基础信仰遵行

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一、伊   玛  尼

1、什么是伊玛尼？

圣人说：“伊玛尼(正信)是归信真主，信天仙，信天经，信圣人，信后世，信好歹来自真主。”
2、伊斯兰是什么？

圣人说：“伊斯兰是：你作证万物非主，惟有真主，穆罕默德是主的使者，立行拜功，完纳天课，封莱买丹(回历九月)一月的斋，有能力朝觐一次。”
3、什么是归信真主？

圣人说；“归信真主是：舌肉招认，心中诚信(承认)。”
还要遵行一切法规，遵行是正信的必要条件，遵行是不可缺少的一项，因圣人说；“真主不承领没有遵行的伊玛尼。”故没有遵行就没有伊玛尼，所以，有真功之人才有全美的正信。
伊玛尼是诚信，有它的人都一样，增加或欠损只区别于正信的结果上。
在正信的真境中，任何人只分有无作证，遵行和诚信，三者都有了，他就是虔诚敬意之人；而作证了，遵行了，但他没有诚信就是两面派 (木纳废格) ；作证了，诚信了，但无遵行，他就是坏事者(法西格)；对两个作证有怀疑顾虑，他就是隐昧者(卡废勒)。任何人无故弃了舌肉的招认，他就不是穆民了。如果诚信了，而遵行上因困难不能到达，他仍是穆民。
4、在伊斯兰之外寻求教门的判断是什么？

真主说；“谁在伊斯兰之外寻求教门，一定不被承领，在后世他是折本之人。”(《古兰》3：85)因为伊斯兰和正信就是一个，是统一的。
5、什么是真正的伊玛尼？伊玛尼分为哪三类？哪五种？

把心入在真主独一的本然之中，诚信主的独一，诚信一切教条而真正归信真主，如有一个学者有相反了他心中包含的真主是独一主体的认识的任何言行，而无晃动，无动摇和相反的显迹；任何不能理解的奇迹，都归于真主的全能上，不从自己有限的知识上对真主的深奥发生疑惑；只把被奉献者的真光显现在奉献之人的纸张上，在一切诱惑，欺假上坚定，这样的人他的正信才是真正的正信。
三类伊玛尼：第一类是父传子受的伊玛尼，即跟随父辈而无疑惑，但在凶风恶魔刮动挑唆下，有了丝毫动摇而不坚固了，死之前尚有害怕失去正信之心，如果他的显迹是因无能而遵行在舌头上，那他凭借着害怕的护城也不能自救，不能全美正信之果，而入于七十二个分支中，我们求真主从这个不好的归落上护佑我们。
第二类是推理的伊玛尼，从天地万物的奥妙，自身的奥妙的推理就证实了有伟大造物主的实存。而在真主独一的本然中不能用人类的推理来到达，只能依靠礼乘的教条为证据，所以从生到死，要坚守认主独一的诚信，只要这一诚信捎有变化，甚至会落到丧失正信的可怕后果。(求主护佑我们！)
第三类是明心之人的伊玛尼。在这个信仰上的人他们见物即见理，万事万物万象之理都明于心。他们知今生为幻有，他们知后世为真世。他们的心性早已立于真世，未死而先死，知今世的虚幻，客旅的短暂，死亡的必然。因此，他们处于今生而能分尘世的善恶，行善功而忌罪恶，能借假(今世的假)修真(后世的真)，明尘世是梦境，视今生无足轻重;知后世是实，而用身、心、性、命、财买下无穷实用。只有这样的人，说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路，他的正信才是明心之人的信仰，即圣品之人的信仰。
五种信仰：
天仙的信仰，是真主在造化时就秉赋给他的。
圣人的信仰，是真主保护的。
穆民的信仰，是真主领承的。
异端者的信仰，是等待真主判决的。
隐昧者的信仰，是真主拒绝的。

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二、圣 传 教 门

6、圣传教门的正信属于什么？

凭着真主赐给引导者(???? )的恩典，引导者凭着真主的口唤，把三类伊玛尼提拨到：1、圣品的正信(??????? ??????)；2、继承的正信(??????? ??????? )；3、亲眼大见，明证的正信(??????? ?????? )，这就是把人引入正信的真境，清真的护城，一切外哩上人，真人的正信的真境界，到达受保护受承领领受接纳的伊玛尼的品级。这就是伊玛尼的全美。
7、伊玛尼的比喻是什么？

伊玛尼如同一盏灯，遵行命令禁止如同灯罩，有了灯罩就不怕凶风(撒旦的干扰)把灯吹灭，而学问是灯油。任何人在胸中点燃了正信之灯，用遵行命令禁止来护佑它，把它放入灯笼(穆斯林的集体)来装饰它，用加灯油来照亮它，他就能分辨是非真假。直到他归主，干大罪的狂风，偏离主道的凶风和离经叛道的雷声，都不能熄灭他点着的灯，他活时是穆斯林，死时也是穆斯林。真主说；“他们妄图用他们的口吹灭真主之光，但真主揭穿了他们，全美了他的光亮，即使一切不信之人憎恶也罢。”(《古兰》9：32)求真主从熄灭光亮的事上护佑我们！
8、伊玛尼中的四等人是什么？

