哲赫忍耶晨礼赞词解义《十八仙丹》作者：席德俊

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本书是我借来翻阅的，觉得不错于是想在还回之前把它录入起来，也方便以后学习。
由于我的电脑系统里没有阿文字库，所以所有的经文之处全由汉字代替！
另本书有作者加入的很多评述，仅供大家参考。



自序
“奥拉提”是哲合忍耶每天晨礼和晡礼后必念的赞词。它是道祖赐予众多斯塔尼的崇高礼品。其内容主要是《古兰经》和圣训。
哲合忍耶的“奥拉提”主要是两部分组成。一部分是道祖奉也门太爷之命令，如第四、十一、十二个仙丹，及第十三个仙丹中的“俩引”，另一部分是道祖从《古兰经》和圣训中特选的。其组成正可谓奇妙无比，天衣无缝。总看先赞主后赞圣；细分，赞主赞圣相互交融，贯通在整个“奥拉提”中。其玄机浩瀚如海，其精神深奥博大；其哲理无穷无尽，十八仙丹则引人入胜；其音色纯朴刚毅，优美动听；其旋律时而缓慢时而欢快，时而高昂时而低沉；念者无不聚精会神，听者则无不肃然起敬。

原序
赞美安拉赐予我们无尽的宏恩，
赞颂穆圣为我们把真理阐明，
他好比太阳照亮了大地，
他倍受人们的爱戴和尊敬，
他是掌握最高旗帜的统帅，
远见卓识的领袖，
他是人们敬爱的孤儿，亲近的朋友，
他和蔼可亲，慷慨仗义……
歌颂穆圣的家人，及那些为主道圣教献身的领袖和同仁。
余生，伊斯麻尔来是一位平庸无能、孤陋寡闻、罪孽深重、祈盼宽容之人。余曾奢望注释道祖明心，筛海维嘎耶统拉西——圣业的继承者，众贤哲的领袖，时代的光辉，人类的拯救者，主道的捍卫者的“奥拉提”。它那优美动听的音律，让我如痴如醉，它的内容深奥博大，引人入胜。由于我的真心诚意，蒙安拉的宏恩，我成就了这部著作。书名为《钝肉力奥拉迪》。“奥拉提”系阿拉伯文，有很多人不能明解其内容，故此，我引经据典，摘录了许多古兰和圣训，以及一些有价值的可靠的文章来做注释和说明。借此让人们了解那些干“妥勒盖提”的人常念它的原因，从而得到一种启示。那些人会川流不息地念颂，直到复生。

记主
信士们啊！你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。（《古兰经》33：41，42）
穆圣说：“这般特殊的人真先进，他们口不离主，以念主为功。”
据艾布．胡来热的传述：穆圣说：安拉专派天使巡逻于道路，寻找记念主的人，找到时，就唤他们来满足自己的要求，并用神翼通天彻地地遮住他们，安拉故意问道：“仆民都说些什么？”
天使说：“他们赞你圣洁、伟大、尊荣和清高。”
安拉说：“他们见过我否？”
天使说：“没有”
安拉说：“假设见过我，又该如何？”
天使说：“他们会更加地拜你，不停的赞你”
安拉说：“他们有何要求？”
天使说：“乐园”
安拉说：“他们见过乐园否？”
天使说：“没有”
安拉说：“假设他们见了乐园，又该如何？”
天使说：“必定如饥似渴的崇拜你”
安拉说：“他们最怕什么？”
天使说：“火狱”
安拉说：“他们见过火狱否？”
天使说：“没有”
安拉说：“假设见了，又当怎样？”
天使说：“一定胆战心惊，溜之大吉”
安拉说：“你们作证，我已宽恕了他们”
天使说：“他们中有人冒充。投机领偿”
安拉说：“好人不倒坏人的霉，坏人能沾好人的光。”

晨礼后记主的优越性
《古兰经》：“你应该在日出、日落前对主赞誉。”（20：130）
据圣训学家艾布．大吴德收录的圣训。穆圣说：“我常和人们在晨礼后念‘迪克尔’到破晓，其回赐胜于解放四十个奴隶。”
阿里说：“如果人们知道晨礼后记念真主的回赐，即使屋顶塌下，他们也决不会离去。”又说：“我听穆圣说：晨礼后记念安拉的人，能获得正朝和副朝的回赐，胜于解放三百个奴隶，并能得到安拉的宽恕。”
诚然，晨礼后念迪克尔非五大主命之一，但其重要性和高贵性是不容忽视的，更是不容置疑的，因此绝不能轻易的放弃。穆圣说：“放弃‘迪克尔’的人，是被诅咒的”。伊本．安巴斯说：“如果白天因忙于工作而未完成‘迪克尔’，那么人们应在晚上还补，反之亦如此。”
道友们！如果你们完成拜功，就赶紧成立一个“打伊热”记主赞圣，因为安拉的朋友中有许多人他们是凭借干一些副功得到了安拉的提升，从而获得了无限的宏恩。如果你们也想获此殊荣，就请跟上他们的脚踪。
关于晨礼后和晡礼后念迪克尔的优越性，笔者再引几段圣训；穆圣说：“晨礼后念迪克尔的人，在他和火狱之间有一道坚实的墙壁，同时，安拉会把‘非热道斯’乐园里的七十个品位的赏赐给他。”又说：“我常与大众在晡礼后一起记主，直到日落，这在我看来比解放四十个奴隶尤为欢喜。”又说：万能的安拉说：“你们在晨礼和晡礼后念迪克尔，我将满足你们在此期间的生计。”

