《伊斯兰认主学》

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书名：《伊斯兰认主学》（演讲整理）
讲述：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米

有人提出：希望再讲一讲关于讨黑德(认主学)方面的问题。的确，认主学的问题，很多阿訇不是经常讲，甚至有些根本没有讲，所以我们讲一讲，或许是一个好的因由(赛拜布)。

首先，讲讲关于认主学的总论的问题。

正统派苏菲（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）教门的认主学，是伊斯兰教认主学的核心和内里，它的重要性和层次就相当于表（热虽勒）和里（宝推力）的关系。

下面讲讲认主学的几个细微问题。
第一，芒推各，就是指伊斯兰教的原理和方法，指的是一些论理性的问题。这是一个方面，它是属于认主学的一个方面。
第二，讨黑德，就是认主独一论，即：认主学里的一个核心。
第三，凯辽穆，就是讲语言，讲可以诵念的《古兰经》的奥亚提。有始无终的语言，就是记录在经本上的。

本来是真主的语言，真主的语言是无始无终的，但是经过人的记录以后，就是有始无终的，记录下来的语言文字都在语言（凯辽穆）的范围之内。作者往往是以自己的语言来叙述，很少用经典来引经据典。
所以，这三方面组成了伊斯兰教的认主学。
      
在《古兰经》里提醒了几件事。
真主说：那是真主的常道，对于真主的常道，你决不可能发现有任何的变更。（48：23）
真主绝不变更任何民族，除非他们自己变更。（13：11）
你当坚守真主赋给人类的本性。真主所造化的是不容变更的。
你当以德抱怨，他和他之间的仇恨将会变成密友。（41：34）
      
理智（尔盖力）和宗教结为兄弟来谈认主的问题。这就把认主学的一个关键问题说清楚了。
做一个简单解释：认主学的目的是分辨是非，伊斯兰教的真理和非真理之间的一个区分，证实真主存在的伊斯兰教论理的真实性和真理性的一个学术。

认主学里面争论的问题是什么呢？为什么会发生争论呢？
在苏菲的经典里面有一个故事，和中国的瞎子摸象非常相同。在一个黑房子里面拉来一只大象，于是一些人就去体验这个象，他们用眼睛看不见，因为是在黑暗中是隐蔽的，他们就用手去摸。摸到鼻子的人说象是一个管子；摸到肚子的人说象是墙；摸到腿的人说象是柱子；摸到尾巴的人说象是鞭子。他们出了黑房子之后互相争论，认为他们自己的绝对是他们亲身体验的真实，所以谁也说服不了谁。

到底谁对谁错呢？它的真实的真理不是在外表上，不是在感觉上，而是在他的真实的存在上，在他的整体上。不是在局部上，象既不是管子，也不是墙，也不是鞭子，也不是柱子。象的整体是一个整体的形象，这是在苏菲的经里面所提醒的。认主学的分歧就是出自人的层次、人的认识、人的体验上的差错。提醒这个事。

中国的瞎子摸象是指一群瞎子去看大象，他们同样摸到了大象的鼻子、肚子，他们各自坚持各自的亲身体验，认为象是管子；象是鞭子；象是墙；象是柱子，坚持己见，谁也说服不了谁，谁都说自己是真理。

不同之点是：一个是在黑暗的屋子里面，这些体验象的人视力还好，只不过是被黑暗所遮蔽，被没有光线的条件所造成的错误。瞎子摸象明明有光线，明明可以看见，他们缺乏了功能，他们眼睛看不见，所以他们走向了错误。

这就提醒了在认主学里面是两种错误。否定认主学的一个是属于条件、环境，他的体验因为没有光线而出现了错误；另外一个他本来眼睛就瞎，即使有光线，有任何条件，他也只能以他琢磨的一个不完整的体验来代替真理。那么这就把话说清楚了。
这个比喻，就比喻成唯物论的认识和唯心论的认识，两个方面。
      
有人问：伊斯兰到底是唯物论还是唯心论？
在正统派苏菲（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）的认主学里面，伊斯兰是唯真理论，是绝对真理的理论。
什么意思呢？
在圣传真道里面，在苏菲的教门里面，把各种唯物论、唯心论只看作是一种方法论，即：人们认识真理、认识客观事物的一个方法，而不把它作为结论（瓦格拜），不作为终极。所以伊斯兰是唯真理论。
不管你是用唯物的方法、唯心的方法、还是其他的方法得出来的结论，只要是符合于真理，那就都是伊斯兰教的论理。如果他用什么方法得出来的不是真理，远离了真理，或者近似于真理、伪真理，它不属于伊斯兰教的理论。所以伊斯兰教的哲学是唯真理论，这一点要把它说明。
      
有哪些争论的问题呢？
就是意志和独立的问题。就是行为自由的问题，还是行为没有自由的问题，还有大罪未悔而死的问题，还有人处于自己的智慧和自己的意志，在行为中间是属于行为的自由还是行为的必然性的问题。这些问题是在常年来争论的问题。还有一个问题是，在伊斯兰教里面是因袭、保守还是改革的问题，还有伊斯兰教需不需要有引导者（哈迪）、有穆勒师德的问题。像这些问题在认主学里面出现了多种的学派，多种的争端，多种的论理。
        
总的有一个原则：就是无论怎么样争端，无论怎么样论理，最后到达于符合真理或者接近于真理，或者达到相对真理的时候，你还不能说它是绝对正确。因为相对真理只在一定环境下正确，在整个永恒里边不一定正确，只有终极的真理，它才是真正的真理，才是唯真理论的认识。那就是伊斯兰教的唯真理论的第二个方面的认识。

真主说：他是那个主，他为你们造化了大地上的一切（2：29）
提醒了伊斯兰教的认主学，它是以真主造化了大地上的所有的东西。所有的东西既然都是被造，都是真主的造化，那么在被造里面就有一定的性质，有一定的寿命，有一定的特性，有一定的开始和它的归落，所有的被造都是有始有终的。有个别的真主的特造是有始无终的，这些都是在认主学里认识的第三个范畴的事情。
        
圣人（愿主福安之）说：“在世俗的事情上，你们比我精通。”这段圣训就提醒了，现在在认主学里一个偏歪的问题是，把世俗的认识拿到教门里面来，把一些哲学家、一些人的观点搬到伊斯兰教里面来，象这样的情况，最多是达到一个相对的真理，在某一个阶段上人们认为是对的，是符合的，但到了另外一个时代，可能他就不符合于真理了。为什么这样说呢？

因为在一些经典上，它把九重天跟九大行星相比，什么金星天，火星天等等，它是学者们以科学知识，以人们当时的认识水平来把它合到伊斯兰教里面来。最后发现九大行星只是宇宙里面的一点灰尘，太阳系就好象旷野里的一点灰尘。在整个银河系里，地球就好像是一个大房子里面的一粒灰尘。这就证明了人们所说的、所讲的，只是当时的科学水平所达到的结论，他把它纳入了宗教学里面，那么就在一定的时光就发生了一些偏差和错误。

