《古兰经》与现代科学

橄榄枝

一直以来，西方都是生活在科学与宗教的冲突之中。对于一个西方思想家而言，他很难接受科学与宗教和谐的观点。而现实的情况却又让许多人不得不折服。在伊斯兰教的经典《古兰经》中却存在着涉及到天文学、地理学、植物学、动物学、胚胎学等多学科的知识，而这些论述却是人们到了现代才逐步认识到的，那为什么它会出现在一千四百多年前的论述中呢？
前不久法国学科学院举行了一个不寻常的报告会。报告题为“《古兰经》中有关生理学和胚胎学的论述”。报告中提出了关于《古兰经》中存在的某些有关生理和生育方面论述的研究结果。这样做是因为根据现代生理和生育的知识，我无法解释产生在《古兰经》时代的经文论述中，为什么竟会包含着只有到现代才具有的思想。
近代之前人类的历史上确实没有任何人的著作包含着有如《古兰经》一样超越时代水平的论述，并堪与之相媲美。
此外，对《圣经》和《古兰经》中所包含的类似的论述做一研究比较。也是理所当然的。于是就形成了一个关于以现代科学知识与这两个一神教经典中某些论述相对照的研究课题。“《圣经》，《古兰经》与科学”一书便是这一课题的研究结果。
伊斯兰教一直以为科学和宗教是一对孪生姐妹。这本不足为奇，因此在科学飞速发展的今天，这两者还会更加密切地联系起来，新的科学资料会有助于人们更好的理解《古兰经》。然而当今世界尚有许多人以为科学已然给了宗教信仰致命的打击，其实，客观周密地考查一下伊斯兰教天启的经典就会发现，恰恰是科学所发现的真理，才更加突出地证明了这一宗教某些方面的超然性质。
综上所述，无论人们怎样讲，科学知识一般来说对存在有造物主的思想总是积为有利的。
只要我们不带任何偏见地自问，从现代知识中所推论出的有关哲学中探索宇宙根本原理的一些启示，确实可以发现许多应按照这些线索进行思考的理由，如果我们对统辖生命的延生和维持生命的精妙绝伦的人体构造进行思考的话，随着人类在这些方面知识的增长与进步，有一点是显而易见的，那这一切产生于偶然的可能性愈来愈小，某些思想将变得越来越不能为人们所接受，例如，法国诺贝尔医学奖获得者提出的那种理论，他竭力使人相信，用一些简单的化学元素做基础，在某些外部影响下，由于偶然的原因，可以自发的产生有生命的物质。他声称有生命的机体就是如此产生的，并如此产生了被称做“人”的复杂奇妙的机体。然而，在了解高级动物的奇异复杂结构的过程中，科学的进步却提供了与此相反理论的有力证据。换言之，科学进步恰恰证明，实际上存在着一种非凡的有条不紊的力量统治着生命现象的奇妙安排。
《古兰经》中许多地方以简洁的语言引导人类进行此类一般性的思考。同时《古兰经》也含有数不清的具体论述，这些论述与现代科学所发现的事实都有着密切的关系，正是这些论述磁铁般地吸引着现代的科学家。
理解《古兰经》需要渊博的知识
过去，因为没有掌握足够的科学手段，所以若干世纪以来人类未能研究《古兰经》中的许多章节。只是到了现代，《古兰经》中有许多有关自然现象的章节才逐渐被人类所理解。但是，即便是在二十一世纪的今天，在知识分类越来越细的情况下，若是没有专门的研究，一般的科学家也不可能轻而易举地理解在读《古兰经》的所遏制的有关自然现象的论述。也就是说，要理解《古兰经》中有关自然现象的章节，必须具备渊博的知识，而且要包括许多学科的知识。
这里所用“科学知识”这几个字是指确凿可靠的知识，不包括那些在一个时期内有助于理解某种现象或一系列现象的理论。而后来由于科学的发展这些理论又被似乎更有道理的理论所取代。我只想把《古兰经》中的某些论述与不再会受到争议的科学知识进行比较。如果所引用的科学知识还没有百分百的被确认，我一定加以说明。
《古兰经》中也有一些罕见的论述，至今还没有经科学证实。然而，提及这些理论时应指出，所有的论证都能使科学家们相信这些论述是非常可能的。一个例子是《古兰经》关于生命来源于水的论述；另一个例子是宇宙间存在着地球类似的世界的论述。
