伊斯兰教三程原理

阿力

第四篇 性的产生
“命”作为安拉的清妙灵光而存在。“性”为原质物质的形式而存在。当安拉在先天造化命世结束时，而性也就随之而产生了，这时命和性就相对而盼顾着，安拉把阿丹身体造化好之后，就把这性的众物质分子作为种子寄存在阿丹脊背中.这种物质记载着一个人一生中动作行为.知觉性情生死病老等等事宜;这种妙有的物质.代代往下传一个人一个,它存在于人体最末一段脊椎中， 人死之后就散落土中.到复活时命和这分子重新结合，第二次造化开始了.这就是人的奈夫私原始种子,。

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人的身体是来自四行.气火.水土.的组合物.，命入体之后就产生心和性的两个后代来,心从命生随父所以心是清妙的,性从身生随母所以性是浑浊的,即以命为天为上.身为地为下.命为妙, 身为浊.命为光明的. 身为黑暗的，命为男为夫，性为女为妻，.[指妙心非形体之心]这样一家四口二男二女各有任务.身之功能是负载着命性心.又是被性奴役的，性之功能是生发一切思想感情.它是身体的主帅,是指挥的司令员.命的功能.除在人身上产生各种活力外,另一个就是带着性和心一同归回安拉,.心的 功能是思辩,心有理智的光辉.能思辨性中产生的好歹和一切是非曲直之事.从天理应有的本分上讲.命为阳为男其位在右边,性为阴为女其位左边.命是性的夫君本应在上.性是命的爱妻本应在下，.相反其造化之妙就在于阴阳颠倒，命在下.性在上.修道者首要任务就是把这已经颠倒的位置，.再颠倒过来.当你作完了清心净性这个任务完成之后,你的命就在心的城池插上为王的旗帜,并用命的三十六种好德性装饰了心的皇宫.这就是把四行的浑浊之性换作命的清高之性,性又变成了命的卫士,把持着心的大门.凡不合安拉的意旨之事皆不可入心的宫殿,这时性又变成了命的爱妻.命和性结合一体.这时就发出极乐的快感.命带着性去到光明的妙世去游历,去接受安拉在色妙二世给你的吉庆和恩赐.这才是命.性.归了正位，性 命的合一,阴阳合一,另一说：性是以物质基础而存在的 .所以说;身体上物质越多气血越胜.性的活动力越强，这种物质来源不外乎这两方面.植物的.动物的.植物有生长性所以人有贪图性,动物有浑浊性斗争性,排他性,人类就有动物的各种恶性,再说;奈福私的 德性,它是人类天生具有的一种浊气..混浊的心理状态.因人受造于风火水土.四行特性就表现出来.风火的特性是轻狂.骄傲.怒恼.暴烈.嫉妒.怀恨.斗争.诽谤.造谣.破坏.水土的特性是 贪图.吝啬.远虑.妄想.嗜好. 低贱.荒废.懒惰.弱志.求安.水土之性用之不得当,则伤自身,风火之性用之不当，则伤别人，教门要求是把他们用到中正上,即不伤自己又不 伤别人.人类这种混浊的 司令员就是 用这20种德行来指挥着人去干一切罪恶的 勾当.使人丧失良智.堕落到禽兽的 步位,它是 贪图今世.忘掉后世.向下行的天然动力.是万恶的总根源..人们骑上这个 烈马.再想下来,那是万不可能的事,只有把它栓起来,用斋戒饿馊它,再没有这样好了。

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请看安拉是怎样说的：
وما ابرءنفسى ان النفس لامارة بالسوء الامارحم ربى ان ربى غفور رحيم                                   
“我不能使我自身（奈福斯）清白，因为奈福斯是命令人干歹的，只有养主恩顾的人例外，确实养主是恕过的，是仁慈的。”《古兰经12：53》这就是说明：人的耐福斯是人类的司令员，是指挥干歹的天然动力。下面一段古兰经说明它的重要性：“我以太阳和其光辉、月亮、白日、天体、大地灵性等等来发誓：并把歹性和好性醒令给他。确实，洁净自身之人成功了，污染之人失败了。”《古兰经91：1—10》这段古兰经中安拉用了十一个起誓词，说明改造纳夫斯的重要性。清心净性是修道者的成功关键之处。

