《玄机与真光》

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玄机与真光

待来日借助我的心灵
举步登上那苍天之顶。
在我和他相会的瞬间，
冥冥中万物消失尽净。
我仿佛已不认识自己，
气息犹存何不求新生。
抛弃肮脏不堪的躯体，
将圣洁之气置于心灵。
用我的心铸成一把火炬。
让气息点燃它光耀通明。
———法里德丁·穆罕默德·阿塔尔
人之高贵在于他的心灵，
服饰华丽不是人的特征。
假如只有嘴巴、耳鼻、眼睛，
那人和画像又怎能分得清？
七情六欲，动物皆备，
野兽却不了解人类的事情。
要做一个名副其实的人，
否则岂非笼中鸟架上鹦？
如果不幸成为魔鬼的俘虏，
人性泯灭，莫道天使无能。
一旦从内心排除了兽性，
你就将享有做人的美称。
若能存在唯主存在的佳境。
看吧人性之美将光耀天庭。
君不见鸟儿高飞在自由翱翔，
何不脱俗去领悟人性的升腾。
　　　　　　　——萨迪
译者简介
马廷义，男，出生于一九六二年，现在机关供职，毕业于西北民族学院汉语系，自学阿拉伯语，工作之余潜心伊斯兰学术文化，曾发表论文多篇，偶有文学作品见诸于报刊。因自己的爱好曾经失去了许多，也得到了许多。正因为如此，自揣将终生无悔，在这条得失之道上一直走下去，直到生命的终极。
译者虽非苏非，但非常赞成二十世纪著名的伊斯兰思想家、哲学家伊克巴尔说的：西文的机械唯物主义和东方的宗教教条主义对人类的危害同样重大，因为西文机械唯物主义导致了无神论，而东方的宗教教条主义使宗教变得僵死而无生机。他认为苏菲主义是保护伊斯兰世界不陷入宗教教条主义和形式主义的唯一屏障。
内容提要
《玄机与真主》（Sirr al——Asrar Wa Mazhar al——Anwar）伊斯兰教苏菲主义著作。为12世纪卡迪里教团创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（1098－1166）在巴格达“扎维叶”（即苏非派修道堂）中讲授苏菲主义要义和修道规程的论著，是作者在讲道、修道过程中提出的“参悟与内省”的总结。书中集中阐述了他对苏菲主义的基本观点和“认主途径”的主张，被称为苏菲修士初入门径的必读书。该书共分24篇，其内容有：一是用苏菲主义观点讲解人的“返本还原”及其必经之道。他将苏菲修持的程序分为4步：（1）外学之“教乘”（Shar ah）,即按教法律例行教，亦称常道；（2）内学之“道乘”（Tariqah）,即通过“修行炼性”进入道的过程；（3）内学之理乘（Marifah）,即进到认识真主本体的阶段；（4）内学之真乘（Haqiaqah）,即达到“天人合一”的最高精神境界。他说，此即圣训所宣示的“教乘是大树，道乘是树枝，理乘是树叶，真乘是果实”的真谛。二是讲解修道所必须遵循的规程：（1）“忏悔”（Tawbah）,即首先要树立弃绝红尘，一心向主的决心；（2）“静修”（Khalwah）,即离群索居，系指断绝七情六欲，一心喜主爱主；（3）“清心寡欲”（Tasfiyah al—Qalb）,即指一心记主、拜主，不见他物；（4）诵念“迪克尔”（Dhikr）,即由口舌的诵念进到心灵的诵念，再由心的诵念升华为性命的诵念，完成心性会合，以便“神会真主德性的光辉”。书中每讲到一问题，都引用《古兰经》中意义隐晦的经文和圣训加以论证，反映了作者正统苏菲主义的思想观点，该书连同著者其他宗教哲学著述，已成为卡迪里教团思想学说的教科书，曾在西亚、北非、中亚、南亚次大陆等地区的苏菲派中广泛流传，影响较大。在中国西北地区的一些清真寺中流传有印度孟买“穆罕默德出版社”1906年木刻本
（马忠杰）
《中国伊斯兰百科全书》622页

星期五

留个记号慢慢看。

门中门

多好的意本经。

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后  记
穆乎引迪尼•阿布杜•嘎迪尔•吉俩尼的尊名我在多种祷辞、赞文中见到听到过，知道他是一位名贯古今的苏菲学者和修士，在苏菲派穆斯林心目中占有特殊的位置。因此了解他的事迹和学说，就成为我的最大心愿。一个偶然的机会，从临夏一家经书店发现了这本小册子后，就爱不释手，反复研读，自己完全被其中深奥、思辨、哲理的论述魅力所折服。在一年多断断续续的看学过程中，按照个人的理解程度将这一名作译成了中文。
苏菲理论抽象深奥，翻译苏菲著作困难重重，宗教大家的名作，由一个初学阿文者翻译，实有蚍蜉撼树，料贵匠劣之感。在真主的襄助下，幸有挚友和良师，巴基斯坦国际伊斯兰大学的博士研究生丁士仁先生逐字逐句讲解了部分章节，校译了原著前言至十一章的译文；巴基斯坦国际伊斯兰大学的留学生张钰阿訇逐字讲解了第二十二章，校译了十二章至二十四章结束语的部分。可以说有了他们的大力帮助才有了这个拙译本的面世。
我的老师海洪涛先生通阅了译稿全文，并应邀作序；翻译过程中，疑难之处还请教了马启文阿訇、黎永祥老师，王目迪曼拉；得到了马国良、丁之俊、丁仲云、高发奎、丁玉忠、敏德荣、丁志胜、马海源、何学义、敏志成等先生及诸多同仁的精神鼓励和关心支持，丁仲云老师在百忙中誊抄了全文；苏永德、马友邻、丁仲云、丁玉忠不辞辛劳进行了文字校对；还有我的家人承担了繁重的家务劳动，给我在业余时间从事学习和翻译提供了条件。在此除感谢他们外，祈祷真主给我们大家两世平安吉庆的回赐。
还应感谢临夏穆斯林文化服务中心的马龙经理，他不仅亲自设计了封面，而且从排版印刷、经费等方面提供了优越条件，才使拙译与读者见面。
书名《玄机与真光》是按照《中国伊斯兰百科全书》622页介绍该书的词条中的译名而定的。该词条由马忠杰先生撰写。在此向马忠杰先生表示感谢。
本书原文中有几句波斯文诗歌，由于本人不识波斯文，在译文中作了删除处理。
文中《古兰经》译文，除注明者外，均依据马坚先生的《古兰经》汉译本。
本人虽在翻译过程中尽了最大努力，但由于中阿文尤其是阿文水平的限制，肯定有许多误译和理解不准（正）确的地方，希望广大读者见谅，并恳请大家批评指正，以期进一步更正和完善。
                                                                                                      马廷义
                                                                                          一九九八年二月八日
                                                                                            于杏香园得杏书屋