每当《古兰经》提示人们就着创造物和他们所能观察到的许多自然现象进行思考时，其用意是十分清楚的，即通过这许多例子来强调造物主的全能。在此类思考之中，我们就可以发现《古兰经》对许多与现代科学相关事实的暗示，这无疑是造物主赋予人类的又一件礼物，也必定会在当今时代放射出灿烂的光辉。
我必须承认，引导我迈出最初几步的不仅是对伊斯兰教的信仰，而更多的是对真理的追求。今天，我就是这样看待此事的，而且在完成这篇论文时，最重要的事实就是让我更加深刻的认识到《古兰经》不仅是一部降示给一位先知的经典，更是降示给全人类的经典。

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下面让我们来仔细检验一下《古兰经》中的一些论述。今天看来，这些论述似乎是记述了科学的真理，然而古代人也能理解这些论述的表面意义。怎能想象，如果这些经文后来有了改动，这分散在《古兰经》中的令人难解的段落竟能免遭人的篡改？即使是对原文最微小的改动，也会破坏这些论述具有的绝妙的一致性，同时，我们也就无法发现这些论述完全与现代科学知识相吻合。对于无偏见的观察者，这些遍布在《古兰经》中的论述存在的本身就是《古兰经》真实可信的明显标志。
《古兰经》是一部传教的经典，降示给先知穆罕默德的过程持续了二十三年，跨越了伊斯兰教纪元（公元六二二年）前后两段同样长的时间。鉴于这一点，《古兰经》中含科学内容的论述分散在整部经典之中是十分自然的。如果要对其进行研究，势必要按照题材把这些分散的论述一段一段收集起来重新分类。这些论述应该如何分类呢？而《古兰经》中并没有如何分类的暗示。因此我决定按自己的想法分类并呈献给大家。我认为涉及的第一个题目似乎应该是宇宙的来源——创世。这样便于把《古兰经》中有关章节与现代宇宙形成的总概念进行比较。然后再按下列题目分为“天文”、“地球”、“动物”、“植物”、“人类生育”等类，其中，“人类生育”这个题目在《古兰经》中占有非常重要的位置。另外，在这些分类中还可以补充些更细的分类。
另外，我认为用现代科学观点把《古兰经》与《圣经》中的论述也是十分有益的。
因此，我分别把《古兰经》的论述与《圣经》中“创世纪”，“洪水记”及“出埃及记”等篇章里的论述做了比较。
宇宙的创造
首先，我们来看看《古兰经》是如何描述宇宙的创造的。这里有一个非常重要的观点，即《古兰经》中的论述不同于《圣经》中的论述。这一观点恰好与一切西方学者的观点截然相反，他们进行《古兰经》与《圣经》的比较，往往是片面地强调两者的相似之处，这是完全错误的。
每当谈及创世时，也如涉及到其他问题一样，西方人总是顽固地认为穆罕默德只不过大致照抄了《圣经》的内容。的确，可以用《圣经》中的六天创世来与《古兰经》中第七章的一句进行比较：“你们的主确是真主，他在六日内创造了天地”；必须指出：现代评论家强调对“日”字（阿语“阿亚姆”）一词的理解，其中一种主张是指“日”为一段相当大的时期，而不是我们现在所理解的有二十四小时的一日。与《圣经》的论述相比，《古兰经》及有言明天地创造的顺序，这一点是极为重要的。通常《古兰经》在涉及到创世时，既有先天后地又有先地后天的情形，如第二十章塔哈章：“是降自创造大地和苍穹者的”。其实，从《古兰经》中得到的思想应当是天地在其演变过程中是同时存在的。而且宇宙在其开始时是一团气体（阿语“杜汗”）的论述还有很多。这团气体是独特的，起初其成分是混合在一起的（阿语“刺特哥” ），但后来却分开了（阿“发特哥”）。