1、正信之灯被点着，他们就立即服从一切命令禁止，保护了它，这等人是有特恩和福庆之人。
2、正信之灯被点燃，而他们没有很好地保护它，他们在最大的幻想之中，他们是亏折之人。
3、正信之灯被点燃后，他们自己熄灭了它，他们就是那些转教的叛徒，他们是火狱的居民。
4、他们没有被点燃正信，更谈不上保护正信，他们在库夫勒的黑暗之中，成为恶魔和今生的奴隶，他们行在非法的荒郊之中，永远在黑暗中徘徊。(详见《米什卡提·里力阿拉力》)他们便是有名无实的信士，自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的人。
9、伊玛尼的光亮和暗淡怎样区分？

一个人若是以灵魂的舒适为欢乐，他的正信光亮，若是以满足肉体的欲望为欢乐，便是正信的暗淡。经上说：“伊玛尼是先天之中入于信士的一道光亮。”伊玛尼光亮的条件和要素是有辩明真假的理智。
“认定真主在有理智的儿童上是主命。”在儿童时代，出幼之前认定真主，入于认主之境是正信光亮的一个条件，出幼之后力行功干，严防罪错，为主道做工，也是正信光亮的一个条件。老年之时，未死而先死，全力遵行，为主道奋斗，正信就永远光亮了。
10、我们的正信伊玛尼应该是怎样的？

伊玛尼就是归信真主，诚信我们的至圣从真主一边拿来的一切。凡是至圣从真主一边拿来的就原原本本地遵行它，诚信它，哪怕理智不能推理，现实不能理解，也不怀疑丝毫，这就是正信的根本，这就是“全信的伊玛尼”。
坚守圣传的正道，不入于正统派以外的分支，就是总根的伊玛尼。
11、伊玛尼(正信)在七个城堡中间，七个城堡是指什么？

穆圣传下的教门就是我们的教门，圣人的教门来自真主的本然，凭真主的相助来引领教生，首先就是真主赐给正信伊玛尼，放在穆民心中，它就是无价之宝，普慈独慈的广恩厚慈。真主为了保护穆民的正信，在伊玛尼的四面建立七个城堡。第一个是交还主命(念礼斋课朝，为主道奋斗和圣战)，第二个是放弃非法(把真主定为合法的为合法，非法的为非法)，第三个是交还当然的，第四个是交还圣行，第五个是交还受喜的，第六个是交还礼仪的，第七个是放弃一切可憎的。保护正信伊玛尼要有这七道护城，才能防止外乱和灾祸，不祸及正信，使伊玛尼扎根，尊贵的珠宝不被夺走。
12、圣传教门的正信属于什么？

凭着真主赐给引导者(???? )的恩典，引导者凭着真主的口唤，把三类伊玛尼提拨到：1、圣品的正信(??????? ??????)；2、继承的正信(??????? ??????? )；3、亲眼大见，明证的正信(??????? ?????? )，这就是把人引入正信的真境，清真的护城，一切外哩上人，真人的正信的真境界，到达受保护受承领领受接纳的伊玛尼的品级。这就是伊玛尼的全美。
13、得到圣传教门的七个缘由和品级是什么？

1、在先天中，当真主问：“我是你们是养主吗？”凡是回答了：“你是我们是养主”之人，他入在信主之人的行列。凡是回答了：“的确，你是我们的养主，除你外，再无主宰。”那一日，这些人已入在圣传真教之中，因真主已把他们的灵性与穆圣的灵性或时代的道长——穆圣的灵光为邻了，他在今生，一定行在圣传的真道之中，他必定有引领之人。
2、在母腹之中，真主已给了大喜讯和高品级。
3、在今生，他的心爱主，从行善一边不贪今生的诱惑，喜与比他教门更好之人相交，与近主之人同坐，真主给他一个好友作引导之人，他追随了穆勒什德并看望他。
4、在死亡和大惊恐中间，他无丝毫愁苦，只有他平安吉庆，安宁和恩典是给在生前追随道长之人上。
5、在复生日，他面如日月，不经考问，即人天堂，众圣万贤都羡慕他，因为每一伙人的领袖都被呼喊了。
6、在天堂与火狱的位份上，七层火狱中的人任他说情，九座天堂任他迁居，因他有了至圣的情份。
7 、在他上最大恩典是亲眼见主的品级，因他与穆勒什德同归。圣人说：“有一座天堂，在它中没有恩典，没有仙女，没有宫殿，除了见到真主在它中显示的微笑。”圣人说：“天堂中有一些人，当他们见主之时，他们丢了仙女和天堂中的一切纯恩而浑化于他。”(《海勒尼格哈·易思拉勒》)