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第  二十三  章  修士的正误区分

修士一共分为十二类。
第一类，是正统的圣行派，他们的言行符合教乘和道乘的全部条件，他们就是正统的大众派，他们中的一部分不经考算和刑罚可进天园，一部分略经考算和刑罚便从火狱中出来进入天园，他们在火狱中不永居。而永居的是背信者、伪信者，及其余的新生分子，下面的十一类均属非法的外道。

1、乎鲁林耶，他们说：“观看起舞美人的身体是合法的”，并且，他们声称和她们接吻拥抱是允许的。这纯粹是叛教行为。

2、哈林耶，他们说：“跳舞和击掌是合法的；谢赫(长老)们可不遵行教法”。这是新生的，是圣行中所没有的。

3、奥利雅文耶，当仆人达到奥利雅的层次时，他们说就可中断履行教法规定的担子，“勿里”贵过先知，因为先知的知识凭伽佰力天仙的媒介传递，而“勿里”的知识无需媒介。这一解释是错误的，他们会因此毁坏信仰，这也是叛教的行为。

4、舍目拉耶，他们说：“圣门弟子是过去的，教法教律因此而断”。他们手摇铃鼓，和四弦琴及其他的消遣器具。在他们中间女人被看作是非法的。他们这部分人是背信的，反对他们是合法的。

5、罕宾耶，他们说：“当仆人达到被喜的品位，就可卸去教法方面的担子。”他们不遮蔽他们的羞体。

6、乎林耶，这一类人与第二种人相同，而且他们声称，在他们“凡那”的事情中，性交了“乎勒”仙女，当他们苏醒时就去洗大净，并以此为谎言。他们因此而毁灭。

7、艾巴黑也，他们放弃伊斯兰教命人干善，止人干歹的宗旨，他们让非法成为合法，并贪恋女人。

8、木旦卡西兰，他们放弃营生，沿门乞讨，他们表面上声称放弃尘世，和其余的，他们会因此而毁灭。

9、木坦扎黑兰，他们身着异教徒的衣服。正如真主指出：“你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。”(11：113)穆圣说：“谁模仿异教民族的行为，他便成为他们中的一员。”

10、瓦非给也，他们说：“除真主自己外，人不能认知真主。”所以他们放弃了对认知的追求，他们因此而愚昧毁灭。

11、义里哈米也，他们抛弃了知识，并阻止人们学习和追随智者，他们说：“《古兰经》是幔帐，诗歌是《古兰经》的风格”。并以此为诚信，放弃《古兰经》，而让他们的子女学习诗歌，抛弃选读天经，他们因此而毁灭。

在《内在法学》中说：“正统的大众派曾说：‘刷亥班’(圣门弟子)们(愿真主喜欢他们)由于陪伴先知的力量而成了提拔的人，然后在阿里之后把那种提拔传给了道乘的‘曼水依黑’(长老)，之后又繁衍出众多的支系。有的已经衰微，而他们中更多的已经断弦，其中保留的也只有谢赫(长老)们形式中的礼仪，而无甚内含。”此后，他们分裂成为创新派，其中一部分又加入了“干力南得忍耶”派；一部分加入了“罕衣旦热”派；一部分加入了“哎得罕目”派。

至于法学家和导师，他们在这个时代是微乎其微的。对履行真正功干的人，须知道两个证据。一个是外在的，第二个是内在的，所谓“外在”，就象是大家知道的，对命令与禁止的教法强化；所谓“内在”，就是他的方式是内心明眼的见证，并认为这是仿效穆圣，他从而成为他与真主、他与穆圣之间的中介。“他”只是指“精神”的，而穆圣在他的位份中既具实体，又是精神的，的确邪魔便不能装扮他，从这点上指出的是，从此要求修道办功者不要使他们的行为具有盲目性，从而带来的是明显精细的标记，别人无法知道。这个标志，只有拥有它的人明白。
                                                                 

第  二十四  章结束语

对寻求苏菲道路者来说，就应该是智慧者，明眼之人。

诗人们说：
的确真主有一些聪慧的仆人，脱离了尘世害怕了痛苦。
他们使尘世成为大海，把善功作为泛海之舟楫。

智者看到事情的结局，思考其中的退路，不受表面现象的迷惑。苏菲人士说：“智者在任何处境中，都能干与他身份相合的事情。”真主说：“难道他们不怕真主的计谋吗？只有亏折的民众才不怕真主的计谋。”(7：99)因此，真主在古度西圣训中说：“穆罕默德啊!你以我确是恕饶的主向罪人们报喜，你以我确是至公的主向诚信的人们警告。”

的确“奥利雅”的奇迹是真的，他们的事物是真的。除此两事外伎俩是不可靠的。因列圣的各种奇迹求取诸品永远是保险的。

也有人说，害怕不良的结局，是获救的机缘。哈桑•巴士拉说：“真主的‘奥利雅’因恐惧而提升了许多高品。”恐惧在希望上占了上风，所以常人不能欺骗他，并在不知不觉中在那里割断了他的道路。他说:“人如果是在健康时恐惧就胜于希望，而在病中时，希望就会胜于恐惧。”穆圣说：“假如把信士的恐惧与希望进行称量，它们是相等的。而地临死的情况下，他的希望便因真主的恩惠而占上风。”“你们任何人不会死，除非他优美的推测和参悟真主。”真主说：“我的慈恩是包罗万物的。”(7：156)“我的恩慈胜于我的恼怒，的确他是最慈爱的。”

而苏菲学者的义务是从真主“干合然”(征服)的属性上奔向“录土夫”(温和)的属性。再从这一“温和”属性奔向真主，在他的门中对他的罪恶而卑贱、袒露、奉迎、窘困、坦承，以期望真主的恩惠和灵感、温和、仁慈充溢于他的罪恶。的确真主是正义、怜悯、慷慨、威严的，是永久的权力拥有者，伟大的统治者。赞美我们的领袖穆罕默德及他的家人，弟子们吉庆平安!
一切赞颂归于真主——众世界的化育者。

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第二十二章   梦境和圣行

梦境就是梦中表现的情境，圣行就是给予一定范围内的圆解。正如真主指出：“真主确已昭示他的使者包含真理的梦兆，如果真主意欲，你们必定平安地进入禁寺。”(48：27)当时优素夫对他的父亲说：“我的父亲啊!我确已梦见十一颗星星和太阳、月亮、我梦见他们向我鞠躬。”(12：4)的例证。

穆圣说：“在我之后再无先知，但有报喜讯的，那就是信士的梦兆。”根据是真主说了：“在今世和后世，他们都将得到佳音，真主的诺言是毫厘不爽的，那确实是伟大的成功。”(10：64)

