）。”所以“真梦”是真主许诺为主道奋斗之人，在到达化已认主境界时的恩赐，真主说：“为我奋斗之人，我必定指引他们于我的道路。”（29：69）并赐给他们明辨的能力。真主说：“信道的人们啊！如果你们敬畏真主，他将以监识赏赐给你们。”（8：29）
    监识就是“默示之光”能以它产生顿悟而以它鉴别真伪，真主说：“真主为伊斯兰而开阔了谁的胸，使他感到真主的光耀照耀”（39：22）（注解详见《古图布•伊尔沙德》）
    伊斯兰大众派圣行派正统派立教教法律例是以古兰、圣训、教法教律和学者的公决类比。
    个人的默示梦境，伊勒哈目，不为依据。但与教律教法相符合的对许多教门事物，新发生的事情的判断，伊勒哈目可以作为第五依据。伊勒哈目作为古兰圣训后教法的第三依据永不间断直到末日。（详见《مكتوبة》2册96页）
    如果有人说：“我的养主给我说了……”，或“真主在我心中默示了……”，“我在梦中梦见真主说了……”是否是来自真主的话的解明是：如果他是可以肯定为贤品外哩品级的真乘的学者，或是道乘的长老，其判断：“圣品（النبوة）和贤品（ولياء）之间的区别是：圣品获得的是真主通过天使（天仙）给圣人启示（وحي）的语言（كلم），贤品得到的是真主通过默示真梦方式投入外哩的心灵中的语言（حدث）否定启示（وحي）是叛教，否定外哩心灵中受默示（الالهو）是对教门大有伤害。”（见《》）
    凡是来自于真主赐给的知识，传自真主的证据是穆圣（平安吉庆在他上！）说：“谁尊行了自己所知道的（教门知识）了，则真主就默示他曾所不知道的知识。”学者的知识来自于传承，从老师的一口传至学生的一口，多为了学习而不是为了尊行。
    凡通过默示的方式来自于真主的，必符合于古兰圣训教法教条公决类比。
    凡学者说：“我的知识来自可靠的传述的人，其传述是来自穆圣（平安吉庆在他上！）来自哲使，来自真主的，其知识属于真知，是可靠正确的。
    穆圣（平安吉庆在他上！）有来自真主的知识，连哲伯拉伊来和米卡伊莱天仙都没有发现的知识，当学者（علماء）求他阐明这种知识时，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“学者啊！你知道真主曾和穆萨圣人，默罕默德和其他圣人交言，并且默罕默德圣人亲见他吗？”学者说：“是的（نعم）”。他（平安吉庆在他上！）又说：“难道你未曾知道真主与上等外哩和其他外哩通过他默示的方式交谈并把知识投在他们的心灵之中，援助他们让他们说出奥妙的话，以他们使教众受到类处吗？”
    根据是：真主默示了穆萨圣人的母亲“你把穆萨放在木箱中投入河中。”
    真主给在狱中的优素福默示了解梦圆梦的知识，他说：“这是我的养主教给我的。”这是在他为圣前。
艾布拜克勒大贤对阿以涉说：并蒂哈里杰怀着一个女孩。当时还没有人看出她已怀孕，后来生下了一个女孩。
在末尾时光又默示的人不少，真主把知识特赐给了一些人，真主使一部分人优越于另一部分人也就是穆圣（平安吉庆在他上！）所预言的：“默罕默德的弟兄将要出现，他们就是末尾时光的清廉之人。”而众辅士迁士只是穆圣（平安吉庆在他上！）的同事。穆圣（平安吉庆在他上！）举出的确切证据使学者满意也使我们追求真知是人满意。
    苏菲中凡是与教法律例相符合，没有矛盾冲突的传述对那些找不到根据的新生事物的判断证据是真实正确的。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“……当我喜悦他了时，我便是他的耳，他用以听；我就是他的眼，他用以看，成为了他的舌，他凭我而说话……”（详见《古都斯圣训》）
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“我的教生中有一些被默示的人，欧迈勒就是其中之一。”（详见五大圣训集）
    当你到达了化己认主的境界之时，你的一切工作行为，情况、言行、意念、思维、判断都被真主所支配——你就有了机密奥妙真知灼见的泉流，它是光辉的射线的发源地，你已是属于真主的，认主近主的密友。（详见《قنية》2册141页）
    称启示（وحى）是对圣人（平安吉庆在他上！）和圣品之人，默示（الالهم）或真梦是针对外哩和外哩品之人而言，是认定他们的品级，承认他们的真实。作为穆民，每个人都要跟随真主差遣的圣人和真主的密友外哩们。因为圣人是有真主的启示，外哩有真主的默示，跟随了真正的外哩便是跟随了圣人。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“每个人都是和他们所喜爱的人在一起（مع同在）。”所以谁喜爱跟随圣人，外哩，殉道之人，清廉皎洁之人谁将和他们一起近住天堂。（详见《روح البيان》2册234页）