人们的认识水平是随着人们科学的发展、知识的增加、时代的变更，逐渐逐渐向高的层次里行走，直到复生之日，所有的机密都显现在世界上的时候，人们的思想才可能达到绝对真理的临近之处。

提醒：绝对的真理是真主。

中间提到一个因袭的问题。因袭是怎么样因袭？认主学的错误也在因袭里面发生了错误。

在苏菲的教门（艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提）正统派的教门里面，因袭是因袭永恒的、因袭正确的。
你们不能跟随你们的祖先，因为祖先里面有不正确的、有歪斜的、有不信真主的、有举伴的，这些东西不能因袭。如果祖先是纯正的穆斯林，你就必须因袭他，你不因袭他你就偏离的信仰，偏离了认主学的范畴。提醒这个事。

什么不能因袭呢？有害的，有些东西是虚妄的，有些认识是错误的，有些是不符合于《古兰经》，不符合于伊斯兰教的，这些东西就不可以因袭，因为因袭下来必然对伊斯兰教有害，对真理有所遮蔽和歪曲，象这样在因袭的问题上就可以得到一个正确的结论。

在争论里面的问题，首先是因果问题。有因有果是人们常人认识的，必定有因才有果。那么，在认识里的片面就是忘记了一个事：因果关系只是一种关系，还有一种关系就是无因之果——没有原因的结果，我们怎么解释呢？
      
我们讲前定，台克比勒是真主的前定。前定里边有两种，一种是真主凭着他的威严、尊威（哲俩里）所前定的，没有任何因由（赛拜布），就是物质的规律，不可改变的规律，那是真主前定里，以他的威严、他的尊威所定的前定的，没有因由（赛拜布），不可能更改他，也不可能变更，这是一部分。有些人，他不认识这一部分。他只认识真主哲玛里的前定，有选择（伊合题要）的前定。不劳动不得吃，必须要劳动才有得吃，这在某个环境之内他是符合的。但是的确，有些人不需要劳动，每天都有几百万美元的钱到他的账户，那么这个范畴就不正确。所以在有选择（伊合题要）的前定里显现的只，它是在哲玛里的德性的显现，就是属于有选择的前定的显现。

前面的认识认主学就在因果问题上，在有无的问题上，在可知事物和不可知事物的问题上，有了个全面的认识。

什么是有无呢？
有，被分为三部分，第一个是可以有的，第二个是应当有的，必须有的，或者是真有的，这是两个部分。一个是绝不会有的，绝不会有，这个是一个否定。

我们说有个物极必反的关系，否定之否定就被肯定了，你否定真主否定所有，否定到极点的时候，恰好就被肯定，所以很多事情在伊斯兰教认主学里把可有的，当有的，必定要有的，真有的和不可有的，绝对没有存在的，做了对立的分析。

中间就提到一个真伪的问题，是真的还是假的。
人们因为自己的缺陷，一种人在黑暗里把自己亲身的体验体验错了；一种人本来眼睛就瞎，他的体验必定是错的，即使给他光线，给他各种能力，他也不可能得到真知，得到接近于真理的认识。在这两种情况下就必须做一个区分：局限的缺陷，层次的区分，知识的区分，环境条件的区分。怎么解释环境条件的区分呢？

比如说：在科学不发达的时候，谁要说有电，他是迷信他是错的。现在的人，你说世界上说没有电，他就是没有知识的，是个蠢人。医生说生病是因为风湿寒热，因为风，因为湿，因为寒，因为热，他就生病了，人们都认为是真理，直到科学发展到发明了显微镜：哦！原来生病是细菌引起。人们就开始认为所有的病都是细菌造成的。到了后来，发明了电子显微镜，发现还有一种能使人生病的更小的结构的病毒。哦！人生病了除了细菌以外还有病毒。人们的思想逐渐接近真理。所以，在真伪的事情的辩论上，在一个人的认识水平的层次上、他局限的条件、他知识的高低、他的环境条件和他的时代，都有一定的局限性。所以，伊斯兰教的认主学里，客观的对待了这些问题，把绝对的和相对的东西拿来相对照以后，很多事情就得到了一个正确的认识。

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还有，相对论的认主。有单数就有双数，如果没有单数的话，双数不存在，当有双数的时候，必定单数存在，你们注意全世界所有的东西都是相对的，都是二，有高有矮，有胖有瘦，有好有坏，有白有黑，反正都是一对一对的，就相应的对应一个独一的真主，这是以相对论来证实真主。还有其他的科学认识真主，考古学认识真主等其他各方面认识真主的学问。这一些知识都是属于科学知识的认主。

再高一等的人，他听说某人回家了，他就把眼睛放到门缝里看一看，看见那个人在里面，他想某人确实回家了。这一等人的认主叫做参悟认主。你眼睛能看见东西，要是你眼睛瞎了，全世界的科学家不能给你造一个眼睛，装上让你看见东西，那么眼睛那里来的，真主造化的。

当你见到一只小蚂蚁，它见到好吃的东西它来吃，遇到危险的时候它逃走，要是它一个吃不了，把大家叫来一起吃，再吃不了，把它抬到窝里放着，慢慢吃。全世界的科学家，联合起来造化一只小蚂蚁，做到这三条，他们做不到。那么蚂蚁是哪里来的？蚂蚁是真主造化的，这叫参悟认主。

蝴蝶原来是一只小虫子,它吃的是树叶,为了生活它风里来，雨里去，走路用脚，为了生活非常辛苦。最后，一辈子过完了，自己做了一个坟墓，把自己装在坟墓里边，不吃不动也不饮了，到了春暖花开的时候，它又活回来了，但这时候它走路不用脚，用翅膀飞了，不再吃树叶，吃的是花蜜，不再在地上走了，是在花丛中生活了。那么你们要参悟，参悟什么呢？——哎哟，胡达呀！这是真主提醒人类，你们在今生奔波生活，风里去雨里来，辛辛苦苦一辈子，哪儿的黄土不埋人，也吃的是树叶子，什么是树叶子？不管牛肉、羊肉、牛奶都是从草里边来的，从植物里边来的。但到最后，到了坟坑里边，是不是结束了？不是，还有个复生的日子，他要活回来，到那一天他走路不用脚，他是在天堂的花丛之中，不用脚走，用翅膀在天堂中飞行。不再吃烟火之食，吃的是仙席面的日子，那这就叫参悟的认主。

再提高一级就叫明证的认主。

什么叫明证的认主？就是说某人回家了，听见这个消息以后，他去敲他的门，门敲开了，到他的院子，到了他的客厅里边坐下来，和他亲自交谈，然后回到家里，到家里给大家说：某人回家了，我到了他的家，我还跟他交谈了，这叫做明证的认主。——就叫做讨黑德白依乃提，就是用证据来认主。什么是证据认主呢？从圣人时光的做法就是证据的认主。