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虽说人的奈福斯是向下的坏东西,但在一定的条件下却又离不开它,无贪图则世界人生不能建立,贪图过分又使人丧失良智,走向另一个极端。无火性就会塦落到秃废、懒惰。火性太盛就会暴虐、伤生，特别是在返回安拉的道路时,四行就成了有力的工具,这时心灵的寻求安拉是向上的,风火成了奋志努力上进.水土成了贪爱安拉,留恋情意绵绵不舍不断,如果没有奈福斯这个动力,任何人趋向安拉是不可能的。这个动力在先天灵魂世界没有的,只有“鲁哈”灵魂入体后,慢慢培养才能产生这个动力,这是安拉造化人类一大奥秘,天仙们因没有四行的身体所以对安拉没有爱恋,而只有笃信。
“奈福斯”从低级到高级,从必然干罪到清白善良,要经过四个阶段,阿文叫:“艾玛来提”、“来瓦麦提”、“穆里希麦提”、“穆图麦印乃提”。也叫做：干罪人、自责人、觉悟人、宁定人、宁定人也作天人。因他们心常常住在安拉那里，一个修道者，只有完成这四个阶段的逐步过渡，才能达到教门的完美成功，才能从罪恶的私欲上得脱离。

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这四个阶段是根据先天“艾勒瓦哈”灵魂世界，产生的顺序而定的，同样到了后天有不同的等级和层次出现。可以说世上有这四等人，也可以说：一个人有四个过渡阶段。最高品位为圣品、次贤品、次智品、又次愚品。在这四个班次的前方有安拉的光辉直射到第一班，所以圣品们都得到神光照射最多最高,有安拉的神奇异能。他们得到安拉的特能也大有不同。第二班是从第一班所得的余光上，也可得些不等量的光亮和不等量的能量。第三班又从第二班的余光上得到不多的光辉，只是能坚守着教门，知其外表而不知其内里理论上所以然。第四班离安拉更远，得到真光的照射微弱，所以今生就多有不信教者，但如果这些人们能得到圣教好教育和培养，还可以上升到一个级别。

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第四班又称“艾玛来提”最低层位愚品，愚者、欲也，欲性旺盛，必成罪人。这等人有两等、薄福者、最薄福者。薄福者是一般常干罪的广大穆民，他们心有伊玛尼的光亮，也有口舌的承认，但没有身体力行善功。他们罪大功少，所以在火狱中不永久，正如古兰经说：فاماالذين شقواففىالنار لهم فيها زفير شهيق   خالدين فيهامادامت السماوات والارض الا ماشاءربك ان ربك فعال لما يريد هود               
“厄运薄福的人，在火狱中常呼短叹、抽泣嚎哭，他们常住其中，待天地常存的日期，除非是养主的要为意欲，的确，养主实干他意欲的事情。”《11：108》最厄运薄福者也有两样：从来不信教和转脸者。他们完全寻求今世生活和快乐，没有心里的伊玛尼光亮，也没有口舌的承认和身体的善功。请参看古兰经: <92;15> لايصلىها الاالاشقىالذى كذب وتولى
“只有那些不信道和转脸最厄运的人，才进入熊熊烈火中，这等人是火狱永久的居民。”《92章15-16节。》他们品级是归去者的第四品级。

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第三班又称：来瓦麦提,责己者、智者：这等人离安拉比第四品稍近一个等级，属于第三班，能较少的得到安拉的光辉。这等人在今世能坚守安拉的律令，有身体的功干，有心和口舌的招认，但被今世的豪华装饰所干扰，贪名利、地位、吃喝、享乐等等，被今世的黑暗所侵染，这等人也没有用طريقة道程功法去摩擦心镜。所以心灵黑暗，ايمان “伊玛尼”真光不能外发，这就是大多数能坚守五功穆斯林的情况（包括多数阿訇在内）正如古兰经上说：
والآخرون مرجون لامرالله امايعذبهم  واما يتوب عليهم                                      
“另一等人，他们等待安拉的命令到来，或许惩罚他们、或许准他们追悔。”《古兰经9：107》安拉以公道的德行惩罚有罪之人，是完全应该得。正如古兰经上说：
اما من خفت موازنه  فامه  هاويه
“至于那些好秤盘轻的人，他们的母亲,}归宿之意{是“哈威叶”火狱。安拉此处用母亲二字则表示，这些人必待火狱把他们的“乃夫斯”黑暗的罪恶烧净后，像出生婴儿一样净白，然后再回到天堂中去，这等人是第三品，归向的品级。
那些被准توب 的人,他们懊悔的火已将罪恶烧净了,这些人的归宿当然是天堂。