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三、念  古  兰

14、念古兰的贵是什么？

圣人说：“真主的语言贵过一切语言，如同真主与人类之别。”又说：“谁想和真主说话必须念古兰。”又说：“如果集中了一切赞念的回赐，只如同古兰中的一个字。”又说：“谁念了古兰，就如同与我坐谈了。”又说：“谁念了古兰，谁确已把圣品卷在他的衣领之中了，只不过他没有启示而已。”
阿里说：“古兰是学者的甘霖，贫穷之人的阳春，建设者的大路，信士的明灯，对非难者的反证，需求之人的供品，学习之人的宝藏，裁判者的准则。”
真主说；“你们追随从调养你们之主的一边降给你们的最好的。” (《古兰》)
真主说：“你们给听真主之言的人报喜吧！他们跟随了经文中最美好的，最有益的，最适合的。” (《古兰》)
须知，古兰是真主的语言，经常念它便是打磨了心灵之灯罩，背记古兰并实现它的教训，把它作为行为的准则，便是把真主之光充满自己的心灵，照亮自己的灵性，从黑暗走入了光明。
15、念古兰的回赐是什么？

在末尾时光，古兰已成了离乡之人，凡念它的人都有益处，就象医生给病人吃药，虽然病人不知道是什么药，但也同样有效一般，尤其是读音遥远(非阿拉伯语系)而不知其意之人，并非只对知其意之人有回赐。真主多多地回赐理解古兰之人，哪怕是很少的一句。
16、伊斯兰根本的古兰和圣训是什么？

真主说：“他只命人崇拜他，为他端正的教门，虔诚立行拜功，完纳天课，那才是真教。” (《古兰》98：5)
圣人说：“真主不领承任何语言，除非凭着功修，真主不领承任何语言和行为，除非根据举意。”
所以，伊斯兰的根本在于意念(举意)。
圣人说：“没有举意的人没有报酬。”
须知，人在复生之日是根据他们的举意而被复生。

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四、尽  忠

圣人说：“教门就是为真主，为圣人，为经典、为穆斯林的领导、为穆民大众而尽忠。”
17、什么是为真主尽忠？

为真主尽忠有一根本五显迹：
归信真主。
1、除掉明显的和隐蔽的以物伴主，一切以顺从真主而行动，决不违背真主，顺从前定而知足。
2、只为主而喜为主而怒，不为今生的一切虚幻而动情感。
3、交往顺主之人，相反违抗主命之人。
4、与昧主之人征战。
5、宣扬主的恩典，知感主恩，在一切事情中虔诚。
18、什么是忠于经典？

忠于经典也有一根本五显迹。
全信经典上的一切。
1、不要把真主的皇言比作人的语言，而应是尊重它，虔诚敬意地念它。
2、诚信经典的全部，理解它的真理和贤学。
3、以真理为准绳，参悟它的妙义，理解并遵行它的法度。
4、对不理解的决不乱猜妄言，重视它的注释和有品学之人的阐明。
5、对隐义古兰，没有口唤不泄漏给不当之人。
19、什么是为圣人尽忠？

为圣人尽忠有一根本五显迹。
诚信圣人的使命和真实。
1、归信圣人从真主御前拿来的一切而决不怀疑。
2、学习圣人的性情，用圣行来相助活人和死去的人。
3、学习圣人的言行，用来复兴圣道，复活圣人的精神。
4、传扬圣人的行持和德性，使人类知道他的伟大而归依。
5、热爱他的家下人，他的配贤，后裔和一切走他的道路、继承他的事业的人，远离异端。
20、什么是为穆斯林领导尽忠？

为穆斯林领导尽忠有一根本五显迹。
顺从于顺主的领袖，听从他们的命令(口唤)。
1、从真理上相助他们，从有益于主道的事上顺从他们。
2、听取并记录他们的言词，追随他们的主张。
3、遵、听、奉、行、传他们的口唤，命令。
4、严守教门的机密，防止伤害领袖和教门的言行。
5、与一切相反穆斯林领导的战斗。
因他们是替位之人，穆斯林的事情由他们而立，他是执掌继承的主人。(见《伊本·法勒直艾代里西》)
21、什么是为穆斯林大众尽忠？

为穆斯林大众有一根本五显迹。
劝化他们而命好禁歹。
1、因爱主而疼爱穆民，尊老爱幼亲近他们。
2、解明经典，及时有针对的劝化引导人们，从信仰上，遵行上提拨他们。
3、为他们的过错痛心，制止他们的偏歪，以理而服心，使被放牧的羊全部归家。
4、排难解纷合好夫妻，解决他们今生后世的困难，治疗他们的身体和心灵的病症。
5、原谅他们对自己的亏枉，使他们上努海圣人的船。