圣人时光的几件事情就可以证明。
第一个是圣人知道人的胸中事。在解放了麦加后，艾布•苏富扬跟随圣人转天房的时候，他心中产生了一个歹念：我离开圣人，我照样可以做出一大番事业来。圣人回过头来说：“艾布•苏富扬，照你的想法，你只有以失败而告终”。艾布•苏富扬说：“哎呀!我向真主求饶恕，我不敢歹猜了”。这就是一个证据。要是没有一个真主存在，圣人怎么知道艾布•苏富扬心里在想什么。

第二个是艾布•来害比的例子。麦加解放了，艾布•来害比是圣人的敌人，被俘虏关了起来，他对看管他的士兵说：“士兵你来，我用一两黄金赎身怎么样”？因为圣人规定，凡是俘虏，只要交出钱来，不管多少都给自由，或者给小孩教会写字也给自由。所以，艾布•来害比说：“你把你们圣人叫来，他是我的侄子。”圣人来了问他：“艾布•来害比！你有什么事？” 艾布•来害比说：“我用一两黄金赎我的罪过怎么样？”圣人说：“你的二百两黄金哪去了？”艾布•来害比说：“我的二百两黄金埋在床脚下了，只有我和你婶婶知道，你是怎么知道的？谁告诉你的？”圣人说：“这是真主告诉我的。” 艾布•来害比说：“我只有用二百两黄金赎我的身了。”所以, 艾布•来害比用二百两黄金赎了身。这个事情，不是圣人要他的黄金，是叫他信真主。艾布•来害比宁肯交出二百两黄金，也不信真主。这就是明证认主的一个证据。

其它的证据还有很多，圣人所预言的事情，预言末尾时光的事情，我们讲过，圣人说：“到了末尾时光，第一个علام显迹，水往高处流走。”现在人们都相信，水往高处流走是很自然的事情。每一个城市都有一个自来水厂，而且抽水机可以把水抽到高处再放下来，要不然自来水厂就没办法运行。圣人是预言了自来水厂，预言了抽水机。那么圣人时光没有电，没有这些东西，圣人怎么预言这些东西呢？

圣人说了一个情况，就是“灾难从大陆到海洋”。你们注意很早都是陆地上的灾难，海啸的事情是后来才被人们所渐渐的重视。圣人又说：“到了末尾时光的时候，两个人抬起水来不能喝，两个人拿起饮食不能吃。”什么意思？那是环境的污染，水被污染了，环境被污染了，种出了粮食含有人不能吃的东西，做出了食物对人体有害不能吃了。像等等这些预言的东西，都证明有一个全知的真主存在，要不是真主让他知道，他怎么会知道，那就是讲圣人时光的证据。

那么，圣传真道的证据：就是由一切有品级的人们所显现的事情，他都是证明真主的确是存在的，没有其它的。不是他有多少能耐，不是他有多少本事，也不是说他的品级怎么高。不是，他是做为一个证据，证明真主的存在。有很多预言事，就像艾布•哈尼法大伊玛目，他立下遗嘱说：“把我的身体埋在一边，把我的坟立在另一边。”结果，他的敌人在他归主第三天去挖他的坟墓，挖开后是空坟。这些人就说：哎哟！大伊玛目知道我们要挖他的坟，我们向真主求饶恕，我们归顺了。这是一个证据。

历史上有很多证据，圣门弟子们有很多证据，还有祈祷的承领。比如：圣人向真主求什么，真主就应答什么，这个在圣人的木勒值宰提的经中说得很清楚。

认主的证据里，还有外哩的证据，不论是中国的，还是外国的外哩，他们所显现的事情，不是他们本身的能力，而是显现了真主的大能，证明了的确有一个独一的真主存在。

因此，我们从每一件事情上，都可以看到真主的存在。所以，正统派的教门里有一句话：见物必见主。见到一件东西，你就见到真主存在的证据，就是从见的东西上，就知道有一个全知全能的真主的存在。所以，认识了自己就认识了真主。如果你真正认识了你自己，你从哪来，你将归到哪去，当你的父母亲还没有生下来，那个时候你在哪里？当参悟了这些问题的时候，你就参悟出有一个真主的存在。

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第七、讲认主的思路是通向于最后的归宿

的确，只有真主是我们最后的归宿，人们都从真主那里来，最后都要归回到真主那里去。但是从现在看来，很多人他的归宿不是到真主那里，不是到天堂而是下到火狱或者到了图勒波勒墙。

认主的道路是从知道认主的知识以后，他就升高到了亲眼大见，这是最幸福的人，他有明证的伊玛尼，这是最幸福的人。只有达到跟随者的品级，他才可能从道乘的谢赫、真乘的学者那里，把他父传子受的伊玛尼升高到知识的伊玛尼，升高到参悟的伊玛尼，升高到亲眼大见明证的伊玛尼的这个品级，最后他就达到了与真主相会，到达于最后的、美好永恒的归宿。

这里再把认主学六个思路简单的小结一下：
第一条，认主学的六个思路是在有了心的向导，即：有了引导者之后才产生。
第二条，显现的认知，是在“真主是一切的权柄”这个认识上所决定，人类的主宰是独一的真主，除了真主以外再无主宰。  
第三条，“返璞归真、蜕化归真和率众归真”三个归真的解释。

什么是返璞归真？原来在迷误之中然后突然清醒，他在很多错误之中最后走向了正道，这就是返璞归真。

什么是蜕化归真？原来他是没有品级的、没有认识的，后来就像一个虫子变成蝴蝶一样，他的品级提升了，达到了这个境界。

什么是率众归真？那就是走了正统派大众派圣行派的道路，追随圣人的圣行，按照圣人所做的事业，把自己融合在圣人的事业里面，即：把人们引向于真恩的深海，把人们引向于天堂，把人们的思想提高到认主独一的境界，那么他就达到了：升高真主的皇言，铺宽真主的道路，把人引向于真主真恩的深海的这个品级，这就叫率众归真的品级。

对《认主学》做的一个小结：

伊斯兰教的认主学是伊斯兰教的基础的学问，认主学里的关键的问题是知道真主，认识真主，认主独一，然后一辈子崇拜真主，直到归宿于真主，所以他的路是一条归宿于真主的正道，是教门的一个基础，在圣传真道里把认主学分为几个部分：

一个是父传子受的伊玛尼。什么是父传子受的伊玛尼呢？他的父母亲说有真主，他就相信有真主，他的老师说有真主他就相信。经上的比喻是：一个人说：有人回家了，他就相信了，他也不去看一看，也不去问，他就相信，这一等人是在先天里有伊玛尼的份子，这些人占穆斯林里的大多数。