如第四十一章奉绥来特章所述，“然后，他志于造天，那时，天还是蒸气”。另外，在第二十一章众先知章三十节更明确地表述同样的意思：“不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地”,我用水创造一切生物，难道他们不信吗”？天地分开的结果形成了许多世界，许多世界的提出在《古兰经》中出现过几十次，如首章法缔哈哈第二节：“一切赞颂，全归安拉，全世界的主”。上述一切与现代科学关于原始星云的存在及组成最早的独特气团，而后多次分裂的情况完全一致。最初分裂的结果形成了许多星系，后来，这些星系再分裂时又形成了许多星宿，由这些星宿进行而又产生了许多行星。
上述一切清楚地告诉我们，现代科学知识与《古兰经》在许多问题上非常一致。然而，我们发现《圣经》中创世的时间先后顺序却令人完全难以接受，特别是把造地（在第三天），放在造天（在第四天）之前更令人难以接受，因为，人所共知的是我们地球出自太阳系的太阳。面对这种事实，我们又怎能设想一个由《圣经》得到灵感的人竟会成为《古兰经》的作者，并出自他本人的意志改正了《圣经》中原则性的错误，进而达到关于宇宙形成的总概念，而这一概念直到他归真若干世纪之后才得以形成？
天文学——光和运动
下面我们来看一下天文学的情况：每当我向人们讲述《古兰经》中包含着某些天文学问题的细节时，他们总是回答说，这些不足为奇，因为阿拉伯人在这一领域有许多重要发现，远远早于欧洲人。其实，他们是大错特错了，因为他们不了解历史。首先，科学在阿拉伯国家发展起来是在《古兰经》降示很久之后；其次，即使是在伊斯兰文明的鼎盛时期，当时的科学知识也不足以提供写出堪与《古兰经》那些论述相媲美的资料。这方面题材相当广泛，在这只能粗略一谈，《圣经》说太阳和月亮是两个发光体，只是大小不同而已；然而，《古兰经》却用二个表示性质不同的定语来区别它们，形容月亮为“光亮”（阿语“努尔”）；形容太阳则用“火把”。月亮是一个反射光而本身并不发光的天体，太阳则是一个经久燃烧着的，并在穿过黑夜时消耗其自身的字眼，即“萨基布”。
在《古兰经》中，“考卡博”意为行星，是能反射光但不能象太阳那样发光的天体。
众所周知，星系的平衡是通过星球在一定的轨道上的位置以及与它们的体积和各循轨道的运行速度有关的万有引力之相互作用而取得的。然而，这不正是《古兰经》中所描述的，而且其措词含义只有到了当今时代人们才进一步明晰的，众先知章中简炼深刻的言辞吗？
“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道”。用以表示天体运行的动词“萨巴哈”表示任何一个移动着的物体的运动，如人用腿在地上跑或是在水中游。那么用这个词表示天体的运动也得要按本来的意思翻译，即天体运行“各循自己的轨道”。
假若对于昼夜先后顺序的描写，其措词不是在今天看来还是那么意味深长的话，其描写本身确实平淡无奇。《古兰经》在第三十九章第五节用动词“考瓦刺”描绘黑夜“绕转”或“旋转”至白昼和白昼“绕转”或“旋转”至黑夜，“他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月各自运行，到一个定期”。恰似缠头巾在头上一样，这正是这个动词的本来意义。

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这是一个完全有事实根据的恰当比喻；然而在《古兰经》降示的年代，进行这样比喻所需要的天文知识还无人知晓。
对于天体的演变和太阳要运行至一定期限的概念，《古兰经》中也有叙述，而且都与非常专业的现代知识完全一致。此外，《古兰经》中似乎也暗示了宇宙在伸展扩大。
《古兰经》中还提到征服宇宙这件事。由于科技卓越迅速的发展，人们已经不断地征服宇宙并且已经登上月球。当我们读到《古兰经》五十五章时就会想到征服宇宙这件事：“精灵和人类的群众啊！如果你们能通过天地的境界，你们就通过吧！你们必须凭据一种权柄，才能通过”。这种力量来自全能的造物主，本章旨在提示人类认识造物主对人类的仁慈。