尽忠被命名为教门和伊斯兰。(见《舍尔哈·罕俩以·尔鲁比》4册，《祖牙以·尔鲁比》，《穆罕印的尼》等)
22、为主、圣、穆斯林领导、穆民大众尽忠的判断是什么？

这是接近于主命的当然。在每个人上是个人主命，对无能力的人是社会主命，因为教门就是尽忠，不尽忠就没有教门伊斯兰。

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五、拜    功

23、坚守拜功之人的显迹是什么？

圣人说：“拜功是真主的喜悦，天仙的喜爱，万圣的行持，认主之光亮，正信(的根本，应答求祈之地，功修承领之桥，衣禄的恩赐，杀敌(自性，私心，恶魔，野比劣厮)之宝剑，恶魔的憎恶，墓主人和死亡中的情份，坟中之灯，身下的垫铺，两天仙考问的答复，在坟中作伴的密友，直陪随他到末日。”“如果在后世之日，拜功就是他头上遮阴的影子，头上的冠冕，遮身的袍服，照路于前的光亮，他与火狱的隔墙，为主的明证，称盘的重量，仙桥上的速度，天堂门的钥匙，火狱门的关闭，因为拜功包括了念，祈祷，赞颂。功修最贵的是按时的拜功。
24什么是偷拜之人？

圣人说：“没有全美他的鞠躬和叩头之人，就是偷拜之人。”
那种人偷了真主的特恩，偷了自己的回赐，去换来了严历的罪刑。的确，强盗中最恶的是从拜功中盗窃。因此，你在拜功中要认真全美每一个动作。
25、什么人的拜功无效？

丢失了拜外的条件(大小净不全，无举意等)，丢失了拜内的条件(主命，应当的等)，其他的如两肘落地，双足跷起等，特别是背不放平，因为圣人说；“穆斯林大做啊！在鞠躬叩头中没有放平背脊之人的拜功无效。”
26、关于礼拜中三抬手的判断是什么？

答：海乃斐大伊玛目艾布·哈尼法教法判断不能三抬手，凡是被派定为艾布·哈尼法海乃斐的地区，不能抬三次手，根据是圣人看见有的索哈伯在礼拜时三抬手，圣人说：“礼拜时不要乱动作”（见《米什卡替买沙比海》75页，《米什卡替》2册255等）艾布·哈尼法说：“圣人在礼拜举意时抬了手，并没有在礼拜中抬过手”。不三抬手的这些圣训，是很多人都传述的圣训，传述的人多比传达系统更重要。因为①现代伊斯兰的敌人，以极端强断利用沙飞尔学派中把三抬手定为圣行，是根据伊本·伍麦尔传述的教法，拿来扩大穆斯林的分裂，废除正统派。②现代的伊斯兰的敌人利用教派观点的不同，制造分歧，挑动纷争，在海乃斐地区说三抬比两抬一抬的伊玛尼更光亮，还说圣人就是这样做的，而圣人确实在引领哈址子族（犹太人的一个部落，原居麦加约25公里处。圣人归真他们拒交天课被艾布·伯克尔征灭）为掉下他们两腋下和两口袋中的偶像曾三次抬手，而领他们礼拜。同时在沙菲尔地区伊斯兰的敌人攻击海乃斐的人一抬手伊玛尼不光亮，大伊玛尼不是圣门弟子也不是再传弟子，连个学者都算不上，谁信他会一百次梦见真主呢？目的是使无知的穆斯林互起纷争，脱离四大伊玛目教法，所以他们说遵《古兰》就行了，尊什么圣训、四大伊玛目都作废了，以便损坏正统派中无知的人的正信伊玛尼，而跟随他们异端叛教的主张，建立崭新的信仰。
判断：遵行沙飞尔，尊重其他三家坚持正统派的三抬手是沙菲尔。凡利用三抬手来挑起事端是现代的伊斯兰敌人，他必然不尊重沙菲尔。