穆圣说：“谁在梦中见到我，那确实是梦见了我，邪魔不能装扮我，也不能装扮以教乘、道乘、真乘之光、真理及明证之光追随我的人。”真主说：“你说，这是我的道，我号召人们信仰真主，我和追随我的人都是依据明证的。”(12：108)

邪魔即不能装扮真主，所有“录退夫”(仁慈)属性之光，所显示的事物(不仅仅指穆圣)而且也不能装扮真主慈爱、怜悯、仁爱、正道属性所显示的一切事物，诸如所有的先知、大贤、天仙、天房、太阳、月亮、白云、《古兰经》等等。因为邪魔是真主“干合然”(专暴)属性的显现，它只在迷误的名称形式中显现，而原是正道属性名称的显现，怎会以迷误的名称显示呢？的确相反的事物不能以相反的形式表现，就象火不能颠倒为水，水不能变而为火，它们是互为矛盾、相互排斥、自相趋远的事物。因为真理与虚妄是水火不相容的，真主喻示：“真主从云中降下雨水，一切沟壑就尽量流行，山洪载着浮渣——他们制造首饰和器皿熔化的金属也有同样的浮渣。真主如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。真主如此阐明许多比喻。”(13：17)

在梦中邪魔以形象装扮真主，并声称主格就是从它而来。因为真主创造了属性是强大的，其称谓是“折俩里”(庄重的)和“折麻里”(美丽的)而邪魔确是对“折俩里”属性的模仿。因为邪魔本身就是真主“干合然”(强制)属性的显现。模仿真主和他的声称，如前所述只是迷误名称的显示。即使邪魔以形象来装扮真主，如前所述，邪魔依然只是迷误的代名词。因而不能在“正道”的名称中出现，也不能经“迷误”和“正道”合并的名称中显现。

《古兰经》中说：“我和我的随从是依据明证的。”(12：108)“我的随从”指的是他(穆圣)完美的继承人——穆尔什迪(导师)，即引导者，我(指穆圣)之后那内心有如脸上明目的人。是指完美的“勿里”(具有完美的贤品者)。真主说：“真主引导谁，谁遵循正道，真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何朋友作为引导者。”(18：17)

梦分两种“阿法给耶”和“艾夫赛耶”。其中每一种可分为两类。“艾夫赛耶”则有褒性和贬性。褒性，是象梦见天及其福份，如仙女、宫殿、童侍、白色光野——太阳、月亮及繁星等。这一切与心相联系。从褒性上还与安定的灵魂相联系的是诸如动物、飞禽肉的食类，因为从褒性上固定的生活资料在天园中也是这些种关，象烤羊肉、烤禽肉等。

牛是人祖阿丹为尘世耕种，从天园带来、驼也如此，为了天房而从天园带来；骏马是大小圣战的工具，所有这些，都是为了后世。据圣训所传，羊是用天园的蜜所造；牛是用天园的番经花所造；驼是用天园的光所造；马是用天园的风所造；至于骡，谁在梦中梦见了它，则是安定性中最低贱的。而对于做梦者是在功干中，对他的解释是如梦见蜜。心灵沉重者和不是为了获得这一结局，只有用忏悔、善功获得善报。驴是用天园中的石头所造，造它是为了阿丹及其子孙在尘世中获取后世有一点益处。

至于在梦中由灵魂讲话，目的是显示神性之光，因天园的居民也是这种形式，穆圣说：“乐园之人，是赤裸而又染了睫毛的”，“我看到养主是青年的形象。”一部分人说这是比喻真主的外显。把真主的属性以这个形象显示在灵魂之镜上，并又称它为“纯洁的乳婴”，因为镜子的依托是身体，是人与养主之间的中介。阿里说：“假如不是我的养主的调养，我就认识不了我的养主。”这种调养是内在的调养，同时由外在的调养而获得，它就是传授，即获得先知和明灯之心的大贤们的教导。心，就是那个与另外的精神相遇，并受他们的培养而获得的。真主指出：“他依自己的决定发出的启示，授予他所意欲的仆人。”(40：15)为了那个复活的心灵和认识养主的灵魂，寻求导师是必需的。

伊玛目安萨里说：“在梦中以各种美好的形式梦见真主是允许的。”按前面的解释说，因为这个受调养的是按照梦者的领受和与他的功干相适应的情况而定的，并不是真主的真正本体。因为真主的本体与形象是无干的。梦见穆圣也是依次类推。按照做梦者和他的功修相适应的，允许梦见不同形象的穆罕默德，但梦见的不是真正的穆罕默德。只有完美的继承人在他内外的知识、功修、炯目和赞念中见到真正的穆圣。

《穆斯林圣训注释》中说：“允许以人与光的形式梦见真主。”按照前面的解释，真主的属性均以这种形式显现。如真主给穆萨圣人在耶枣林中显示了火的形象和语言的属性。《古兰经》中说：“当时他看见一处火光。”(20：10)“也许我从火光的那里带一个消息来给你们，或带一个火把来给你们烤火。”(28：29)“他已来到那个火光的附近，山谷的右岸上，有丛林的吉祥处，发出呼声说：‘穆萨啊!我确是真主——全世界的主’”。

(28：30)“穆萨啊!在你的右手里的是什么？”(20：16)以上经文中的“火”就是“光”，但把它称为“火”是穆萨圣人的一种假设。因为那个时候他寻求的是火。对于低层次的人来说，不会给你从树上显现。而在修行之后脱离兽性转向人性的真人来说，真主属性中的任何一个属性一旦显现，就不足为怪，正如给许多“奥利雅”们显示过的那样。像艾布•耶宰迪•布斯塔米曾说：“显现时赞颂我，是我最重大的事情”；朱乃迪也说：“在我的长袍中无有它物，只有真主。”诸如此类的事情，是一个稀奇的妙位。而对一个刚刚起步者，他与真主、先知之间没有相宜的时机，必须经“勿里”的培育。首先因为“勿里”与培育者之间在人性方面是相适宜的，这种培育是象圣人活在世上的情况一样。而如果圣人活在世上也就不需要其他任何人的培育了。在经“勿里”培育后他就移到了后世，割断了牵连性；到达了一个纯洁的境地。象“奥利雅”们一样，一旦牵挂于后世，他就不与他们中的任何一个相联系。也就意味着达到了目的。应好好参悟。如果成为了一个悟道之人，或没有成为，便应以光明战胜黑暗私欲的磨炼来寻求。因为参悟是由光来获取的，而不是由与它相反的事物来获取，光来自最荣耀的位置。不会存在于起步者和他所拥有的机遇中。至于那个活在世上的“勿里”因为他有两个方面的功修和机遇。其一，他时时牵挂真主和后世；其二，他是从完美的继承人方面的纯洁者，他便拥有了生命中从圣先知那里给予他的贤品、仆品、圣品的支持，并以它来纯洁德性。好道之人应趋向这种香味并明了这一点。真主指出：“尊荣只是真主和使者以及信士们的。”(63：8)