打伊热的根源
穆圣曾嘱托艾布代尔达伊说：“跪成打伊热记主一小时，胜于一千年的功干。”《舌热哈米什卡提》经中说：有一天，索哈白们在听一圣门弟子诵读古兰时，穆圣亲临现场，于是大家赶紧起来恭迎穆圣。穆圣以手示意他们面对面的跪下成立一个打伊热后说：“你们今天这样做了，你们能获得完美的光辉，比那些富人早进乐园五百年。”于是他祈求道：“主啊！求你使我们的光辉完美，求你宽恕我们，对于万事万物你确是全能的。”（《古兰经》66：8）
大伙问：“穆圣啊！这样宏恩是否只属于我们？”穆圣说：“我的民族中，凡跪成打伊热念奥拉提的人都能获此宏恩。”

打伊热的意义
“打伊热”，是即一个围跪的圈子。哲合忍耶多斯塔尼在晨礼和晡礼后都要跪成打伊热念奥拉提。在宵礼后和日常生活中干“尔麦里”时，打伊热的中间还要放桌子、铺经单、放香炉、点香。必须说明的是，哲合忍耶在宵礼后念的是五页《穆罕麦斯》而在尔麦里时念的则是《麦达伊哈》。
打伊热上的人隔桌围跪，两端各横跪一人。打伊热上所用的物品绝对是神圣的；打伊热的氛围不仅肃穆而且严峻。阿訇们若是为了上打伊热而沐浴，洗罢直至跪上打伊热不再出声，——等仪式开始后他的出声是纯洁的经文。教众们若是在其它圣域范围里还存着一丝轻松随便，上了打伊热后他便如同铁铸判若再生。
这个每天都在半个中国忽聚忽散的、人数多少不等的圈子，是哲合忍耶领袖马明心赋予人们的一种神奇的形式。
与人的区别、高贵的自我、铁的组织、高声赞颂、孤独、强悍、神秘——哲合忍耶的一切，都尽在其中了。
如果人多，这个圈子可能很大：笔直的两排人相对跪齐；左右两端各打横跪一人，围成一个长方形圈子。人更多时，圈子后面一排排整齐地跪好，簇拥着圈子在前。
如果人少，几个人也分成前后两排，再有两人各守左右两端。即使只有两人一起礼晨礼，他们两人相对而跪，也组成一个打伊热。哲合忍耶对自己的“打伊热” 感情很深；上打伊热相当强烈地暗示着保卫信仰。

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后  记

我常为自己那点微不足道的知识感到羞愧，然而冥冥中却有一股力量在激发我、鞭策我拿起沉重的笔。蒙安拉的宏恩和究理的默助，我成就了这本书。
在此，我首先向养育我、教导我的父母——本书的捐助者和辛勤培育我的老师们特别是已故的恩师李耀德阿訇及关心我、理解我和阅读此书的人表示诚挚的谢意。
愿安拉赐予他们两世幸福和吉庆。
“事业太神圣了，时代太伟大了，使命太艰巨了，只是力量太薄弱了。弱得像午夜的荧光，大戈壁的驼铃。必须毅而勇敢地跨过敬爱的逝者，跨过一切阻力向前奋进！”

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十七、尊圣成人丹    十八、罪恶点石丹

安拉洪麦 算里 喔散里目 而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费力艾喔里乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费里阿嘿嘞乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费乃丙一乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费力木勒散里乃 我算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 费力买来伊里 艾尔俩 伊俩 要敏低尼 安拉洪麦 算里 喔散里目而俩 散伊地那 穆罕曼丁 喔而俩 阿里西 喔算罕比西 艾知麦而已乃。

译文

主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，他的名字在前人的经典中已出现。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，后人当中品位最高者。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众先知当中的佼佼者。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众使者中的优胜者。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众天使当中的领头人，直到复生日。
主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，及其家属和追随他的全体同仁。