    许多化己认主的外哩说：“一部分人通过穆圣（平安吉庆在他上！）的媒介接近了真主，一部分人通过了真主的默示接近了真主。”（详见《تقنبة》187页）
    “人类的心有两道门，通向外面的是感性的知识通道，通向里面的是默示的知识通道。”（详见《روح البيان》1册60页）
    默示有时是以阿拉伯语而来，有时以波斯语有时以土耳其语，是没有天使的媒介，因真主的默示永不间断，直到末日来临。（详见《روح البيان》9册289页）
    “真主给阿丹和其子孙的启示、默示不间断直到末日来临。”（详见《روح البيان》1册116页）
    关于非阿拉伯语系也非波斯（伊朗）语也非土耳其语的，而是做梦之人的母语的，或是能分辨出男人、女人、小孩，或时为男人时为女人的，或是忽大忽小、时明时暗，或变化无常的都要谨慎思考。真主说：“真主确已对他的使者实践了已含真理的梦兆，如果真主意欲，你们必平安进入禁寺。”（48：27）清廉皎洁、有尊行、知识的穆斯林半睡或睡眠中发生的梦中默示是真的。优素福说：“我确已梦见十一颗星星和太阳月亮向我叩头。”（12：4）是把他作为朝向向真主叩头，是真主借优素福的口说话。真主说：“今生后世都得到喜讯。”（10：64）
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“在我之后圣品的启示不再存在，除非是穆民梦中被默示的喜讯。”所以，喜讯是肯定的默示，而不属于喜讯的当另作别论。
    穆圣（平安吉庆在他上！）说：“谁梦见我谁就真正的见到了我，因为恶魔不能装伴我的形象。”
    跟随圣行达到亲眼大见境界的外哩是符合于真主说：“你说：这是我的道，我号召人们信仰真主，我和跟随我的人，都是依据明证的。”（12：108）
    “真的，真主的外哩们，将来没有恐惧也不忧愁他们就是信道而敬畏的人，在今生和后世他们都得到喜讯。”（10：64）
    所以属于“默示”（الالهم）真梦（الالهم حق）是喜讯是穆民（信士，坚信敬畏驯服且尊行完美之人）自己梦见或者另一个穆民梦见有关他的喜讯属于真梦。只有真主的外哩们才能得到这种喜讯。只有把身心性命财都奉献给正道，而且使心命都混化在记真主认真主，两眼虽睡，心却不眠的境界中，睡和醒已经一样，从心中只有得到从真主赐予的真理，明见真实的事的本质，也就是穆圣（平安吉庆在他上！）说：“清廉之人的真梦是圣品启示的四十六分之一。”（见《》）只有具有这样品级的穆民才具有这种特恩。
    凡是向人诉说：“我梦见真主……”，“梦中真主启示我……”“真主对我说了……”等等的人，如果他说的是喜讯，而且说了以后，学问知识增加有了真知的知识，尊行奉献的行持增加，宣扬了伊斯兰真理，引人上正道。成为了众人所敬重之人，得到了穆斯林和非穆斯林的爱戴，那么他说的是真梦，如果他所说的灵验实现了成为了坚定信仰的预言，那么他所言的是真梦属于默示伊拉哈目或真梦。
    凡是向人诉说：“我梦见了圣人……”，“圣人对我训导……”“圣人对我说了……”等，那么很快他就有了跟随者，而且他不是圣人说了圣人的话，做了圣人的事，铺宽了圣人的道路。知识的突然增加，语言感染力突然增加，行为上出现圣门弟子的德行，跟随了圣行，在今生也明显的德行增多，声望增加，恩典增加，出现艾米里领导的品级。
    那么，他所说的都是实言，而且是属于真梦和默示。

恭喜本性发源于正道真境绿翠，教门花园中的人，
他的财力费用于真主钦差使者，
他的功修是得到真主全部承领的人，
在天堂中白毛狮子与他相遇时他的乐趣就增多了。

    对于真正梦见圣人而不相信之人的圣训判断：艾布苏瓦海布常梦见穆圣（平安吉庆在他上！）他说我对圣人说：“人们不相信我确实梦见你。”圣人（平安吉庆在他上！）说，指伟大的真主的尊严发誓：“谁不相信梦见我在这一方面没有相信你，那么他就死于犹太教或基督教”。



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2010-8-19 23:30 上传

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