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六、赞     圣

真主说:“真主和天仙们的确赞扬先知，信道的人们啊!你们当赞颂他，并当祝他平安!”(《古兰经》33:56)
【天经注释】的确，安拉和他的众天仙赞扬圣人＊，就是他们重视显示穆圣＊的尊贵，重视他的事情。众归信的人哪!你们应当赞他，并祝他平安。你们也应该重视起来，你们更应当赞圣，你们当说：“主啊!求你赞扬穆罕默德”，并当说:“圣人啊!真主的平安降于你!”《嘎追经注》
艾布·胡赖勒和阿玛尔·本·亚西尔传述，穆圣＊说:“真主创造一位天仙，赏赐给他万物之听觉，他站在我的坟墓上，直到复生日来临。我的教生中谁赞我一次，这位天仙就提说他和他父亲的名字，说:‘穆圣啊!某人之子某人赞颂你了!’”
众圣门弟子请教穆圣＊，真主说：“真主和他的众天仙的确赞颂圣人，其意义是什么?”穆圣＊说:“这是被隐藏的知识，假如你们不问我，我就不告诉你们了。”穆圣＊说:“真主为我委派两位天仙，每逢有人在穆斯林跟前提及我，赞我，那两位天仙就说：‘愿真主恕饶你!’众天仙均答道:‘阿米乃！’”
艾奈斯·本·马立克传述，穆圣＊说：“任何一种祈祷，在他和天之间必均有一道幔帐，必待他赞圣。如果他赞了圣，那道幔帐就被撕掉，祈祷被记录在善册本中，如果他没有赞圣，他的祈祷被返回。”
相传，有位清廉之士跪坐念“特善胡德”词，忘记赞圣，他梦见穆圣＊;穆圣＊问他：“你为什么忘记赞我?”他说：“主的使者啊!我忙于赞主，拜主而忘记赞你。”穆圣＊说:“难道你没有听到我的话吗?一切功修，均是被等待的，一切祈祷，均是被拘禁的，必待赞我。假如到后世，一个人拿来现世人的善功，而其中没有赞圣，那么，它是被拒绝的，不被接受。”
穆圣＊说:“复生日，人类最接近我者，就是他们中赞我最多的人。”
27、赞圣有《古兰经》的根据和圣训的根据吗？

答：见“真主确已赞颂圣人＊，他的天仙们确在赞颂他。众信士阿！你们当赞颂他，应当祝他平安吉庆。”（古兰经33：56）
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圣训的根据是；圣人＊说：“我以你们多赞圣的功修来认识你们”，圣人＊说：“听到我的名字而没有赞我之人他已是吝啬小气之人了”。圣人＊进入麦地那时，伊本·勒瓦汗念了一首赞圣诗（见—塔志圣训），圣人＊说：“好了，这诗对多神教徒比箭穿胸还要厉害”（见铁密济圣训集2册112 页）。
圣人＊从麦加迁到麦地那，那时，迎接圣人＊高声颂念赞圣词：穆罕默德啊！真主的钦差使者，我们紧跟你，我们是你妥实的朵斯他尼，十五的园月挂上天，尊贵的圣人＊引领我们感谢真主的宏恩。啊！真主差遣来了圣人＊，你带来了真理的教门。（见塔志圣训集3册243页）
有人问圣人＊：怎样赞圣？圣人＊说：“主啊！你赞颂穆罕默德，他的妻室、后代，就像你赞颂伊布拉欣及其后代一样。主啊！你降福穆罕默德，他的妻室、后代，就像你降福伊布拉欣及其后代一样（见布哈里圣训2册911页）。
28、说：“圣人＊活着时是圣人，死之后就没有作用了，还不如一个普通穆斯林了。”错在什么地方？正确的答复是什么？

答：错在违反了《古兰经》3章169节：“为主道而阵亡的人，你绝不要以为他们是死的，其实他们活着，他们在真主御前享受恩典”。错在违反了圣训：“我活在今生对你们最有好处，我去世对你们也最有好处……因为，我每个星期一和星期五当天仙向我汇报你们的功修干办尔曼里，我见到你们的苦功时，我高兴，并感谢真主，当我看见你们的坏行为时，我求真主恕饶，直到真主赦饶，从文卷中勾销你们的罪过。”（详见五大圣训集、米什卡替121页、塔志3册262页、鲁白2册669页、2册126页、3册379页、6册148页）
清真言：万物非主，唯有真主，穆罕默德，是真主的使者。永不变更，那么穆圣＊是真主的使者永不作废。
真主说：“为主道阵亡之人，你绝不要认为他们是死的，其实他们是活着的，他们在真主御前享受恩典”（3：169）连殉道者阵亡后也是活的，“他们自欺而亏害了自身时，他们来找你（圣人），且向真主求饶，圣人也替他们求饶，那么，他们必发现真主是至赦饶的，是至仁慈的”（4：64）其它如（32：15~16）
圣人＊说：“一切圣人在他们的坟墓中活着，他们作礼拜、朝觐，出来料理教生的祈祷”（详见什瓦督69页、91页、米什卡替121页、鲁白6册148页、7册50页、塔志圣训344页）
圣人＊说：“无论在什么地方，只要有人向我说赛俩目，真主必定使我的灵性复元，我必定回答他。”（见五大圣训集）
“谁在我归真后拜访我就如在我活着时拜访我一样”，“无论在什么地方只要有人向我说赛俩目，真主必使我灵性复元，我必定回答他。”
正统派四大法系的伊玛目一致公诀：向圣人外哩取媒介拿引近，说情引近是合法的，是正统派的正信。圣人＊说：“一切圣人、外哩在他们坟中活着，他们像活在家中礼拜那样礼拜。”
圣人＊说：“穆民在今生后世中都是活着的”（详见鲁白3册97页）。认为活和归真后不分离隔断，活亡都一样，是正统派的正信，认为死了作废是异端派的信仰，他们违反了许多《古兰》明文和圣训。
29、说：“四大伊玛目既不是圣门弟子也不是再传弟子，也很少知道圣训，他们的教法已经过时了、作废了，教法只是他们的认为……”此话错在什么地方？