第二等人，他听见有人说某人回家了，他就把耳朵放到门缝里听，他听见某人在房子里说话，就知道某人确实回家了。这就是用知识学问认识真主的人，以知识、以学问来认识真主，他要寻找知识学问里面真主的证据，从科学里面找出真主的证据，所以知识认主，科学认主，都属于这一等人。
科学认主里，我们提到有几个关键的认主。

一个就是因果论的认主，什么是因果论呢？就是有因才有果。你见到一个小孩，没有见到他的娘，他必定有个娘；你见到这个世界，不见真主，那么必定有造化这个世界的真主；你见到房子，但是没有见到工匠，必定有工匠，要是没有工匠，绝对没有这个房子，所以见到工匠知道有房子，只见到房子，肯定知道有工匠，但是很多人只见到房子，见不到工匠，但肯定有工匠，这是因果论的认主。

另外一个叫做风格论的推论，什么叫风格论的推论呢？
就是造化的真主，他有一定的规律，有一定的风格。比如：人的鼻子在中间，耳朵在两边，眼睛在上边，人是这样，猫狗是这样，动物是这样，鱼类是这样，连小蚂蚁也是这样。他是一定的风格，所以只有一个真主，他才有一个统一的风格。

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第六，认主是达到穿上爱主的内在的衣服。

怎么解释呢？要想得到真主的百恩和慷慨真恩的惠福，那么你就要以时时感恩、时时自愧的心去对待。真主给我们的恩典太多，而我们所奉献的、所报答的、所感谢的却是太少了，从而感到羞耻、感到自愧。当把爱主成为你自己所有的存在时，这时候以爱索取的是与主同在，就在浑化里边、在万物消失的里边达到奉献，出现了机密。你就把自己的意愿放在了自己的身后，把爱主、为主奉献的精神放在了你自己所有重要事情的前面。事实上，你就已经得到了两个世界，就是麦莱库体的权威世界和麦莱考德的全美世界，得到了这两个世界的理解和境界。

要知道，天园是赐给那些已经知道了机密权威世界的人。

爱主爱人类，以及在真主以外已经是人未死但心已经死了的人，这等人他就得到了未活而先活的恩典，即使他归主了，他仍然还活着，他们生活在你们所意想不到的地方。那么，心灵的世界已经到达了一个永恒永活的世界。心已经复活，他就拥抱了有生命的人所不能够具有的一种特性，即：拥抱了真主的特恩，有了两个世界的存在，这些权柄的东西已经在他的心灵世界里形成了权威。他再没有依附什么人，再也不需要除真主以外的任何的一些玫瑰花，除了喜真爱主的玫瑰是我们永远长青的东西以外，再没有比死亡更糟糕的期望。

对于骑毛驴的人来说，他不满意：人家骑马我骑驴，看看人家我不如。这等人他已经升高到什么样的认识呢？就是：回头看见推车汉，比上不足下有余，那么，他就已经从感谢真主上、满意真主上达到了这个认识的品级，他的心底里才会有心的镜子，他才能够不再造任何有形象的东西，而是造出无形无相唯有真主的信念，那么万像俱消了。只有无形无像的真主的存在，事实上他已经浑化合一了，他的自我也就消失了，不存在了。

心跟心接近，心跟心相映，就像一些苏菲的谢赫和一些有高品之人所说的：你每想一件事，真主都使我知道。这个真境就开始出现，在中国话里说，即：天人一心，人心即天心，就达到了这样一个高度。

真主说：“你说，我所知道的是来自于真主，是你们所不能知道的。”这是《古兰经》的明文，就在这个境界上，他显现了它的真实。

永恒的生命就是伊玛尼，就是正信。一个一个的哈盖（哈盖翻译为：纠结、缘分、关系、牵连）都变成了一个爱，就达到了真爱的境地，就达到于认主正确的思路和正确行持以及正确方向的道路，即：不以任何的理由而爱主，也不是为爱主而达到某种目的，而是爱主爱人类和一切被造全是为了真主。

不再寻求恩宠，不再寻求恩赐，而是只寻求自己的奉献、奋斗甚至牺牲自己的生命，对于一切试验他就都能够成功。因为，每一件事情都是真主的试验，没有真主的口唤这个世界任何事情不可能发生，每当发生一件事情，首先想到的这是真主的试验，他必定会从爱主上提醒自己，不再敲得失的门（不再考虑自己的得失也不再考虑其他的个人的东西），那么这个时候他就达到了这个境界。

心是机密的门路。凡是逃脱今生牢笼的人，必定要升到蓝天，这个时候他的心境就达到了这样的心境：从对真主的爱里显现了他自己对真主、对万物的一种爱。这就是认主学里第六个近主的思路。

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第四、讲心的夜晚的思路。

心的夜晚的思路是什么呢？正如：夜晚到来就取代了白天；白天存在的时候，夜晚就将要到来。它的一个比喻是生命的白天将要被死亡的黑夜所取代，生命的白天必然有一个永恒的爱的夜晚的降临。
白天意味着普慈，就是我们真主的普慈之下的今生。黑夜比喻独慈的真主的慈惠的到来。
白天意味着黑夜的到来，就是普慈之下的独慈必定要到来。今生你反对真主也好，你信仰真主也罢，无论你怎么样，真主都普慈，都给你衣禄，甚至给你更多的恩典。但是，到了独慈的夜晚的时候，只有诚信真主、崇拜真主的人，他才能得到独慈的、永恒的恩典。

一个人在生存的时候就意味着他的死亡必定会到来，生命将要被死亡所取代，如同黑夜取代了白天一样。谁要是喜欢暂存的幻世，喜欢虚假短暂的今生，贪爱一些假荣华，象这样的情况，如同白白浪费了他的白天，最后当黑夜的死亡到来的时候，他一切的希望，一切所能得到的东西只能全部放弃，完全丧失，完全消失，就等于竹篮子打水一场空。

所以，在黑夜里的睡眠能使人休息得到第二天精神和体力上的补偿，第二天才更有活力、更有生命力。相比之下，生命之水是在黑夜里面降临，第二天他开始了新的生活，他的今生（黑夜）就是极尽的休息，恢复了他的精力，重新恢复了他的声音，也恢复了他的美丽，恢复了他各方面的功能。通过相反的来显现，就是腾空了今生之心的人，他就把心中的黑暗给除了，心中全信真主的人他的心中的黑夜就被取消了，真主就把今生一些普慈的东西，就扩展到赐给他后世的独慈。

真主是以至仁至慈造化了后世永恒的爱，它的显迹在今生就是人的心，心是在白天里还是在黑夜里，问题已经说得很清楚了，我们认主学的思路就是从心的夜晚走向永恒的爱的夜晚，这就是在认主学里所提醒的第四个思路。