众命的培育是：“鲁海吉斯玛宁耶”(身体之命)在身体中培育；“鲁海勒哇尼耶”(传述之命)在心中奋斗；“鲁海苏力塔尼耶”(权威之命)在心核中奋斗；“鲁海古度西”(神圣之命或精神)在性中。他是人和真主之间的中介，是从真主向人的翻译者，因为他是真主的民众，是受尊重的。
  
贬性之梦，就是象征有专横，责难、灾祸性的梦。即梦见凶禽恶兽，象虎、狮、狼、熊、狗、猪、兔、狐、猫、鼠、豹、蛇、蝎、黄蜂等一切伤人的东西。对这种贬性的东西应该提防，在精神的过程应予净化。
  
虎是惊异，是对真主的傲慢性，《古兰经》中说：“不然，我的许多迹象，确已来临你，但都被你否认了，你妄自尊大，你变成不信道者，在复活日你将看到诬蔑真主的人面色变黑，难道火狱里没有自大者的住处吗？”(39：59-60)骄傲者，天门不对他打开，天堂不让他涉足，对于骄傲者来说进天堂犹如骆驼穿过针眼。犯骄傲罪的，就是如此的报酬。
   
狮子和虎一样，是骄傲和自大的特性。
    熊是专暴和强权性。
    狼是吞吃非法食物的象征，它不区分合法和非法，一味放纵贪欲。
    狗是热恋尘世的特性，为了尘世它强权、专暴。
    猪是私欲的仇视、嫉妒的贪婪性。
    兔是尘世交往中的诡计和狡诈性。
    狐和兔具有同样的特性，只是兔子往往有粗心忽略的一面。
    豹是无知和愚顽性，它贪恋的是出人头地和强威。
    鼠是吝啬和伪善性。
    蛇是用舌伤人性，如谩骂、背谈、谎言等。
    蝎子是诽谤、中伤、造谣性。
    黄蜂是暗中用舌伤人性，蛇有可能伙同人暗中通敌。
   
梦见这些野兽的人对其真意应以明目洞鉴。一旦梦见这一行为，如果他和这些低劣的贬性做斗争，做梦者却未能战胜它，那么就努力干功和记主，直到战胜和消灭它，从 而显示真正的人性，如制服并战胜了这一切，就意味着放弃了劣行。正如真主指出：“悔罪的人真主将赦宥他们的罪恶，改善了他们的状况。”(47：2)“在梦中梦见它确已换成了人形，就意味着以善替恶了，真主对忏悔者说过：“信道并行善者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。”(25：70)此后，尤其是在这些贬性消失之后，便更应注意，因为私欲的存在是抗违的力量，更要加强和克制使其稳定。因此真主命令他的奴仆，终生远离禁止的事和行。

另外，这个私欲有可能是：责难以犹太教者的形象梦见；灾祸以耶稣教者的形象梦见；新生者的形象也是如此。

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  第  二十  章   遁世与隐居

遁世与隐居有内外两个方面，外在的隐居，是他对欲望的僻隐和躯体的监禁，以免恶性伤害他人，以便放弃欲念，限制外在感官，供虔敬的意念参悟死亡和入坟墓，以开启内在的感觉。死亡和入坟墓是凭主的意志，他的举意是在主喜之中，以抵御人的欲望对信士和穆斯林的伤害。穆圣说：“穆斯林就是以其手和口维护穆斯林安全的人。”阻止乱言是确定的工作。穆圣还说：“人类的平安在于舌尖，人类的斥责也在于舌尖。”阻止眼睛的不忠是非礼勿视，对足和耳的阻止也是如此，非礼勿行，非礼勿听。

穆圣说：“眼睛的奸科是贪视别的美色。”从这个器官的奸科之人，在后世与见主时就是丑陋的埃塞俄比亚人的形象，并使其与丑人一起复活，以其为伙伴、在火狱中受刑罚，而当他从这个奸科上忏悔和监禁了他的欲望时，正好真主指出：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”（79：40－41）他的丑陋形象会换成天园中俊美的青年形象，并从奸淫罪上获得拯救。

隐居是防止违抗的堡垒，他的善行，便是永存的，他会成优美的。真主说：“故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（18：110）

而内在的隐居，它―――在隐居者的心中，欲望的思维和邪魔，就象喜食、贪饮、艳服和宠爱家人，以及玩物丧志，犬马声色、沽名钓誉等，不能进入其中。穆圣说：“名誉是灾难，不可希求它，隐居安逸，不要谨防它。”在隐居者心中，不能因他的本能使骄傲、惊异、吝啬、嫉妒、背谈、诽谤、怨恨、欺压、暴怨及其它的劣性入其中。当这种劣性进入了隐居者的心中，其淡泊和心灵就会被腐蚀，他的心中就无善行和善功，心的存在也就无益，真主说：“真主必使它无效，真主必定不相助破坏者的工作。”（10：81）一旦隐居者的心是被腐蚀的，那么他本身就是腐朽的，尽管他的外表是完善的，穆圣说：“骄傲惊异会侵蚀信仰(伊玛尼)。”

“背谈比通奸更严重。”“嫉妒会蚕食善功就象烈火吞蚀干柴一样。”“拨弄是非者，真主从其醒时诅咒到他入睡。”“吝啬者不得进天园，即使他是一个拜主者。”“沽名钓誉是隐藏的举伴真主，而举伴则是背信的行为。”“不得进天园的是造谣者。”除此之外的劣行在圣训中都有提及，这便是谨慎的地方，修士首先的目的是从这一切劣性上指明心灵，从其有关的劣性上抑制欲望和私意。而用隐居炼性、沉默，并用希望常川记主、喜主、悔罪、虔敬，来完善它。正统派的正确信仰就是跟随前辈善人从圣门弟子、再传弟子、谢赫凭他们的知识干功的学者所承继足迹。当信士忏悔、内省及伴随它的是记主的条件而隐居时，真主就纯洁了他的功干和知识，明亮了他的心灵，细腻了他的皮肤，显活了他的舌头，集中了他的内外感知。