答：在正统派的每一个穆斯林，①必须遵行四大学派中的一个道路，而尊重其他三家的主张，不准许在四家中穿行往返，否则就是迷路，坠入火狱。②四大伊玛目都是再传弟子或三代的再传弟子，属于伊历三百年内的教法体系。③三百年后创立教法的门已关闭，三百年后创立的新教法学派却是异端，追随之人就是执异端之人。伊斯兰教清真护城有四道城门，必须由一道进入，不能窜来窜去，否则就是迷路或不由其中一道门进入，则不属于伊斯兰。因为三代弟子之后，新创的教派是属于私意注译古兰。圣人＊说：“私意解释古兰的人他就跳出了伊斯兰”。（详见呼拉索土231页）
追随七十三派中进天堂的一派就是要遵行四大教法学派中的一派而尊重其他三派。是接近主命的瓦知布，跟随四大伊玛目以外的是禁止的，是非法的。圣人＊说：“我的教生中将会出现一等人，他们说：‘我们只认《古兰经》’”。（详见塔志圣训集3册86页、艾布达吾德圣训集5册190页）他们不能脱离火狱，（详见买克土布2册89页）
米斯巴哈勒艾那米64页、鲁白5册273页
新开四大教法学派的人是偏邪者（买克土布2册87页）
私意注解古兰是叛教（详见买克土巴1册213页、米斯巴哈勒艾拉米65页）

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七、行 持 遵 行

30、什么人最全美？他的表现是什么？

外表与人合群，内里与真主同在之人最全美。因为他具有两个两海汇聚，他有如同圣人的地位，他成了人类与真主的“瓦斯里 ”(媒介，介绍)，显迹表现是：他说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路。他在后世复生在圣人的行列中，凡是这样做的人皆得同归。
31、怎样把事情做全美？

要做事全美首先是：(1)做事之前首先要详细知道这件事，否则大多数以半途失败告终。(2)做事之前要举意，否则是无酬劳的，因圣人说：“无举意的人没有报酬。”(3)做事之时要耐心慎重，否则就会疏忽大意而差错。(4)做事前要托靠真主而虔诚，否则功干就会被挡回，不受承领。因圣人说：“虔诚是放在我喜爱的奴辈心中的机密。”
道长说：“虔诚之人只要顺从了真主的意愿，他所做事必有相助和成全，每一个举意和失败在后世都转成品级和特恩。”“虔诚是两世成功之门。”
32、什么是四敌？

四敌是指前面的恶魔(撒旦)，在引火狱之路，后面的野比劣厮，在打扰阻抗人走天园之路，左边私心，在引人脱离正道，右边的自性耐夫厮，如同马笼头，把人拉人违抗真主而入火狱。
两个外敌(撒旦，野比劣厮)，两个内敌(私心，乃夫厮)，外敌要夺取穆民的无价之宝正信伊玛尼，内敌是要改变我们的虔诚为主之心，；成为违抗真主，举伴真主之人，唆使我们放弃功修，离经叛道，犯禁作恶。圣人说：“最贵的出征是和自己的自性和私欲战斗。”所以，我们服从真主的一切禁令，远离受禁的并和四敌作战，这就是最贵的出征，比亲自杀死隐昧逆徒更贵。因此，在每一件事上都要带上正道的镜子和尺子。末尾时光，恶魔就要利坏学者，破坏信士的城堡，挑起内敌自性和私心。你警觉吧！
33、为什么圣人说：“在火狱中大多数人是穷人”？

圣人的遗产就是教门的学问，伊斯兰的穷人是无知识之人。谁没有学习知识，不向学者讨教求学，他就得不到功修的原则和立教的要点。多数无知识之人辛辛苦苦行了一辈子教门，都因知识而坠入火狱。又因学习是从摇蓝至坟墓的主命，谁丢了学习，就违抗了主命。若是非不分，真伪不辨，把异端当正道，他自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的，这样，他必坠入火狱。
同样，圣人说：“谁学了知识，是为了和无知者争论无意义的事情，或是为了在众学者上显高傲，或为了把人拉拢于他，他已经有了火狱中的一个座位了。”
34、信仰伊斯兰之人要时时警觉的比喻是什么？