第五，认主学的思路的明证。

认主学的思路是在明证上、在真主的前定上显现的。

真主的一切的前定都显现在被造的东西上。所有的被造都显现了真主的前定，前定锁定在今生的一些必然性东西上，一些规律性的东西上，而且是非常牢固，任何人都不可能凭着个人的意愿来转移它、改变它。证实的事是：前定万事万物、所有一切被造的是全能的真主，所有的前定上就证实了真主的存在。

因此，你要知道：你只是一个奴辈，你本身是无能为力的，你所做的最多就是一个因由（赛摆布），你所实现的是真主的前定，要是真主没有那样的前定，你无论就什么因由（赛摆布）也不可能实现。

如同中国人说的：命中有的终须有，命中无的莫强求；命中只有八角米，走遍天下不满升。十碗米是一升米，八碗米是八角米，你前定之中只有八碗米，就算你走遍天下仍然是八碗米，不会增加。所以，谁要谋求今生，衣禄不会因为谋求而增加，衣禄不会因为你们的贪爱而增加，也不会因为你们行教门而减少。所以在这样的情况下，认主学的思路就从自以为是开始走向了顺从，走向了服从，走向了满意于真主和前定的这样一个道路。这样就使得自己的私欲、私心和自己的一些错误的东西都投降于真理，投降于真主的意欲。在自己的选择里，只是很少的一点灰尘，只是一串串显现前定的赛摆布。这时，你应当意识到除了真主以外你不可能创造一物，也不可能改变一物，你只不过是通过你的赛摆布或者不需要什么赛摆布显现了真主的一个前定。

没有一把能够打开“改变真主前定”这把锁的钥匙，真主前定的定数的这把锁是任何赛摆布都不能打开的，这就是我们说的真主的尊威（哲俩里）的前定。只有凭着真主的意欲，才可以打开这把锁。所以，完全交托于真主，完全托靠于真主，完全祈求真主的开解，顺从于真主的意欲。那么，这在认主之路上就跟随了圣行，跟随了引导者的道路，就到达于两世幸福之人的境地。这样的人，真主已经赐给他灵魂的向导，精神的向导，让他的心思从认主独一上，从全信真主上物我全化，忘我、无我、无私，忘掉了自己也就没有了自己，真主记住了你，你就成了真主的奴辈，那么你的心灵已经居在了天堂的花园，灵性已经进入了自由的王国，你才能够摆脱今生的牢笼，成为行道自由的人，到达于伊斯兰教的四维境界的自由王国。

认主学的思路就是引导你走向全信真主的一条道路，是使你满意于真主的一条道路，是使你的行持和方向对正了真主给的永恒的爱、永恒的恩赐的这个方向的道路，以及所有一切的渴望、一切的目的，如果谁不是跟随在执掌真理的引导者的后边，那么他就会距他的目标越来越远。也就是方向错了，你奔走的速度越快，越急于赶路，就离你正确的目标越来越遥远。

所以，跟随在真乘的学者或者在道乘的长老谢赫的人们，事实上已经走向了丧失迷误，丧失黑暗，丧失诱惑的正道上。凡是自以为是，自行其是的人，他事实上是欢乐地走向了一个绝望的目标，而且比他原来所想象的目标更遥远更迷途。寻求今生享乐、寻求今生财富的道路的人，不是以今生买下后世的人，而是以今生卖了后世。所以，在今生要赶快用今生买后世。

今生你已经成为了奴辈，那么你在奔走的路途上，就会自觉的欢乐，自觉的服从于真主，而且真主是以最大的仁慈来引导了你，这个时候你已经有了正道上的向导，已经不再是彷徨的人，你已经有了正确的方向和道路，得到两世福庆的迹象在你身上已经显现。那么，你就从歧途转向了耕种，从被诱惑转向了正道，从收获的田地上，得到了一种敬畏的心。因此，跟随之人必定是服从之人、必定是顺从之人、必定是心满意足的人。

在认主学里，就是要教人走向顺从于真主，服从于真主，对真主的意欲完全心满意足，具有了这一点，你就具有了认主学的正确的思路，有了正确的行持，正确的方向。

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人的本性和忠实是人的诚信的一个影子，是虔诚的显现，虔诚的影子是他的本性的显现，忠实者是忠实者的镜子，因此我们在认识真主上，在行认主之路上，首先要把心里边的非主除掉，心迁居到唯有真主的这个境界，那他才真正的有内在的诚信。

第二、人类在认识上都有各自不同的层次，有各个不相同的见解。我们举个例子，就是当人见到一所房子的时候，表面的思考是什么呢？他想：房子就是用来住的，这个房子挺宽敞，光线也好，住着挺舒服，周围的环境也不错，他只看到这一点。另外一种人，他见到房子以后，他所欣赏的是它的设计、外观和它的建筑美，高超的设计思路，建筑结构的协调，他关注的是这个方面；还有一些人见到了房子以后，他就会从它的结构上，材料上，构思上，独特性上加以思考，加以欣赏。

只有具有心灵的主人的人，具有六面心灵的镜子的人，他才能够照见真实的本质。他见到房子以后，就知道必定有个工匠来建造。推论出：见到世界，就知道必定有一个全能万事的真主创造它，他在认识上已经达到了认主的六个方面思路的入门。

在这个境界之外，他就达到于不被物质所闭塞，也不被今生虚假的东西所迷惑，而是真正见到了物质的真境，就是：万物中都有真主存在的证据，都有真主全能的踪迹。这样他的思维就从有限的思维，变成了无限的思维，在这个境界里他见一个东西，就见到真主实在、实存、实有的证据，他就成了见物必见主的人。因此，物欲和私我是认识真主的一个幔帐，这个幔帐不撕破，他见到东西而绝对不会见到真主，见到一件事情他不会参悟真主；见到一个东西时他见不到深层的道理，也不知道其中必有真主实在、实存、实有的证据，所以当你能够心的镜子被照见的时候，那么你的思维已经从六个方面成为无限的思维，成为了认主学正确的六个道路方面的正确思维，真心的本性就自然显现，这时任何人不能误导你，也不能把你诱入迷误之地。

第三、讲肉体和灵性。

人的肉体掩盖了他的灵性，因此人们只见到了身体，但是见不到灵性，见不到灵魂，因为灵魂被身体的物质所包裹。在这种情况下，人们的心愿往往就控制了他们的眼睛，他的心愿是什么样的，他的眼睛的表现就是怎么样的，他全身的五官四肢都完全服从于他的心，或者服从于他的思维的意愿，如果在这种情况下，你的心是服从了你的灵魂、你的灵性、你的精神，这时就是以灵魂、以灵性的舒适为欢乐。就是他的意愿服从于灵性的命运的时候，他的境界就从一个低的境界升高到了一个高的认主学的境界。