把他的功干升高到主的场合，接受和听取隐居者的祈祷，就象礼拜中鞠躬直立时念的“真主听见对他的赞颂”那样。也有人说真主接受他的祈祷、赞颂、啼哭哀怜，从而获得他的补偿——使他的仆人到达近主和诸品级，真主说：“良言将为他所知，他升起善行。”(35：10)“良言”就是“克里曼、团依班”确实的记主词，它是记主的工具和认主独一的清真言，真主说：“信士们确已成功了，他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的。”(23：1-3)真主升华了知识和功修，使功修者因主的饶恕和喜悦而获得他的怜悯，到达他的附近及诸多品级。对于隐居者来说，一旦获得这层品级，他的心就象大海，不因人的侵害而变化，穆圣说：“海水改变，欲望的尘埃会在其中死亡，就象法老及其亲信被淹于大海那样。”然后教乘之船安全航行于其上，他的神圣精神潜入海底，到达真乘的宝藏，采出超乘的珍珠和理性的珍宝。真主说：“他从两海中取出大珍珠和小珍珠。”(55：22)因为这个“海”的获得，是内外之海汇聚的结果，其后，腐朽便不能定居心海，而只有隐居者虔敬的忏悔、有益的知识、清廉的功干充溢于其中，隐居者再也不会对被禁戒的有任何倾向与致力。而只倾心于祈恕、懊悔、定信，求得真主对疏忽与遗忘的原谅。
                                                   
第  二十一  章   隐居者的祷功

当你能够时，就应在隐居处封斋而坐，与大众一同礼五时的天命拜，遵行其中正中的圣行、条件和要素，礼半夜时分的十二拜“坦汉朱迪”的礼拜，其中每两拜出一次“色俩目”，因为穆圣说：“夜晚的礼拜是两拜两拜的做。”之后再礼三拜“为替尔”拜。真主说：“在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加拜功。”(29：79)“他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。”(32：16)

太阳升起后再礼两拜破晓后的拜，之后再礼两拜，其举意为祈主保护的拜。第一拜中诵读“曙光”章(第113章)；第二拜中诵读“世人”章(114)。之后再礼两拜举意为祈求灵感的拜，每拜中诵读“开端”(第1章)和“阿叶提力库尔西”(黄牛章225段)各一遍，“忠诚”章(112章)七遍，再礼六拜清晨的拜，其中可随意诵读一些天经章节。之后再礼两拜举意为祈恕“尿点污秽”的拜。每拜中“开端”章后诵“多福”(108章)七遍。这便是对大小便的清洁，以便在坟坑的罪刑上得救。穆圣说：“完善的顺从是对尿点的净化，的确它是坟墓罪刑的印记。”

关于四拜“太斯比罕”的礼拜，在白天，大伊玛目哈尼法派四拜一次礼完。沙菲尔伊玛目派，每两拜为一次，两次礼完四拜，而夜间哈尼法和沙菲尔派是一样的两拜两拜礼完四拜。白天哈尼法派的举意是：“我举意，向主交还四拜太斯比哈的乃麻孜”，抬“太克比尔”然后诵念“讨直汗”再诵十五遍“赞主清净，一切赞颂全归真主，真主至大，我本无力，只靠伟大的真主的默助”的祷词。之后诵读“开端章”和其它章节，再念上述祷词十遍，然后鞠躬念“赞颂养育我们的伟大的主尊大”三遍，再念上述祷词十遍，之后还原站立，念祷词十遍，再进行第一次叩头，念祷词十遍，第二次叩头念“赞颂养育我的主的清高、超绝”三遍，念最初的祷词十遍。再礼第二拜先念祷词十五遍，然后依第一拜次序念；第三拜和第一拜相同，第四拜和第二拜相同念。每拜中念祷词七十五遍，四拜是三百遍。

而伊玛目沙菲尔派在夜间或白天的举意均是：“我举意为真主交还两拜圣行的太斯比哈(赞主)的礼拜。”然后抬“太克比尔”，念“讨直汗”、“开端”章和其它天经章节。然后念“赞主清净、一切赞颂全归真主，万物非主唯有真主安拉，真主至大，我本无力，只靠伟大的真主之默助”的祷词十五遍；鞠躬念十遍，还原站立时念十遍，第一次叩头时念十遍，第一次跪坐时念十遍，第二次叩头时念十遍，然后大坐念“台善乎的”(赞主作证词)，出“色俩目”像这样再做另外的两拜。

这个“太斯比哈”拜，对于隐修者是必做的，每天一次；若不能每个“主麻”(聚礼日)礼一次；若不能每月一次；若不能一年一次；若不能一辈子一次。穆圣对他的叔叔说了：“阿拨斯啊!谁礼了这个拜，真主会饶恕他全部的罪恶，即使这个罪恶比河边的沙子和天空中的星星的数量还多，或者是整个地面的数量，真主也会饶恕。”

每天还应念“杜哇赛芬依”的祈祷词一遍或两遍，每天能够诵读天经二百段，然后再更多的记主。至于是高念或是低念，依念者的位分而定，低念的位分是在心灵复活后，他的音是依性舌而发。真主说：“你们当记念他，因为他曾教导你们。”(2：198)“故你们当记我(你们记忆我了)，我就记忆你们。”(2：152)即他对你们的记念是有一定的次序的。并在每个美名的空间和礼仪中使诵念者认知它的含义。每天念天经“忠诚章”(112章)一百遍，并赞美圣人，念祈祷词:“祈祷伟大的真主饶恕前前后后，所有罪过无论是明显的还是暗藏的。万物非主，唯有永活自立的安拉，你知我们所不知，超前绝后的大能的主。”一百遍，如果能够，可随意增加附功拜和《古兰经》的诵读。

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第  十六  章 教乘和道乘的天课

教乘的天课，是指每年从现世收入的份额中定时定量出散的费用。

道乘的天课，是指从后世的获益中出散给教门的贫困者和后世的可怜人。
《古兰经》中“天课”也被称为“施济”。真主说：“赈款只归于贫穷者。”（9：6）天课在出散到贫穷者之前，先到真主手中，其意是真主接受了出散者的善功，然后给他回赐。

如果把后世的所获，因讨主之喜而出散给忤逆者，或许真主会因此而饶恕这些人诸如欠缺课、礼、斋、朝等方面的罪过。

施舍者慷慨施舍出一切善功，给自己不留一丝善功的回赐，留与自己的只是一无所有，因为真主喜爱慷慨之人和一无所有者。穆圣说：“一无所有者，在今后两世都受真主保护。”拉比雅•阿达维亚说：“真主啊！把我现世的福禄施于一切背信者，把我后世的赏赐施于众信士，除记念你外，我无需现世的一切；除渴望见你外，我无需后世的回赐。”仆人及其所拥有的都只归真主，当后世到来时，真主给每一善功十倍的回赐，“行一件善事的人将得十倍的报酬。”（6：160）

天课同时也有净化心灵、清洁精神的意义。真主说：“谁以善债借给真主？他将以很多倍偿还他。”（2：245）“凡培养自己的性灵者，必定成功。”（91：9）“善债”的主旨是指将主道上的善行施于一切被造物，同情而不求报答。真主说：“你们不要责备受施的人和损害他。”（2：264）不要追求现世的报酬，因为这部分是花费于主道，真主指出：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所喜爱的事物。”（3：92）
                                                        