伊斯兰如同一个大城，其中有七个城堡，充满了珍珠玛瑙。第一个城堡是金子之城，第二个是银子之城，第三个是铜的，第四个是铁的，第五个是石头的。第六个是砖的，第七个是土块的。有了七个城堡就要日夜防守，否则你认为敌人不会来攻打土基的城堡，没有重视，丢了警觉，就失去了它，敌人又打第二个的主意，直到全部丢失，财宝全部丧去。
这是告诉穆斯林，主命，当然，圣行，讨喜，礼仪等一切天道和人道的功修，都要全面同等得重视它们，因为失去人道的礼节，不孝顺谦下，最后会失去天道的正教，而失去了小的善功，最后就会失去大的主命，所以要时时警觉。
35、排难解纷有什么回赐？

圣人说；“谁为人们排难解纷，其每一句话有释放一个奴隶的回赐，真主并恕饶他以前和以后的罪过。”
圣人问：“我有没有把比礼拜更贵重的事告诉你们？”(三次)众人答：“是的，”圣人说；“那就是排难解纷。”
穆罕印的尼道长说：“我的兄弟们啊！我嘱托你们，无论在什么情况下都不要一部份和另一部份争论，因你们要求祈你们的养主，今生后世都需求他，在天堂指望他。”
谁谦下，主使他高贵，谁在主一边守贫，主就使他富贵，谁偏向真主，他就拿到了真主的护城。因此我们要经常在人们中排难解纷。
36、说祝安词判断是什么？

圣人说；“你们传扬祝安词。”真主夸赞诚实之人说；“当圣人呼喊他们时，他们说祝安词。” (《古兰》)最贵的人是把真主给他们的恩惠分给众信士之人，把一切的贵都全归真主，白天祈主哭泣而站立，在每件事上都能忍耐，直到真主赐他虔诚之心，但每个时代的受夸之人都是传扬祝安词之人，因此，你要首先向人说祝安词。
37、信士（穆民）的显迹是什么？

答：有人问大贤阿里（???? ??? ???? ???），穆民的显迹是什么？
他说：“四件：
心从自大仇视中洁净，
口舌从说谎背谈中洁净，
心从沽名钓誉中洁净，
肚腹从禁物蒙蔽中洁净。”
“最大的罪是高傲自大不念万物非主，唯有真主，它是正信的根基，最高强的赞词，最虔诚的言辞，凭着它，奴辈升腾于各个高品，但是（赞念者）须抓揽它的一切条件和纲要。”
圣训中：“谁念了万物非主，唯有真主，谁必入天堂”，那是针对知道它的条件，履行了它的真谛之人的。（而不是针对那些以认主独一来取消，贬低穆圣，诋毁歪曲圣喻，否定教法，贬损四大伊玛目和教条（???）重新另外建立信仰体系之人）
38、高品之人的显迹是什么？表现和行为是什么？

有三个大的显迹：
1、热爱真主的幻想/
2、希望独慈调养的愿望。
3、喜真爱道的意念。
有两个表现：
1、坚守拜功，常赞主赞圣，而不说无益的话。
2、顺从真主，为主虔诚，把每天的艰难、忧虑和相遇的灾难，交托在真主一边。
有一个行为：
每天为圣道着想，每天做一件有益之事，并增加知识。
39、后世得脱离之人的显迹是什么？

喜欢和教门上，知识上比自己强的人在一起，与一切外哩、真知明见的人同坐。
的确，努海圣人的儿子多与坏人坐了一时，不但失去了继承圣位的恩典，而且还被洪水淹死，凯海飞山洞的狗与喜真之人一起受难，不但得了人性，而且还得进天堂。

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40、一个人应当喜爱什么？

世界上一切受喜爱的事有廿份，十九份是无益的，只有一份是有益的，那就是喜爱真主，凡是为真主的就有益，凡是为了真主以外的，如为今生奔忙，而不是为了作为喜爱真主的赛拜补的，最终都是无益的。
经上的比喻是：忙于无益圣道的一切，只是栽种石头，这样的人他即使忙得满头大汗，到了秋收之时，仍毫无收成。奔忙于圣道之人，如同种麦子之人，一粒下地，万粟归仓。
41、最容易得到真主提拨的功干是什么？

为了真主而宽容穆斯林兄弟比一千种提拨更强，因为当一个奴辈为了主而宽容穆斯林，他的罪过就全部被恕饶了。如果此时他向真主求祈，真主必应答他，这就是求祈受领承的品级。
42、用什么干办才能得到两世最大的恩赐？

1、最高尚的人是在寂慕中营干致主道之人(铺宽主道)。虽没有人夸赞他，但恩赐不断，直到一个穆民达到了如同一头勇猛的狮子，使他看守了今生后世的一切恩赐。
2、最可贵的人是为了喜爱主而吞咽了今生的一切苦水之人，如同慈母为了儿子而原谅，吞咽忍耐一般。
3、最受喜爱之人是熄灭自身的私欲而燃烧热心于圣道的本性之人。
真主欲赐给谁最大的恩赐，他就具有三等人的三件干办。
43、忍耐和担待