以灵魂的舒适为欢乐，事实上他已经以灵性作为他的主宰、支持者，他所有的谋求都是为了灵性的舒适，而不是谋求肉体的一些像畜生一样的一些需求，一些欲望。所以，你在这种情况下，你就已经开始认识了真主，你就走上了近主之道，如果你认定了真主，全信了真主时，你就升高到了一个品级，你的心已经成为镜子，你的心愿就是喜主爱圣，你已经走上了近主之道，而且你已经开始在近主之道上、在接近真主上行走。

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能够从物质见到物质的机理，叫做以物及理，以理察物，以物明他的造化。见物就见到真主实有的证据，就能知我而无我，物我全部化了，以无我化去了自己的私欲。那么，他在这个时候就万像俱消，超越了非主的境界，就见到了真主。

他在行持上的表现，就是有了六个方面的镜子，六个方面的认主的思路，就能够把自我化了而能够接近真主。他能够灭掉他自己的私欲，而且无我，他能够物我全化，在这个时候他就脱离了万物非主的这个范畴和境界。当万像俱消的时候，他就接近了真主。

全信的人，奉献的人他们必定得到了提拔，得到了升腾。他遵循圣行，重视教门上的每一件事情，他就能够升向高品。

在真境上，他的心首先要迁居。如果这个心在物质世界，不迁居出物质世界，仍然居住在物质世界里，来思考物质世界，那么他在认主方面不可能有通途和认主的道路。因此心首先要迁居，就是要从非主的一边迁到只有真主的一边，那么他就能够达到与主同在的品级。以全心承载真主，他就能得到一个浑化品级，他以浑化而无我的时候，就能借幻显真，也就是从一些幻世的东西可以显现真主的真，而且在很多事情上他能够从真的方面暴露出假的东西。那么，真显幻就灭，幻灭真就显。

显出真以后就超越了万物非主的境界，他就得到了提拔，得到了升腾，当他心里唯有真主时，他就达到了天人的合一，就是我们说的他能看到天意，能够知道天意，能够识天意，能够明天意，能够顺天意，而替圣行道，为主扬法。这就讲了一定要有心的主人，才可能达到六个方面的通途，在认主学上的得到六个思路。

二、心有了正确的认识就显现出以下几个行持：

第一、首先要把心空旷了，把心灵清澈了，把所有的一切非主和私我、物我都从心中除去。心就好象是一个房子，房子中间堆了很多稻草，你要是不把这些不值钱的稻草搬空，你点上灯烛，就不可能照亮整个房子。一定要把房子里不值钱的稻草全部搬空，那么，这个光才能照耀整个房屋。

心也是这样。要是心里还存在着非主，存在着很多不值钱的物质的东西，那么绝对真光就不可能照亮你的心，心就不可能存在真主。所以，一个人要有内在的诚信，必须空旷自己的心胸，把心里的非主除去，在这个时候，他才会有内在的诚信。只有心逃出了这个物质世界，把心迁居而离开万事被造的物质世界，放弃一切非主的图像，一些幻世的、暂存的、假荣华的东西都要抛弃掉。

在今生的谋求，只不过是谋求了镜中之花，水中之月，谋求了一个幻像，而且受到了诱惑，就是被今生物质所诱惑，那么他在行教门所有的目的都不是全为真主，而是为了今生，为了某种非主的目的。

我们是要顺从于真主，我们是要满意于真主。没有全为真主的这种人往往是以他个人的意愿，用各种手段让真主实现他个人的意愿。穷的人，他希望增加衣禄，他用行功修的办法、用祈祷的办法、用施舍的办法来增加他的衣禄，为了达到某种目的，他用某种方法使真主让他的心愿实现。象这样的情况，他就不符合于圣传真道认主学里边的遵行。
正信的灵性，必须把自己的心放在只有真主的这个境界。要是非主的物欲、私我的幻境不除去，就不可能达到真正有内在的诚信，所以在万物非主中，只是见到了这个世界。

如果谁从认主的思路上来考虑，见到万物非主，他就证实了的确有一个独一的真主，全能的真主，实在实有的真主，而且从万物中见一物就见到了真主存在的踪迹，出现了这些想法的人，出现了这些证据的人，他已经脱离了心的迷惑，他的心已经清醒，心不再被物质所闭塞，而是开始从非主的一边，接近于独一的真主、唯一的真主的一边；抛弃了万物非主，到达于只有真主的境界。

这时，他的真正的内在的诚信就显现出来，真主的真光就照耀、照亮了他的整个心，识别真理的能力就开始产生，他可以见到真主的真光，他的直觉的东西逐渐出现，见物必见主的这个境界就显现了出来，而且是自然的显现。

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第三个例子，是我们大太爷在民国三年来云南上祖坟，当时国民党的官还没有接替清朝的官，所以思茅的还是府台在管，大太爷到了思茅镇，府台就亲自迎接，因为大太爷是名人，当时人称马善人很有名，在普洱县写了几个字：此后人称复兴镇，新兴街上贤德来。”现在的名字恰好叫复兴镇，这就是超前思想。谁告诉他？要是没有一个真主存在，他怎么知道，没有任何信息，怎么样得到这样的一个信息。这就证明真主的实在实有，从外哩，谢赫上证明真主的实有。

第四个明显的外哩的例子。在云南昭通有一个清真寺，这个清真寺盖好以后没有水，要到山沟里去挑水，很费力。在一个主麻日来了一位老人，说：“我要在这里礼个主麻，你们欢不欢迎？”寺里的人都说：欢迎。“我他要洗个大净。”阿訇感觉有点难，但他是客人，只好把寺里所有的水拿来给他洗大净。

礼拜之后，他就坐在月台上问阿訇：“阿訇啊，你们最困难的是什么？”阿訇说：“我们最困难的是水呀，我们的水都要到山沟里挑，十分困难，我们清真寺没有水。”这个老人就拉着阿訇的手说：“谁说没有水，来来来，我指给你看，”就到了窑窝后边，窑窝后边是土山，他就指着这说：“这就有水吗？怎么说没有。”阿訇歪着头一看，干干的没有水啊！心想：这个人是疯子，就不理他了。这老人走了，到了晡礼的时候，就听见流水的声响，阿訇一看，那个地方真的出水了。他心想：这是一个真主的外哩，但我把他错过了。就去找他，但是再也没找到。这个事情证明：外哩所显现的东西是证明真主的实存实有的，真主的权能。不是外哩有什么了不起，是真主应答了他的杜阿，显现了真主全能的德性。