根源及回赐

《麦阿力志奴本我几》中说：某日，穆圣正同一些有品位的门徒座谈，这时进来一个游牧人，他向大伙儿致敬后，穆圣就让他坐在自己和艾布白克热之间。艾氏说：“穆圣啊！我不知普天下还有谁比我还爱你。”
穆圣说：“加百利告诉我，此人赞颂我胜于天下人。”
艾氏说：“不知此人常念的是什么赞辞？”
穆圣说：“他常念的是：‘主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，他的名字在前人的经典中已出现’直到‘主啊！求你赐福于我们的领袖——穆罕默德，众天使当中的领头人，直到复生日’。”
艾氏问：“念这些赞辞的回赐是什么？”
穆圣说：“假设把海洋当作墨汁，把树木当作笔，把众天使当作书计员，那么，海洋会写干，树木会写断，这些赞辞的回赐也绝写不完。”

赞圣

穆圣说：“谁赞我一次，安拉赞谁十次。”
又说：“今世赞我者，后世与我最近。”
又说：“你们赞颂我，赞颂我即对你们之恕罪。”
又说：“逢人提我而不赞我者，确系吝啬之人。”
又说：“赞我一次者，七层天空的天使都会赞他，赞我两次者，天地上的和守护‘阿热什’、‘库热西’的众天使都会赞他，赞我三次者，我担保他不受打算，过‘随拉特’如闪电般，并同我一起进乐园。”
又说：“我怎能不高兴，加百利告诉我，安拉会给赞我一次者，记下十件善功，勾去他的十件罪过。”
艾布.胡来热说：“每逢有人赞穆圣时，安拉会派一位天使把他的赞辞送到穆圣的坟内。”天使说：“穆圣啊！这是某人对你的赞颂。”穆圣说：“你替我向他转送十个祝福，其中的一个是他能同我一起进乐园。”
安拉曾启示穆萨：“你想亲近我比你的语言靠近你的舌肉，比你的思维靠近你的大脑，比你的视觉靠近你的眼睛，比你的听觉靠近你的耳朵，比黑眼圈靠近白眼球吗？”
穆萨说：“主啊！我渴望获此宏恩。”
安拉说：“你若想获此宏恩，就把穆罕默德常赞颂，这是唯一的途径。轻视穆罕默德的人，不知他高贵身份的人我不会见他，没有一位天使、圣人愿意为他求情，他会永居火狱中。”
穆萨说：“主啊！穆罕默德究竟是何人？只有赞颂他，我才能获此宏恩？”
安拉说：“若非他，我绝不会创造万物。如果你不赞颂他，不相信他的使命，我会把你揪入火狱中，就算是先知易卜拉欣我也不会给他留情。”

前人、后人中品位最高者

《古兰经》：“有许多是前人，有许多是后人。”（56：39-40）
穆圣说：“我是前人和后人中最高贵的人。”
我们可以把在穆圣出生以前的人称为前人；把穆圣出生以后出生的人和追随他的人称为后人，然而，无论是在前人还是后人当中穆圣都是受人敬仰的人。从他的三个名字——艾哈麦德、穆罕默德、麦哈木德中，我们可以得出这一结论。
陶拉特（旧约）和引支力（新约）等其它一些经典里都曾提到了穆圣的尊名，并预示他将以拯救人类的先知身份而出现。如旧约“审命记”所言：“耶和华从‘西奈’而来，从‘西珥’显现，从‘巴兰山’发光辉。”这节经文包括三位圣人即穆萨、尔萨、穆罕默德。“从西奈而来”即真主同穆萨圣人面谈，预示他即为圣人的那座山。“从西珥显现”系指尔萨圣人的家乡巴勒斯坦，预示尔萨的为圣。“巴兰山”就是穆圣的家乡麦加城。
新约“约翰福音”和“波拿巴福音”里都提到了穆萨的为圣。前者用“保惠师”一词来代替穆圣。后者则在两处提到了穆圣的名字和完全与穆圣相符合的种种特性。
古兰：“当时麦尔彦的儿子尔萨说：‘以色列的后裔啊!我确是真主派来教化你们的使者，证实在我之前的《陶拉特》并为继我之后出现的名字为艾哈麦德的先知报喜。”（61：6）
穆圣是后人中出类拔萃的精英，人神二等的头领，他光辉灿烂的一生名垂千古，流芳百世。
诗云：
每个人都愿把自己的货物向他呈道提交，
都渴望能获得他的关照担保。
他是首领，紧随他会受到酬报；
他是受爱戴者，他的关照有望于奏效，
任何艰险困难，都可以战胜推倒。
你且把他的荣誉与本体任意联贯，
你且把他的伟大与能力随意贯穿。
因为真主的使者有无限的尊贵，
光凭口齿伶俐怎能淋漓地发挥？