真主与忍耐之人同在，为主忍耐，为穆斯林大众而忍耐，为伊斯兰而忍耐，为制服私心、自性而忍耐。
担待的解释是：道长穆罕印的尼梦见立了复生日，我们的毛拉站在真主御前，真主说：“我一定恕饶了喜爱你的人。”我们的毛拉说：“求你也恕饶恼怒我之人。”真主说：“可以。”
这就是担待对头之人，因真主而爱人类。真主说：“我差遣你是为慈悯全世界的人。”你学习穆圣的性情，一定调养之主便会喜你，为你打开一切被关闭之门，你一定就能解开许多机密。因此，你以喜主爱人担待人。

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44、偏向今生的判断是什么？圣传真道的本质和表现是什么？

谁偏向今生，在真主上就有了幔帐，因为乃格什板迪的道长们说了：谁偏向今生，谁就是崇拜今生的人。
圣传真道的一个本质就是：偏向后世。我们应诚心悔过和迁居，朝向真主，以真主本知为知足。拿出真心和实力来热爱真主，生活在大地上而不和大地上的一切同病相怜，同流合污，因为真主是执掌一切的，夺去你的眼，耳，能力和功修是能为的，一切都在真主的权力之下。
圣传教门的表现是：“借假修真”，即借今生的一切恩惠和灾难，一切暂存条件，一切被造的假来修真。因为一切忙务于假，治理于假，而不是为了修真之人，是最丑恶的人，他应当从偏向今生上做讨白。
45、什么是圣传的教门？

1、也就是有引领之人，以“里撒来提”(媒介、介绍)结成的教门。圣人说；“真主，真主。在我的配贤中，在我以后，你们不要把他们当作挡箭牌，谁喜爱他们就喜爱了我，谁怒恼他们确是怒恼了我。”
圣人说：“我的后裔如同奴海圣人的方舟，谁登上它，就得了脱离，谁放弃了它，他必迷误。”
2、也就是是穆民同样爱护，是伊斯兰同样扶持，为全世界伊斯兰兴盛，全世界穆斯林都强盛起来的大众派。因真主说：“你说：‘我不为传达使命而向你们索取报酬，但求为同族而亲爱。’” (《古兰》42：23)
3、也就是服从真主，服从圣人，服从你们中发口唤的人，遵、听、奉、行、传口唤的教门，因为圣传教门必须服从于引领之人，最应该听长老所说的，尊敬一切利于正道之人。
4、看破今生，谦下而尊敬人，真主说；“你们知道，今生只是一种儿戏，它使你们互相高傲。” (《古兰》)
5、随时准备为主道奋斗，准备为主殉身的真主的集体。
46、大众派(艾海力逊尼)包括什么人？

是指七十三伙人中得脱离，登荣脱辱的那一派人，他们是遵行四大伊玛目正统派之一的一伙人，即是穆民同样爱护，是伊斯兰同样扶持的那一伙人，也是替圣传教，替圣行道，兴盛伊斯兰的穆圣的弟兄的那一伙人，他们号召人来到高贵的门庭——伊斯兰，而无异端偏邪，他们是代表着古兰圣训，穆圣的精神的那伙人。
“艾海力逊尼”包括了：
1、“艾海来·瓦直德”(显示之人)，他显示了伊斯兰的真理，而引人到主。
2、“艾海来·舍勒格”(喜真爱道之人)，他一切都是为主虔诚，为喜主而爱人，继承穆圣慈悯全世界之人的作用。
3、“艾海来·瓦里席”(执掌主事之人)，他们执掌主事于伊斯兰的大事，如同穆圣的配贤，家下人，后裔，他们不能忍耐喜主爱道的遥远，所以真主对他们说：“必须使他们快乐！”他们就是未死而先死，丢了今生的一切愁苦，在真主之中而欢乐的那一伙人，在后世未活而先活，生活在特恩中的那一伙人。
47、什么是七窍的护城?行教门的根本?

答:六件事是七窍的护城:
(1)遵行知识；(2)优美的礼节；(3)清算自己；(4)看守舌肉；(5)多行功修；(6)追随圣传真道。
教门的根本是两根柱石:
(1)抓揽真主的经典；(2)跟随穆圣＊的道(以天经古兰，以圣道为准绳)。除了跟随真主的使者的道路外，一切道都被阻塞。应把真主赏赐的身体财产正道善功各种恩典都用来寻求真主，把自己的生命财产给引导者用来作为赎身，用来获得爱道者当应受的恩慈，在一切禁命上全遵并小心与忍耐相伴。
48、怎样使真主引领我们正道？

真主说：“他们为我而征战，为了我给他们引领正道。” (《古兰》)就是在小战场上向真主的仇敌作战，在大战场上向自己本身的私心，自性作战，时时把自己端正在为主虔诚的一边，这样便得真主引领正道。