地球
接下来，我们来看一下关于地球的叙述。请看第三十九章中的一节：“你知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄透”。
今天，如此的概念在我们看来实在是太平常了，但我们不应该忘记很久以前这样的概念并不流行。一直到了十六世纪，由于伯纳德.帕里希（Bernard Palissy）的功劳，人类才第一次明白了水的循环的全部情况。在此之前，人们所持的理论是海洋里的水，由风刮向内陆。然后，这些水通过巨大的深渊再返回大海。那个巨大的深渊从柏拉图年代起一直被称为“地冥”。到了十七世纪，象笛卡儿这样伟大的思想家也相信这种理论。甚至到了十九世纪，人们还相信亚里士多德的另一种相类似的说法，即水在寒冷的山洞凝聚后形成地下湖，从而构成泉源。今天，我们知道这一切都是雨水渗入地下造成的。如果把《古兰经》中许多章节有关这个题目的论述和现代水文学知识进行比较，人们一定会为两者之间的一致程度而惊讶。
在地质学中，褶皱现象是人类近代才获得的知识，由于褶皱才形成了山脉。地壳本身也是如此形成的。地壳是我们所居住的地球表面的硬壳，然而它的深处却是灼热的流体，那里生物无法生存。尽人皆知，山的稳定性与褶皱现象密切相关，因为褶与皱是构成山脉起伏的基础。
下面我们把现代科学知识与《古兰经》中有关这一题目的许多章节中的一节比较一下：“难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？”木桩（阿语“阿它德”）是指被钉入地下的，如稳固帐篷所用者，连结地质褶皱的深厚基础。关于这一点，如同其他题目遇到的情形一样，客观的观察者一定会注意到《古兰经》与科学毫无矛盾之处。然而，更让人惊讶的是《古兰经》中有关生物的论述，既包括动物，又包括植物，尤其是有关生育生殖的论述。
在这必须再一次强调：只是到了现代，由于科学的进步才使我们比较容易的理解《古兰经》中许多章节的内容。另外还有许多章节虽然一看就懂，但它却隐含着深刻的意义，如第二十一章：“不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？”这一节证实了生命起源于水的现代思想。
在穆罕默德时代的任何一个国家里，植物学的进步也未能使他们提出植物具有雌雄两性的理论。然而，我们却可以在二十章塔哈章读到如下的论述：“他自云中降下雨水，而借雨水生出许多成双成对不同的植物”。如今，我们知道凡结出果实的植物都具雌雄两性，即使不受精开花也如此，例如香蕉，在十三章雷霆章第三节，我们可以读到：“他展开大地，并在大地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的”。
而关于动物的生殖原理本来与人类的生殖原理互相联系着的。以后我们还要接触到这些理论。在动物学方面，我看见有一节意义非凡：血液循环发现于一千多年之前，大约十三世纪之前，人们还根本不知道肠道通过消化吸收营养以保证身体各器官的需要，而《古兰经》中却有一节描述了牛奶成分的来源，完全与生理原理相吻合。为了理解这节经文，有必要弄懂肠道内部发生的化学反应，和通过这些反应从食物中吸收的物质，经过一个复杂的过程进入血液，有时还要靠肝脏的作用，这取决于这些物质的化学性质。然后血液把它们输送到身体各部分，其中包括产生乳汁的乳腺。泛泛而论，来自肠道内的某些物质到达肠壁的血管，这是由血液运输的。
如果我们想弄懂《古兰经》中第十六章第六十六节，就必须完全理解上述概念：“在牲畜中，对于他们确有一种教训。我使你们得饮那些牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁”。

人生最求

《古兰经》与科学是紧密的一种关系，科学是印证《古兰经》的真实证据。