众先知中的佼佼者

“乃丙伊”是泛指先知，即人们常说的十二万四千有余的圣人——列圣。而“穆热赛里”是指这些先知中负有特殊使命的，而且有的还被安拉赐了经典和穆尔志则（圣验）的圣人——钦圣。贵圣穆罕默德则是这些先知和使者中的佼佼者。安拉说：“这些使者，我使他们中的一部分比一部分优异，他们中有的人，安拉曾与之交谈共语，还提升了他们中一部分的品级。”（2：253）
首先和安拉共语的人是人祖阿丹，安拉对他说：“你和你的妻子在乐园里安居。”（2：35）其次是穆萨，安拉说：“我确是你的主。”（20：12）然而，无论是人祖阿丹，还是穆萨，抑或是别的先知，在接近安拉方面都无法和穆圣相比。因为他是在“奥艾德拿”的品级上和安拉“共语”的。如《古兰经》云：“他相距两弓长度，或更近一些，他就把应启示者启示主的仆人。”
实际上穆圣有许多让人望尘莫及的高品，“登宵夜”他和安拉之间的交谈就足以证明。
穆圣说：“主啊！你以‘古都热齐’的手造化了阿丹，并让众天使给他叩头。”
安拉说：“我赐给你的胜于他，因为我把你的名字同我的尊名连在一起，从而成了区分信士和非信士标志的清真言。而后过了两千年我才创造了阿丹。同时，我把清真言写在了‘阿热什’和乐园的每个角落。”
穆圣说：“你让伊德里斯升了天宇。”
安拉说：“我让你达到了极品，大见了很多奇迹。”
穆圣说：“你把‘永生泉’赏赐给了黑兹尔。”
安拉说：“我把‘靠赛热’的池塘赏给了你。”
穆圣说：“你给加百利特赐了六万个翅膀。”
安拉说：“在我看来你的一根发比他的六万个翅膀更重要。”
穆圣说：“你给苏来麻乃配备了任意的风，从而他的飞床一日能行驶一月的路程。”
安拉说：“我让你在瞬息间游历了天宇，这让众天使都感到惊奇。”
穆圣说：“你让苏来麻乃成为世人睹目的君王。”
安拉说：“在后世我会让你成为乐园里的官长。”

主啊！作为侍奉他的媒介，请你验收！
主啊！请你为先知阁下的礼物接受！
请允许我的双唇有幸亲吻他们窗的枢纽，
请允许我的前额为肯定他的圣洁而俯叩，
——当我在禁地周围按礼巡绕之后。
主啊！求你宽恕我们！
求你怜悯我们！
无计无力，唯有靠你，
一切赞颂全归你。

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十四、领赏受喜丹   十五、尊圣化孽丹   十六、奉命化孽丹

原文
折喒安拉乎 而那 散伊代那 我乃丙也那 穆罕曼丹 算兰拉乎 而来伊西 喔散兰曼 麻乎喔 艾罕录乎 （两遍）合伊兰（第三遍）

译文
祈主把最好的恩典赏赐给值得应受的人——我们的领袖，我们的圣人穆罕默德，愿主福安之。（念三遍）

根源及其回赐

穆圣说：“如果谁在危难时念了这段赞辞，安拉会解除他的困难，同时命七万个天仙为他写善功。”
如果你想无忧无虑，万事齐备，给养充足，那么，你就念这段赞辞，安拉会让你平安的，以真信士的身份归真。