第  十七  章  教乘和道乘的斋戒

教乘的斋戒指戒绝白天的饮食和房事。

道乘的斋戒则指，制止一切非法和禁戒的细微部分，诸如自负、无论白昼、黑夜、内外的恶行。当观念中产生这些恶行的意识时，就要提醒，它会荒废道乘的斋戒。

教乘的斋戒有特定的时日，而道乘的斋戒需贯穿人的一生。穆圣说：“也许斋戒的人没有真正的斋戒，只是白受饥渴而已。”因此有人说：“把斋者中很多人是开斋的，开斋者中很多人是把斋的。”其喻意为，把斋者必须坚持不违犯教法规定禁止的任何细微部分，不危及别人的安全和利益。真主说：“只有斋戒是属于我的，封斋者为我节欲而绝食，故我以斋而给他回赐。”（译文转引自陈克礼《圣训经》）

穆圣说：“斋戒的人有两种快乐，一是开斋时的快乐，二是见主的快乐。”教乘的斋戒者，“开斋”意味着太阳西落后的饮食，“看见”是见到开斋节晚间的新月。

道乘的斋戒者，“开斋”意味着他进入天园的那一刻，口味其中的恩赏。这个“恩赏”意味着凭借心灵之眼在“给雅曼提”日子（后世）见到真主。这种恩典和大赏只有坚持道乘斋戒者独享。

真乘的斋戒，是指从心灵中制止除思念真主以外的欲望。在性灵中排除喜主之外的所有杂念。真主说：“人是我之秘密，我是人之秘密。”所谓“秘密”是指真主之光，除真主外情感不倾注任何东西，不忠爱万事万物，不渴望不追求今后二世的任何东西。但一旦上述原则未能坚持，真乘的斋戒则已毁坏，还补的方法只有立即回到喜主和渴望见主上来，这无论是在今世还是后世。真主说：“只有斋戒是属于我的，封斋者为我节欲而绝食，故我以斋而给他回赐。”
                                                     

第  十八  章   教乘与道乘的朝觐

教乘的朝觐指，依据规定的条件和要素朝觐真主的天房，进而获得朝觐的回赐，如果欠缺了任何一个条件，其回赐也会欠缺，甚至朝觐作废。因为真主命令我们完美的完成朝觐仪式。“你们当为真主而完成大朝小朝。”（2：196）

朝觐的条件是依次进行：受戒、入圣地麦加，第一次巡游，驻阿拉法特山、住目孜旦里凡、米那宰牲、入禁地、巡游天房七圈、饮渗渗泉水、伊卜拉欣圣人父子驻足处的礼拜和巡游、受戒解除和其它功课的结束，完成朝觐。从火狱中得救，从真主的威严上获得安宁，真主说：“凡入其中的人都得安宁。”（3：97）朝觐者返回故里，真主给他们只有朝觐能获得的重大赏赐。

道乘的朝觐，它的川资和骑乘首先是寻求精神导师并接受他的安排。然后是常川不息地记主，即语言常诵“万物非主，唯有真主安拉”。从而获得心灵的复活，从事内在的记主，净化心性，其中首先是常诵真主属性的美名，凭借他的德性之光显现性灵之天房。正如真主命令伊卜拉欣和伊斯玛尔兰的那样“你们两个要为巡游的人而进行，内在天房的洁净是为了见造物主。它所要净化的是非真主的欲念。然后用神圣精神之光受戒，进入心的天房，进行首次巡游，与此相伴诵的是真主的第二个名字“安拉”；再前往心的阿拉法特山，驻足其中，它是与主密谈的地方，与它相伴诵的是第三个名字“他”和第四个名字“真实的存在”；然后去心灵的目孜旦里凡，集中诵念第五、六个名字“永生的”。

再前往心灵的米那，（它处于两个禁地之间）停住于此，为宁静心灵而宰杀欲望的牺牲品，与些伴诵的是第七个名字“万胜的”。因为它是“寂灭”的名称，揭去的是背信的幔帐，穆圣说：“否认与信仰真主，是宝座前两个不同的地分，它们是橫于奴仆与他的养主之间的幔帐，它们是一黑一白。”此后神圣精神剃去人性之发，与此伴念的是第八个名字，再进入性灵之禁地，伴念的是第九个名字；再到达坐静的境界，在忘我与近主的毯子上坐静，常诵第十个名字。然后见到无如何、无似象的尊大之主；并进行第二次的七圈巡游；伴念的是第十一个和其余的六个名字；然后吮饮近主的饮料，正如真主所说：“他们从第十二外名字的杯中舀取了他们养主的清水饮料”，以形象比喻，置于神圣永存的真主面前，凭借真主之光，映见到真主。此话的含意是见主不凭眼，闻主不凭耳，不牵于人心，谈与见是认主者的一种体验。

然后反复诵念真主尊名，以善易恶，解除所受之戒。正如真主所说：“至于悔罪、信道和行善的人，或许是成功的。”（28：67）那些人真主将他们的恶换成善，然后从欲望的消耗中升华，使畏与忧的思虑得到宁静，真主说：“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁。”（10：62）真主只给他们如此宏恩，然后是胸中的巡游，反复咏诵真主全部的美品，最后返回故里神圣境界和最优美的世界，与此相伴的是第十二个名字。它是与稳固的信仰境界相关联的。当然这些解释只是在语言表达或智力领会的范围内进行，但对此前同有关它的信息不可能扩展，因为理性和思维无法获知。正如穆圣指出：“这些知识，如秘隐之形态，无人能晓，而只有近主的学者了解。”因此那些自负之人出言便会否定这一知识，而认知之人是决不会否定的。确实，认知者知道真主的秘密，而其他人则不能，真主指出：“除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙。”（2：255）亦即一切的先知和奥利雅他们确实了解主隐含于“万物非主，唯有安拉”及其全部美名中的秘密。
                                                           

第  十九  章   直觉

“真主曾降示最美的训辞，就是前后一律，反复叮咛的经典，畏惧的人，为他而战栗，然后为记忆真主而安静。”（39：23）“真主为伊斯兰而开拓其胸襟，故能接受主的光明者，难道跟胸襟狭隘的人一样吗？悲哉为记忆真主而心硬者，这等人是在明显的迷误中。”（39：22）穆圣说：“真主提拔人神二等的功干。”“无直觉者无生命。”朱乃迪说：“直觉一旦在内心与主相遇，承继的是喜悦或是忧愁。”

知觉，分为两类，身体的感觉和精神的直觉。身体知觉，是意识的感知，这一知觉依靠的是身体的能力，而往往不是精神的动力，就象表现为沽名钓誉。这种知觉它的一切都是虚假的，因为它是本能的，而非被动和近使的，象这种知觉，也不是通过协调的。