圣传真道认主学的思路、行持和道路

一、 圣传真道认主学的六个思路

真主不在乎你们的外表，而重视于你们的内心。人类都有一个心，但多数是没有主人（毛拉）的心。
这些没有主人的心，他必定是自以为是、自行其是，甚至自己迷误、诱人迷误，还以为自己是得正道的。只有一些有福份的人，他们才会寻求心的主人（毛拉），这一等人正如真主说：我是通过心的主人来看待你，不是凭着你的礼拜中的叩头，或是你施舍、行善的钱财。有了心的主人的人，那么他在思路上就有了六个方面的镜子。认识真主就能够通过六个方向进行观察，他的思维、参悟也就开始有了更多的路和方向，他就具有了真正信仰的思维之路，即：认识真主，认主的思维之路，而得到了真正的道路，也就开始了认主学六个方面的思考。凡是这样的人，必定出现一个现象：能够见到表面就看到它的内里，从表就到达它的内里。能够从表像看到它的真知，能够祛伪存真，能够明辩真伪，能够知因知果，从果知因，从因知果。

能够从一个物看到它的道理，从一个物看到它的真相，能够去假寻真，而且能够揭开幔帐，显示一个事物的真迹，以致到达明知因果的地步，这是他的意念上的东西。

他在念头上能从无知到有知，从有知到无知，从无看到有，从有看到没有，从没有的看到有，从不知道的东西知道有，也能够去掉没有的东西而定下有的东西，能够从非主到真主，也能够从真主到非主，也就是他知道造化和被造化的关系，能够从认主学方面得到一个正确的思路，能够行持在真道上。

在他的知的方面，他能够从已见知道未见，从已经见到的涉及到未见。也能够凭着未见知道已见，即：从已见到达于未见，从未见到达于已见。然后，他从已经看见的而确信未见，从幻境达到了真境。那就是从无私无我的路上走上了一个认主的道路。

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另外一方面，从圣训的奇迹来认识真主。圣人的圣训显现了许多的奇迹，超前的意识，天启的语言，优越的规矩，规范的品质和高尚的道德，还有一些预言是在逐渐出现的预言。
例如圣人（愿主福安之）说：“到了末尾时光，放羊人要住高楼大厦。”现在已经出现。我们朝觐时看见一个放羊人盖的一座四层楼的房子，羊被关在第一层楼里，当早上晨礼之后，把羊从第一层楼赶出去放羊。在内蒙古我们也见到这样的现象。

圣人（愿主福安之）说：“两个人拿起水来不能喝，拿起食品来不能吃。”圣人预言了环境的污染，预言了生态的破坏。
圣人（愿主福安之）说：“在末尾时光水要从低处流向高出。”预言了抽水站，预言了自来水厂。
圣人（愿主福安之）说：“在我之后，再无圣人了，但有许多的继替者。”证明以后所出现的人只是一些继替者，这些是在预言里面的证据！

在哲理里面的证据就要知道《古兰经》里面的哲理非常深，人们在今天看是一种理解，过一段时间看可能是另外一种理解，这些理解都是符合于哲理。《古兰经》里面的很多判断，它是绝对正确的，因为人们在知识上的一知半解，他认为不正确，但是随着社会的发展，他的判断是极为正确的。在《古兰经》里还有一些许约和警告，这些许约和警告也提醒了一个事：凡是《古兰经》里所许约的事，逐渐会出现。在《古兰经》里所警告的一些事，它也会出现。

比如：灾难将从大陆走向海洋。象这样的预言，以前是地震，海啸是后来出现的。这是突出出来的一个变化，在《古兰经》的许约和警告里显现。

我们从四大伊玛目这些方面看，有更多的证据。一些是梦里的预言，一些是实学碰到的事情。
比如：艾布•哈尼法有一个遗嘱：你们把我的身体埋在一边，把我的坟立在另外一边。当他归主三天以后，他的敌人就来挖他的坟墓，结果挖开以后是个空坟。“哎哟！大伊玛目早就知道我们要来挖他的坟。”他们向真主求恕饶，他们悔改了。他们不再作恶，而且成为了行善的人。

四大伊玛目都有不同的预言，他们梦里的预言逐渐实现了。
比如：沙菲尔伊玛目对于梦见太阳照到身上的这个判断上，有一个人说：梦见太阳照到身上。他对他说：“你将得到开解，你将得到光明。”以后，他的光丝断了，忧愁丢了，他的生活也富裕起来。有一个人听说这个事，他就假造了一个梦，说：“大伊玛目，我也梦见太阳照到我的身上。”大伊玛目说：“你将要受到太阳爆晒的痛苦。”没有几天，他就被冤枉了，就被捆在一颗柱子上晒太阳，实现了这个梦境。

这是属于天启，而不是人为，大伊玛目所显现的事就证明了伊斯兰教的真实，圣人使命的真实。在认主学里，就把这些做了一个总结。

真主的一些谢赫外哩也是认主的明证，是真主实有实在的一个证据。这里举几个例子：

第一个例子：我们圣人（愿主福安之）的四十七世后裔大太爷马元章，他在民国三年的时候写了一本经叫《殉道明证经》。这本经里提到了一件事。有一个人每天要骂野比劣厮一千遍，后来他就在一个高墙上睡觉，当他睡着以后，来了一个人就把他摇醒说：“快起来！快起来！墙要倒了，快跑！快跑！”他不认识这个人，但还是跟着这个人跑到了墙的对面，“哗啦”一下墙就倒了。于是他就问：“你是什么人啊？我不认识你，你为什么来救我？”那人回答说：“我就是野比劣厮啊”。这个人问：“我每天骂你一千遍你为什么还来救我？”野比劣厮回答说：“我是不让你得到殉道的品级而救你。”到了民国九年我们大太爷是地震归回，要明白这是预言了他地震归回的事情。这就是一个证据。

第二个例子，是在一些穆里德和一些多斯塔尼请大太爷写的对联上，因为我们大太爷中文写得很好，阿文也写得的很好。他的对联写的很特殊，写的是“马到西吉滩，归真地面翻”，这是什么意思呢？后来才知道他到西吉滩后就发生了地震，就是民国九年的大地震，世界都知道的大地震。在地震前一天，就是冬月初五初六因为天气很冷，家家都有火盆在烤火，太爷说要把火盆熄了，大家听后就把火盆熄了。到了冬月初七的时候，太爷专门叫阿訇到大家的家里去看，看火盆是否都熄灭了，凡是烧着火的都用水把它熄了，然后把干尔麦里的干果、柿饼全都分给小孩和大人全都吃光了，有人问：“太爷啊，以后我们干耳麦里可怎么办呢？”太爷笑了，没做答复，这是一个很明显的证据。

平常的时候，他都不去带拜，到了冬月初七的昏礼拜是我们太爷带的，我们昏礼的《古兰经》是遵圣行念《古兰经》最后两章，但是我们大太爷改念《地震章》，有些阿訇说：“奇怪，今天怎么把苏勒改了。”但是人们没有什么反应，礼完拜以后，太爷就说：“今天的宵礼一入就礼。”因我们圣传真道礼宵礼是在夜的三分之一，相当于十点钟礼，这是遵循圣行，这是讨喜的圣行。但这一天反常了，时间一入就礼。