admin

黎明的呼唤（笔者）

笔者在前文里就高念迪克尔的优越性做了一个简述。但这并不意味着低念迪克尔的劣性。实际上高念和低念是两个不同的层次，两者缺一不可。因此，哲合忍耶的奥拉迪中念迪克尔时，先低后高正是两者的兼并和综合。
晨礼中哲合忍耶的奥拉迪中有一处是游烈的否定和肯定。念时全体随着节奏，否定时摇头向右，肯定时摇头向心。
否定时念“倆以俩亥”——万物非主，
肯定时念“印兰拉乎”——惟有真主。
清晨，我听见——我的读者们，我希望你们也听见——在中国有一种声音渐渐出现。它变得清晰了，它愈来愈强。这是心灵的声音。它由悠扬古朴，逐渐变成了一种痴情的激烈。它反复地向着这难解的宇宙和人生质疑，又反复地相信和肯定。大约在晨曦出现时，大约在东方的鱼肚白染上窗棂的时刻，那声音变成了响亮的宣誓。它震撼着世界的进程，斩钉截铁，威武悲怆。——《心灵史》
这句震撼人心的迪克尔——“倆以俩亥，印兰拉乎”的具体划分是这样的：“倆以俩亥，印兰拉乎”五十六遍，代表十三太爷进官营受难的五十六天！初念时声音较低，节奏较缓，大约念至三十遍左右时，声音逐渐变高，节奏也慢慢变快了。这就是由内向外，由慢及快，由低而高的过程。这是根据念者品级的不断升华而演变的，演变的因素是念者在数次呼告后得到了安拉的‘哲字白’（提拔）所以他在‘苏鲁克’（功修）方面更加上紧了。这时他的内心感到宇宙间唯有安拉才是真正的受拜者。于是他从内心里发出一句：万物非主、惟有真主……”
念者就是这样不停的念，直到他又一次得到了安拉的哲字白：印兰拉乎、印兰拉乎……十遍。这时，在他的“舒胡德”的目中已视万物为乌有，只有安拉才是真有，“只有安拉、只有安拉”，这时的声音较前面更加有力，更加有劲。
“俩印、俩印”……三十三遍。
据《热什哈儿》载：也门大筛海曾对道祖太爷说：“如果从高念的迪克尔上转向低念时，应该念‘俩印’”。印兰拉乎时的高念到“俩印”时变成了低念。但这低念又是二次高念的陪衬。因此，俩印念到最后时，念的声音的节奏比前面更快、更激烈、更有劲、更响亮，念者都显得如痴如醉，精神充沛。
“俩”指的是爱者和主分离后的相聚，
“印”指的是爱者和主的真正结合。
诗云：
如果你不用“俩”的扫帚清除道路上的障碍，那么，你绝不能到达印兰拉乎的境地。
刘智《五更月》“五更中，月正残，清心显性道成全。升降合，循环完，更超名相真谛现。天人合一要浑化，三忘尽时本然湛。玄中玄，妙中妙，难言难语默自然。”
穆圣说：“有时我与主同在。临真的天使不如我，负使命的使者不如我”这就是“俩印”的真谛。

有这样的人

穆圣说：“谁如果说：‘万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者’一百次，安拉会使他容光焕发，犹如满月。”
我挚爱的朋友，有些人让我感到惊讶！他们既然确信前定为何不愿说：“万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”这句清真言？他们既然自称是真信士，那又为何对念这句清真言的人发怒？他们既然自称是安拉的仆人，那又为何看不起念这句清真言的人？……他们自称是穆圣的教民，但却嘲笑那些和他们一样念这句清真言的人；他们明知天下穆民皆兄弟，但却和那些同他们一样念这句清真言的人为敌；他们既然深信乐园的真实，那又为何不用清真言这把钥匙打开乐园之门？他们既然深信火狱的苦刑，那又为何不把这句清真言当作自己的护身符？……

清真言的高贵

《古兰经》：“在今世和后世，安拉用果断的语言坚定信奉者的信念。”（14：27）
有些学者认为上述古兰中“果断的语言”是指清真言。穆圣说：“你们更新信仰”。他们说：“如何更新？”穆圣说：“你们在早晚念清真言。”
实际上，信仰完全依赖于清真言。因为它是伊斯兰的基础，是信仰的根基，它能使信士们信仰坚定，它能使他们的功修上升。
穆圣说：先圣穆萨曾祈盼安拉赐他一些迪克尔，安拉就命他念：“万物非主、惟有真主。”然而穆萨却道：“我的主啊！这是众生都念的迪克尔。”答复还是念之。他又道：“我的主啊！希望你能赐我一个我独念的，特殊的迪克尔。”安拉说：“假如把天地置于天平的一端，把清真言置于另一端，那么，后者定重于前者。”
先圣尔萨说：“在清算日，穆罕默德的教民的行为最有价值，因为他们总在念清真言，这是其他圣人的教民难以做到的。”
吉百利的儿子麦阿兹的传述：穆圣说：“万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者。没有一个人这样诚恳的作证则已，只要有安拉必使他免受火刑。”麦阿兹说：“真主的使者啊！我把这个消息告诉群众，让他们欢欣鼓舞可以吗？”穆圣说：“那样以来，大家就依赖而懒惰了。”麦阿兹到归真时，怕受藏奸的刑罚，才把这段圣训传给人。

法纳

安拉说：“每个有生命之物，都要尝死亡的滋味。”（3：185）
穆圣说：“死亡是架在密友之间的桥梁。”
对苏菲们而言死亡可以引申为“法纳”（浑化），他们常把这句话当作自己的座右铭：“你们在真死前死一次。”死前的死就是他们提倡的法纳——无我主义。法纳是指苏菲虔修者通过苦修，禁欲的修炼，在认主入神达到陶醉而忘我时的一种精神状态。在这种状态下苏菲大师们有时会说一些常人难解的话，如哈拉志：“
我既我所爱，所爱就是我！
精神分彼此，同窝一躯壳；
见我便见他，见他便见我。”
祝耐德：“在我的袍服里只有安拉。”
拜斯塔米：“赞我清净！我的事情多么伟大。”
道祖明心：“我是真主，我是先知。”
四月八太爷：“见我者如见主也。”
一般情况下说这些话是“库夫热”（叛教），只有在特别的那一刻即“里麦安拉西，喔格同”的那一刻方可。因此在法纳的阶段后即需进入觉醒。