而精神的直觉，它是用诸如优美的古兰朗诵，或是悠扬的韵律诗的吟咏，或是赞主词的影响，内在引力和精神的增强，因而不是身体的力量和本能。这一直觉是真主赞许并引导的。真主说：“你向我的仆人们报喜吧！他们倾听言语而从其至美的。”（39：17－18）这些“至美”的就象是优美的情歌、鸟鸣和高洁的诗歌，这一切便是精神的力量，欲望和邪魔不会进入到这个直觉中，因为邪魔活动于黑暗之中，欲望不能在真主之光中留存，的确它在“无能无力，全凭真主”的诵念中被融化，就象盐融于水那样。诵读天经、咏吟哲理诗、咏唱哀怨的爱主和思主之歌是光的力量对精神的作用。而精神的义务是光达于光，正如真主所说：“善良的妇女专配善良的男人。”（24：26）

而当知觉是欲望的、邪魔的，那么在知觉中就不是光明，而是黑暗、背信、迷误，也就是黑暗连接着黑暗，它就是欲望。并凭其善而加强，正如真主所说：“恶劣的妇女专配恶劣的男人。”（24：26）而精神就在其中是无力的。

其次是知觉的活动，在精神直觉中，可分为本能和被迫的两类，本能的，就象是人类在其体无病无痛的情况下的活动，这个活动，是未受约束的。

至于被迫的活动，它凭另一种机缘诸如精神力量而获得，欲望不能够造作。因为这个活动已克服了身体的活动，就象高烧一旦超过了他的承受能力就会使人虚脱，而它有的并非是本能的。知觉一旦强过精神活动，它就会成为真正的精神。

知觉和听觉是活动的工具，就象心中的相思和相知。它俩是喜主者的食物，追寻者们的动力，穆圣说：“咏唱是民众的天命、圣行、创新。”“天命”是对特选者而言的；“圣行”是针对喜主者而言的；“新生”是针对昏聩者而言的。穆圣还说：“对歌唱家和他优美的歌曲、春天和它美丽的花朵、演奏家和他流畅的弦律无动于衷，是无药可救的劣质脾性，这是驴和飞禽，也是所有牲畜的缺陷。”而这一切是由整齐的韵律所影响，因此鸟儿选择了达吾旦圣人的头顶，是为了倾听他优美的歌喉。

穆圣说：“无直觉者无信仰。”直觉有十个方面，一部分是显现的，在直觉活动中是显示踪迹的；而一部分是隐藏的，在身体上不显露它的痕迹。就象心对记主的倾向和心中诵读天经，以及对在诵读天经时的哭泣。疼痛、害怕、忧愁、抱歉、失措。记主时从其而发的懊悔，发自于此的内外变化，对主喜爱的追求思念，并因此而发的高烧、疼痛、流汗等。

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第  十四  章   教乘和道乘的拜功

教乘拜功是根据真主所说：“你们当谨守许多拜功和最贵的拜功，你们当为真主而顺服地立正。”（2：238）制定的五次定时礼拜，是由身体各肢体的立站、诵读天经、鞠躬、叩头、跪坐等来履行，即真主命令的“你们当谨守许多拜功。”

道乘的拜功就是心的礼拜，也就是上述天经中“最贵的拜功”（又译正中的拜功）。将心的拜功称为“正中的拜功”是因为心被造在人体上下、左右、幸福与痛苦的正中。

穆圣说：“阿丹子孙的心在真主的两指之间，可随意翻转。”“两指”是指真主“征服”与“仁厚”的两种德性。意为身心事业总在真主执掌，任其旋转。在这里天经和圣训都教导我们心的拜功是最根本的，如果忽视这一拜功他所有的拜功就会被毁坏，身体的拜功亦不例外。穆圣还说：“只有聚精会神的礼拜方算作礼拜。”因为礼拜是礼拜者与真主密谈诉机，而心正是密谈的处所。如果心不在焉，一个人心的拜功和身体的拜功就形同虚设。心是人之根本，其余则为其附属，穆圣说：“阿丹子孙的身体中有一块肉，如果它是良善的，身体百骸则是良善的，如果它是恶劣的，身体百骸因此也是恶劣的。这块肉就是心。”

教乘的礼拜，每日有五次的定时，它的圣行是不沽名钓誉，前往清真寺同“折麻提”（集体）一起跟随伊玛目朝天房进行礼拜。

道乘的礼拜，其时间贯穿于寿命的全过程，它的礼拜殿是心灵；它的“折麻提”（集体）是聚精会神倾听内心语言的认主独一；它的伊玛目是内心的渴望；它的朝向是独一威严永恒的真主，它是真实无妄的朝向。心和灵魂因这个长久的拜功而忙碌，所以心灵既不眠也不亡，无论身体是睡或醒，它都忙于从事这一拜功。心的拜凭借心灵的生命，它无需声音或坐立，它只用心语连续向主倾诉，“我们只崇拜你，只求你佑助。”这节经文指明了认知者的境界，由无变为真一，故心中只有真主。穆圣说：“一切圣人和奥利雅在他们的坟墓中就象是在他们家中一样。”其意是指圣人和奥利雅无论他们在有生之年或归真之后都忙于对主的崇拜。并用他们的心与主密谈。

只有内外结合的礼拜，才有可能是全美的拜功，因而带来巨大的回赐―――精神接近真主，身体获得诸多品级。而礼拜者，无论是普通人或是内在的认知者，如果他的礼拜不是教乘和道乘的结合，那么他的拜功是的缺陷的。所获得就不是近主的品级。
                                          
第  十五  章  认知者在精神世界的洁净

这种洁净分为两种，即对真主特性认知的洁净和对真主本体认知的洁净。

属性认知的洁净，只有通过指导和净化心灵，在心灵之镜上揭去人性和兽性的蒙尘而获得。心眼才能锋利目睹真主属性的机遇。穆圣说：“信士以真主之光而观”、“信士的心灵是镜”、“学者的心是刻画的，认知者的心是磨亮的。”如果因常川诵真主之名而完成明心，则凭直观在心镜中认知真主的属性。

本体认知的洁净，只有在心眼中常诵真主十二个名字中的最后三个名字而获得。然后从真主之光获得性眼之观看。当本体之光显现之机便是人性融化之时，一切都会逝去，这便是毁灭和“凡那”者的“凡那”的位份，本体之光一显，全部的光便被消去，真主说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：86）“真主任意勾销和确定（经典的明文），在他那里有天经的原本。”（13：39）神圣之命凭真主之光而存在，并从它上看到它与他同在，其中他无似像无如何，正如真主所说：“万物不相似于他。”当是绝对的存在，除此之外再不能有更深地追究，因为它是勾销（抹去）的世界，在那里不存在任何事物，就是“而格里”(理智)也被驱除，在那里除真主外无任何被禁者。正好穆圣所说：“我与真主有一个定时，近侍的天仙和列圣、钦圣都不能进入。”这个世界除真主外，就是洪荒不毛之地，真主说:“洪荒就是接续。”而“洪荒不毛”就是全部人性的“凡那”。在被净化的它的世界中，存在的只是真主的属性，穆圣说：“仿效真主的德性。”即仿效真主美名的属性，也就是凭真主的属性明心见性。