云南大回村李如之的父亲就在身边，他没听到这个话，就到街上去转，转着转着，就听见叫拜了，他就赶紧跑回来，平常他都在大太爷身边，但这一天连窑洞都挤满了，所以没办法进去，只好在院子礼，这一天晚上照样是大太爷带拜，念的还是《地震章》，当时没有任何地震的显迹，最后念完《穆罕麦斯》后把经翻过来没有包，就在这个时候发生了地震，墙和房子都倒了。李如之看到了这个情况，人都倒完了，他挎着死人就跑了进去，一看我们圣人的第四十七后裔大太爷和他的儿子大爷跪着，其他人都打到了，只有他们俩跪着，鼻子里还流着血，血一滴一滴的流在怀里，都口唤了。他就哭啊哭，有一个人就给他说：“你别哭，留着你活着是叫你去做证明，证明教门真实，给太爷作证。”结果他就收拾行李回云南，在路上的时候碰上一伙人，他们说：沙沟太爷卖天堂票，被真主陷害了。李如之就火了，就把他看到的情况告诉了他们。那伙人就说：我们听说的，我们不知道，我们错了。这就是一个见证。

《殉道明证经》写于民国三年，我们大太爷归主是民国九年，里边提到了被墙压的事情，在前三天写的对联是“马过西吉滩，归真地面翻”，在归主的那一天，苏勒改成《地震章》，已经是在明显的提示，这就是证据。因为在真主意欲的人上，只要他的心一动，真主就承领，真主意欲的人叫地震，真主马上就应答，马上就会发生地震，这就是我们的一个明证。

我们行圣传教门的一个明证，我们有人证、有物证，所以这个教门是一个真实的教门，从外哩，谢赫的明证上来证实真主的实存实有。

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其次，讲讲在《古兰经》的证据上证实真主实存实有。

一、古代各个民族的事迹和全人类的殷鉴教诲都显现在《古兰经》里面，《古兰经》是全世界的教诲，是全人类的教诲，他的教诲不是针对那个民族，而是针对全人类，所以伊斯兰教不是那个民族的私产，而是整个人类共同的精神财富，他是全世界的向导，他教化了全人类，无论你是意识到还是没有意识到，或者是你信仰了还是没有信仰，人类都有形无形的受到《古兰经》的一些精神的影响。

二、圣人（愿主福安之）的行为和圣人的言辞。在历史的经历里面都证实了圣人所行、所作的一切都是符合人类本性的精神，属于人类本性在真主的原造里面的一些精神。

三、伊斯兰教的信条，教律，教条，从《古兰经》里，圣训里，教法里和一些经典中出现的各种规定，现在看来是非常的正确，例如：杀人抵命，从现在看来是非常公道的，这就证明了真主的实在实存。各种天启的古教以及各种天启的宗教，以及世界上二十二万有零的圣人中间，伊斯兰教是一个总结，是一个万教的总归。从这一点可以看出证实《古兰经》不是人类所能创造的，而是真主的语言。

四、许多哲理，许多的教训，许多的礼仪等几乎世界上所有的事情都包括在《古兰经》里面，从《古兰经》的明文一旦引申，一旦加以研究，就发现更深一层的真理，发现更深一层的一些事情。让人们从表面看到内里，由精神认识到实质，从现在知道了将来的一些事情。

五、《古兰经》成为了时代的理性，是才气最重的、文学价值最高的一部经典，也是区分是非、辨明真理的一部经典，什么是正确的，什么是错误的，什么是符合于人类原本的本性的，《古兰经》是一个标尺，是一个显迹。

《古兰经》的文辞非常美妙，高超，甚至没有人能够仿造写作出一章来，《古兰经》里的奥妙更使人们不能够仿造。例如《古兰经》的数学奥妙。
《古兰经》所有的章、所有的字和词的个数都可以用十九除尽。
《古兰经》里面有许多机密是人类所不能做到的，他超过人类的思想，超过人类的知识，超过人类的各种能力之上的一部经典。

六、《古兰经》折服了无数的演说家、诗人，也折服了一些文豪，一些有理智，有真理的人，那么他一旦追求真理就会被折服，诚信《古兰经》是天启的，是真主的语言。

《古兰经》逐渐让世界上更多的人理解，逐渐的坚信。只有一些无知的人，一些迷误的人，一些一知半解的人他才感到弥合，敌视《古兰经》，甚至诽谤污蔑《古兰经》。

七、《古兰经》的很多预言被后来的时代发生的一些事情所证实。《古兰经》预言罗马人将在最低的地方被战败，他们战败之后又必将大胜。后来历史证明：死海是最低的地理位置，罗马人的确被打败了，最后罗马人很快转败为胜。

真主许约你们中归信且行清廉干办尔麦里的人们：他必使他们成为大地上的代理者，就如同他使他的之前逝去的那些人代理大地一样。（24：55）像这些《古兰经》都被后来的事实所证明。

八、所有的阿拉伯人都不可以做一章《古兰经》。从阿拉伯人里面的人做不到，那其他的同样也做不到。层层波浪一样的奥秘，层层的知识，层层内里的实质，是人类所不能够模拟的，同样显现在《古兰经》中。

九、科学证实了《古兰经》，凡是《古兰经》里的一些东西都和世界的发明有关系，跟世界的一些事实证明的事情都有证据。胚胎学家就感觉奇怪，《古兰经》所讲的胚胎发育过程和现代解剖学所看到的是一致的。在圣人时光没有解剖学，怎么以正确的显现出来呢？在这里面，许多科学的事实也证明了。

火狱的燃料是什么呢？答案是：人和石头！他就相当与氢弹和原子弹的发明，所以会有人说《古兰经》就像一个蜘蛛网，人们没有见到蜘蛛，但见到了蜘蛛网，他的奥妙显现之处是在蜘蛛网上，还没有显现出他的源头和知识的源泉的方面。

十、真主保护《古兰经》不被变更，这也成了事实。《古兰经》永远不被改变，永远不被串解，其他的经典可能被人们串解，可能被人们改变，但是全世界的《古兰经》都是一致的，《古兰经》受到真主的保护。谁要是在上面改变的话，他不可能达到任何的效果，达到任何的目的，凡是更改《古兰经》的都被人们所识破，就认为他们所说、所做、不属于《古兰经》，那是属于他们的自己的私欲所添加的。的确《古兰经》是圣人的身份的证明，他的使命的证明。

十一、《古兰经》的明文。作为最后封印的圣人，我们的圣人是最后的圣人，封印的圣人。现在世界上各地再没有发生新的圣人的说法，发生圣人的事情，圣人已经封印了，再也没有出现。伪先知的出现，他很快就遭到了恶报，从我们的圣人之后再也没有明显的世界所公认的圣人出现。圣人的封印没有任何人可以揭开，从而证明伊斯兰教是真主的宗教，证明了真主的实存实在实有。