死亡的升华

《古兰经》：“他使我死亡，又使我复苏，再起的主宰。”（26：81）
有些人认为：违抗安拉就是死，顺从安拉就是活；或者无知就是死，知识就是活；或者贪心不足就是死，真诚满足就是活；或者分离就是死，而相聚就是活。
上述对死亡的解释可以说是苏菲精神修炼的一个简要过程。违抗安拉，无知、贪心都是罪恶之本。是通往真境的克星，是怂恿人们远离安拉的前因。而顺从，知识，真诚这些良性能使人们不断前进，走向真境。撒哈布白哈热说：“安拉消灭了我为‘人’的所有属性，取而代之的是‘肉哈宁叶’的良性；接着他又使我‘肉哈宁叶’的全部迹象泯灭，从而让他‘染巴宁叶’的美德复活。实际上他让我化为乌有，以他的‘胡为叶’而活。”

穆圣脸上的愁云

伊本.安巴斯传：某天，穆圣心事重重，满面愁容，独坐家中。这时加百利光临，他向穆圣致敬，并转达了安拉的慰问。穆圣说：“我的兄弟啊！有件事让我心愁郁闷。我的教族将如何被复生？”说罢他又陷入了冥思中。于是加百利就带穆圣来到“百尼赛立麻”的坟前。加百利说：“以主的旨意，你出来吧！”突然坟墓炸开，里面走出一位容光焕发的人，口里念着：“万物非主唯有真主，穆罕默德是安拉的使者。”念罢加百利又命他回到坟墓中。接着加百利又用左手指着一座坟墓说：“凭安拉的旨意，你出来吧！”突然坟墓炸开，里面走出一位面孔阴黑的人，口里说着：“好可怜啊，好可怜啊！”加百利说：“你的教民就是这样复生的。”

墓中刑罚面面观

有人去盗墓，挖开后看见一条毒蛇正在蛰死尸，那残酷的场景让人不敢目睹，此情此景吓得盗墓者魂飞魄散，四处逃窜。
麻立克吉拿热说：某晚我梦见了麦地那的一位已故的女子，我看见她在受苦刑，她的坟内烈火笼罩，凄惨无比。次日，我把此梦告诉其母。她说：“我这个女儿不重视拜功。即使礼拜，也不按时。”
有人请教一位贤士：“我们为某人挖坟，结果挖好后突然蛇蝎满地，于是我们又选择了几个地方，结果都一样。”贤士说：“他是一个背信弃义的人，像这样的人，他的坟挖在什么地方都是一样。”如贤士所言，这家伙确是一个丧尽天良的商人。他常把泥土搀和在麦子里给人出售，这正是自食其果。

惊恐万状的大复生

当苍天破裂的时候，当星辰飘落的时候，当海洋泛滥的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道了自己前前后后干的事（82：1-5）
末日来临之际，安拉命伊斯拉飞力吹三次号角，一吹后万类皆亡，只剩下加百利、米卡伊力、伊斯拉飞力、阿字拉伊力四位天仙。这时安拉问道：“还有谁存活？”
伊斯拉飞力说：“主啊！你是全知的，现在只有我们四个了。”
安拉道：“那你还等什么？”
于是伊斯拉飞力奉命拿了三位近仙的命。安拉又道：“伊斯拉飞力啊！你还等什么？难道你没听到‘每个有生命之物都要尝死亡的滋味吗’？于是伊斯拉飞力又拿了自己的命。当灵魂出窍时，他感到无比疼痛，他说：早知如此，我会善待人类的。
万类皆亡，那些贪恋红尘的人，那些寻欢作乐的人，那些妄自尊大的人，那些强奸民意的暴君，那些贪得无厌的小人，那些压良为贱的人，这些人都在何处？“今天，谁最有权力？——只归独一至尊的主统理。”（40：16）
此后安拉命令连降大雨四十昼夜，致使洪水泛滥，泥沙流失，水位高涨，超过山顶。至此，大地已被洪水淹没，无一幸存者。
……不知过了多久，安拉又复活了伊斯拉飞力，并令人神二等，飞禽走兽原地待命……世界就这样悄无声息的过了二百年。
此后安拉命伊斯拉飞力二次吹响号角，大地裂开，人们都赤裸裸的走出坟墓，人类又复活了。穆圣说：“我是第一个走出坟墓的人。安拉让我穿上了从乐园里拿来的衣服。”我问加百利：“今天是什么日子？”他说：“今天是复生日。”
而后安拉又命伊斯拉飞力三次吹号角。这一吹万物的灵魂都从各自的所在处像雨点似的，毫无差错的从他们的鼻孔飞入体内，至此，万物都被复活了。
……人们都在等待那惊心动魄的时刻来临。这一等就是七十年。人们都为自己那微不足道的功干愁的心惊胆战，而那些逆徒们和阴奉阳违的人们则歇斯底里的吼叫。这时安拉呼唤到：“众人啊！你们去复生场。”于是人们都飞速的前往目的地，然而当他们到达后，众天使把他们化整为零，层层围拢，水泄不通。末日那惊天动地的场面，吓得人们如醉汉一般失魂落魄不知所措……
“那时，天将跟白云一起破裂，天使们奉命临莅。”（25：25）