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第十二章  贫穷者

为什么把伊斯兰修士称为“苏菲”呢？他们一部分人说：“因为他们原是羊毛衫的人，或者因为他们是浑尘世俗中的明心者，或者是因为他们清除了非真主杂念的明心见性者。”他们另一部分人说：“因为他们在后世复活于近主世界的第一排中。”

世界（或境界，译者注）分为四级，形体世界、本质世界、色世、妙世它是真境世界；
同样，知识也分为四类：教乘、道乘、真乘、超乘；

“命”也分为四种：“鲁海吉斯玛尼也”（身体之命）、“鲁海努勒尼也”（光之命或光之精神）“鲁海苏力塔尼也”（权威之命）、“鲁海古度西”（神圣之命或精神）；

意识（智慧、思想、理智）也分为四种：尘世意识、后世意识、精神意识、总体意识；

以上四种世界相对应的四种知识、四种“命”（或精神）、四种显现、四种意识。一部分人是被局限在第一种世界、第一类精神、第一种显现、第一种意识中，他们的天园就是第一天园“曼饿旺”的天园我（居住）；有的人是被局限在第二种世界、第二种知识、第二类精神、第二种显现和第二种意识中，他们的天园是第二天园，即“南伊木”（极乐）的天园；有一部分人是被局限在第三种世界、第三种知识、第三类精神、第三类显现和第三种意识之中，他们的天园是第三天园，即“菲尔道斯”的天园（伊甸园）。

贫穷的认知者淡漠的是那些事物的本质，真理之人是以认知为需求的，他们从那些事物上逃离，而奔向真境和近主的世界。除真主外，他们不被任何事物限制。他们遵循真主的教导：“你们奔向真主。”

穆圣说：“尘世、后世对近主的人来说都是禁区（被禁止的）。“禁区”的意思是：不是禁止他们去那里，而是禁止他们追求它们，而且他们自己已经禁止。并不追求它，其中的任何爱好都与他无关，因为他们说：“我们是被新生的，尘世与后世是新生的，被新生的如何要求新生呢？而新生的应该是向被新生的要求。”

真主在神圣圣训说：“喜我即喜穷人。”穆圣说：“贫穷是我的自豪，我以此而骄傲。”这里的“贫穷”不是一般知识的“贫穷”，而是指“需求”（阿语中“贫穷”与“需求”是一个词，译者按）即对认主的需求和贫穷，及抛弃非真主的尘世、后世的享乐意识，在近主境界“凡那”（寂灭自身），因而就是思想也不存在，因为思想也属事物，除真主外，任何事物不能进入其心。真主说：“天地不能包容我，而只有我虔敬的仆人之心包容我。”“虔敬”就是澄清人性，排除异念的明亮清澈之人。真理之光则会折射入其心。

艾布•耶宰迪•布斯塔米说：“即使宝座（而冉什）和其它东西放在认知者心的一角，也不能感觉到。”那些喜爱者与被喜者在后世同在。他们喜爱的标志是，他们喜主之所喜，思念真主，渴望与他相会。真主在古都西圣训中说：“清廉者渴望与我相会，我也更思念他们。”

他们的衣服如前第三章所述有三种，他们的功干，开始所干涂上了褒贬的色彩；中间功干则涂上了诸如教乘、道乘、真乘之光的褒的色彩。他们衣服的色彩，如白、蓝、绿。最终则是象太阳那样所有颜色失去，阳光不接受任何色彩，他们的衣服象黑布一样也不接受任何颜色，它是“凡那”的标志，它是他们认知之光的面沙，就象黑夜是太阳的帐幕一样，真主说：“我以黑夜为帐幕，我以白昼供谋生。”（78：11－12）此中妙喻，即有知识和思想的精华。

近主之人在尘世是在监禁、异乡、不幸、悲痛、考验、灾难、黑暗之中。真如穆圣所说：“尘世是信士的监牢。”他所接受的是黑暗的，在这儿是黑色的衣服，穆圣说：“败俩（灾难、考验）是先知和奥利雅们的食粮。”典型的比例是，穿黑衣服、缠黑头巾，这个衣服是“败俩”的衣装，是面对亡逝灾难的忍耐的衣装。如顿悟、直观、神圣之命，近主和接续的次序级别等。而那些都是最大的灾难。在人的一生中忍耐的衣装是必要的，因为它逝去的是未来的益济。它是一个层次，犹如死了丈夫的女人，真主命令她穿上忍耐的衣服，等待四个月零十天再嫁，是由于逝去今世的益济。而后世的忍耐永无期限，穆圣说：“忠诚是个大事情。”这便是贫穷和“凡那”性，有人传述：“贫穷在今后两世中脸是黑的”。其意义，他不接受除真主之光以外的任何色彩。黑色是在他脸上失去了美颜，而增添了真主之美和秀丽。近主之人一旦看到真主之美，他们的目光不接受除真主之外的任何事物，也看不到除真主之外的任何事物，而他们在今后两世中所喜、所求的只是真主。他们除见真主外无任何目的。因为真主创造了人类，就是为了认拜他、接续他。所以人的义务就是在两世中追寻真主造人的目的，以便不虚度岁月，不使在死后因虚度终生而悔恨。
                                                

第十三章     内在与外在的洁净

洁净可分为两种，一种是外在的洁净，它可用教法规定的水获得；另一种是内在的洁净，是用忏悔、精神导师的传授、涤虑、行道乘之路和洗心的方式来实现。

外在的洁净即教法规定的小净。其因下气和其它污染而失去时就应重洗，穆圣说：“谁新鲜了小净，真主就会新鲜他的信仰。”“重复小净是光上之光。”

内在的洁净是指内心的净化。其失去的原因是多方面的，如低贱的行为和恶劣的德性，诸如骄傲自大、嫉妒和怨恨、背谈诽谤、谎言中伤。还有眼、耳、足的不规。穆圣说：“眼睛的奸科是贪视的美色，应该用虔敬的忏悔来洗刷这一劣行。”革除劣行，通常用的方法便是懊悔和祈恕，进而用抑制之火焚毁荒谬和虚无。对于认知者来说，在这些恶行瘟疫的面前，就应用忏悔来保护自己，以完成他全美的礼功。真主说：“你们所应许的，这是赏赐每个归依的守礼者。”（50：32）外在的小净有昼夜的规定，而内在的小净则应终生履行。