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第二班又称,母力希麦提： 贤哲、觉悟者。这等人在先天的班次中属第二班，从第一班得到安拉光辉余迹上，又到在第二班上，比第三班多一些，比第一班少些，这等人在人生起初，乃夫斯黑暗的欲望也不净，也曾行过罪恶之路，但这等人有一定的趋向性,他们命里的寻求,要多过其他人。所以一旦机遇成熟，很快就会上路，这一品位须是在道长接引之后，通过一段时间,清心静性方可达到成功，他们是常等握力，是上等穆民。是归属的品级为第二品级。正如古兰经上说：الله ولى الذين آمنوايخرجهم  من الظلما ت الى النور      
“安拉喜爱那些归信的人，他把他们由黑暗引导到光明的境地。”当然，这里的光明是指心性的光明。一个修道人的行程到这一地步，就如盛开的鲜花，不久的将来必有成熟的果子出现。所以这时必有魔鬼的狂风摧残，修道者这时必须加倍提防保卫自己，以免“伊玛尼”被狂风吹落。这阶段你会得到安拉的启示，告诉你：道路上好、歹、升、降等等，这是成功与失败的关键时刻，可不慎乎？。

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第一班又称：母土麦因乃提,宁定者,圣贤者。这等人在先天造化灵魂阶段是从安拉本然中衍出最纯洁的第一产物，为第一班最近安拉。他们命中的己私黑暗最少或没有。从安拉那里发出的恩赐香风光辉直接到他们命根，所以今生他们较多的得到安拉特慈。然而，对他们的磨难和锻炼也多过其他人，他们回归的积极性和主动性也比其他三等人高的多。一但遇到上一辈的道长得到提拔，很快就能成大果。他们通过修炼,清心净性，能够彻底化己归真，成为真正的归真者，为第一品级。请看古兰经是怎样叙述他们的：
ياايتهاالنفس المطمئنة ارجعى الى ربك راضية  مرضية فادخلىفى عبادى وادخلى جنتى                                                            
“宁定的灵性呀！你喜悦的和被喜悦的归向调养你的主吧！你入在我的仆人的班子里吧！你进入我的天堂中去吧！”《古兰经89：27—30》

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本段经意有三个内容：第一句、喜着和被喜着归向调养你的主吧！喜着是主喜人，被喜着是人喜主。这两喜相遇又该是怎么的滋味呢？安拉是宽容的、是优厚的、是任意造化的。他的仆人千幸万苦投奔他那里，安拉必定会以最美好的善待他的忠仆,此时此品的仆人,由敬畏升格到深爱,如同入洞房的新娘子和新郎一样,亲蜜无间,但安拉是纯洁的,是无性欲的。第二句、你入在我的仆人的班子里吧！安拉仆人素质是高人一等的，当你达到这个品级时，你心的命光已被دكر念赞力量，擦得极其光亮，这时安拉的真光到于你心的城池。心就用命的三十六个好德行，装饰你心性：火、风、水、土四行的污染全没有了，你就成了名符其实的大好人，你的心灵无时无刻的,不停的念：安拉乎الله—الله---الله和你的脉搏同时同步的念着，这真光是从你心命的深处发出的，你自然会觉得我是安拉的眷属和仆人。我永远伴随着安拉，我和安拉亲密无间，这就应照了古兰经一句话：ان الله لمع المحسنين确实，安拉一定伴同这一些行好的人。《古兰经29：69》到此地步你的善功才纯正，才被安拉接受。