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十三、舍己归原丹

原文
艾夫钻隆 贼克勒 倆以俩亥印兰拉乎（56遍） 印兰拉乎（10遍） 印俩（33遍） 倆以俩亥印兰拉乎 穆罕麦东 勒苏隆拉西 算兰拉乎 而来伊西 喔散兰曼 可里曼滩 罕格 而来伊哈 乃罕呀 喔而来伊哈 乃目图 喔而来伊哈 喔比哈 奴布而数 银沙安拉乎 摊而俩 米乃里阿米尼乃 比勒罕曼体俩西 喔克勒米西 喔蕃哫里西 喔伊罕萨尼西

译文
最贵的迪克尔，是万物非主、唯有真主（56遍）惟有真主（10遍）印俩（33遍）万物非主，惟有真主，穆罕默德是安拉的使者，愿主福安之。若主意欲，我们愿以这句真言而生，而归真，而复生，凭借主的怜爱、仁慈、宏恩、赏赐，我们会获得安宁。

浅评（笔者）

本仙丹的主题——记主、归真、复生，将这三者融为一体，从而构成了本仙丹的要点——那些常念迪克尔人的心愿。
苏菲大师们大都选择清真言的前部分即“万物非主、唯有真主”作为自己的迪克尔。道祖也将其纳入到哲合忍耶的奥拉迪中，并赋予了念法和规则。
《柔哈百牙尼》中说：在那些识认安拉的人看来，“万物非主、惟有真主”这句迪克尔比以“安拉乎、安拉乎”和“乎我、乎我”组成的迪克尔尤为高贵。因为它里面包含了“乃非（否定）”和“伊斯巴提（肯定）”。
穆圣说：“坟墓是通往后世的第一关”。因此归真后，能否安乐？皆取决于我们今世的工作，而面对那惊恐万状的复生我们又将何去何从？下面的古兰和圣训实际上早已为我们把方向指明：“常记念安拉的男女，安拉已为他们准备了宽恕和厚遇（33：35）。”穆圣曾对门弟子们说：“我可否告诉你们一件事情，它是最好的善行，在安拉看来它是最虔诚的行为，它将升高你们在后世的品位，它比在安拉的道路上花费金银或参加圣战而舍身成仁，更有价值。”门弟子们问：“这是什么善行？”穆圣说：“它就是记念安拉。”
穆圣说：“很多人安逸地躺在软床上时，仍然坚持念迪克尔，因此在后世他们被安拉赐予最高品位。”
又说：“集众念迪克尔的人被天使们环绕，安拉的仁慈和平安降临了他们，万能的安拉以欣赏的口吻向天使们谈到这些人。”
又说：“在免除在坟墓中的刑罚方面时，任何善行都比不了记念万能的安拉。”
又说：“每天念一百遍‘万物非主、惟有真主’的人，在清算日复生时，面容如满月那样光亮……”
又说：“在清算日，有些人被复生后，满面春光，安乐地坐在用珍珠铺设的台阶上，他们既不是天使，也不是烈士。”“他们究竟是何人？”人们都羡慕的问。穆圣说：“他们是来自不同的地域和家庭，是为了取悦于安拉而聚集在一起念迪克尔的人。”
这就是哲合忍耶的心声和二百多年来常念迪克尔的心愿。

最高贵的迪克尔

穆圣说：“最尊贵的‘迪克尔’是万物非主、惟有真主”。之所以称这句迪克尔为最尊贵，其因有四：
一、        这句迪克尔中有真主的尊名，真主的尊名是高于一切，贵于一切。因此穆圣又说：“在后世所有的善恶都会称，唯有‘万物非主、惟有真主’这句迪克尔除外，假如把这句迪克尔和宇宙万物各放入天平的两端，那么前者定会重过后者。”
二、        常念这句迪克尔是爱主弃物的表现……
三、        这句迪克尔证明了安拉的独尊……
四、        常念这句迪克尔，加上导师的指点能使门徒的信仰不断升华，从而能获得安拉的提拔——即寻道者渴望已久的崇高境界。须知这第三第四种优点在其余的迪克尔中是没有的。因此苏菲大师们大多都选择这句迪克尔，同时他们还把它传授给门徒，并且附加了一些条件和规定，从而使他们的信仰更加坚定，使他们的内心更加光明，我们深信常念这句迪克尔的人，定能获得安拉的宏恩。
实际上苏菲导师给门徒传授迪克尔是源自穆圣的。据闪达德引述，麻白德证实：我们和穆圣在一起时，他问我们中有没有生人（非信士），我们回答说没有。然后他关了门，让我们举起手念“万物非主、惟有真主。”我们举了几次手，并念了这句话。然后他说：“感赞安拉为我们慈悯了清真言，你为那些念它的人许诺了乐园，你言而有信。”然后他转向我们说：“欢呼吧，安拉宽恕了你们。”

多记念安拉的优越性

穆圣说：“记念安拉是信士对付魔鬼的最好武器。”
卡布贤哲说：“信士有三道防线可抵御魔鬼的诱惑，记念安拉为首，其次是《古兰经》，第三是清真言。”
哈罕说：“你内心的恶魔就是爱物胜于爱主，而消灭这恶魔的武器就是把安拉常记。”
穆圣说：“你们多记念安拉，甚至那些伪信士说你们是沽名钓誉的人。”又说：“你们多记念安拉，哪怕人们说你们是一群疯子。”又说：“这般特殊的人真先进他们口不离主，以念主为功。”
艾布.代尔打伊说：我是一个常念迪克尔的人，因此有些人说我是疯子，我说：“不，我是治了你们心病的人。”
一个人说：“穆圣啊！教条太繁杂了，请教给一件易遵行的功课。”穆圣说：“常守念功，心不离主，念功比施金银为教杀敌尤为高贵。”
据传：加百利奉命来看望穆圣，加百利说：“穆圣啊！安拉派我来送你一件礼物，这件高贵的礼物安拉从未给予任何一个民族，它就是你的民族获求的因素。”
穆圣迫不及待地问：“那究竟是何物？”
加百利说：“就是：‘你们应该记念我，我会记你们’。（2：152）如果安拉把此宏恩赐予我和米卡伊力，那么我们会感到无比幸福，从而每时每刻的赞美主，感谢主。”

高念迪克尔的优越性

在那些大苏菲们看来，念迪克尔的人须有小净。穿上净衣，选择净地，清除私欲，诚心敬意，川流不息。
念迪克尔的方式有两种。一种是公开的，即高念。一种是隐秘的，即低吟（有时指内心的）。高念的优点在于唤醒人们，弘扬伊斯兰正气，穆圣说：“你们用高声记念安拉，这样能使伊斯兰的威名远扬，尽管多种教徒很厌恶你们的这种做法。”
百代尔大贤说：有一回我同穆圣去礼晓礼拜，有一门弟子正在高念古兰。我说：“穆圣啊！此人是个沽名钓誉的人”穆圣说：“不，他是一个很虔诚的人。”
《尔哲伊布俄拉伊布》经中说：“高念迪克尔有以下十五种优越。
1、        高念迪克尔是伊斯兰的象征。
2、        每当人们高念迪克尔时，恶魔就会逃之夭夭。
3、        每当恶魔听到高念迪克尔的声音时，它就惊恐万状，四处逃窜。
4、        每当人们用优美动听的声音激情的念迪克尔时，信士们会欢欣鼓舞，逆徒们则灰心丧气。
5、        高念迪克尔能使念者在今后两世都能大见安拉的奇迹（这种大见对一般人而言非易事）
6、        高念迪克尔是唤醒沉醉昏迷者的因素。
7、        高声记主，尽管多神徒们厌恶。
8、        前辈的先知们都以高念迪克尔为荣。
9、        高念迪克尔会让信士们信仰坚定，信心十足……
10、        高念迪克尔是战胜逆徒们的因素。
11、        高声记主如同一把锋利的宝剑，能杀尽所有的逆徒。
12、        高声念迪克尔是信士的光荣。
13、        高声记主会使为非作歹的人感到惭愧。会使阴奉阳违的人感到震惊，会使逆徒们感到自卑。
14、        高声念迪克尔会使一心归主的人感到舒欣。从而成为安拉的密友……
15、        高声念迪克尔不会受到恶魔的侵犯，因为这时他早已逃之夭夭，更不要说把你打扰。正如《古兰经》所言：“真理已经显现，误謬已经驱散。”（17：81）

解惑

《古兰经》：“你应该朝夕铭记你的主，发自内心的恭敬畏惧，而不是放声高呼。”（7：205）
也许上述古兰会使一些人不理解高念，甚至误解高念的优越性。有鉴于此，下面笔者就简述一下这段古兰的历史背景。
众所周知，穆圣在伊斯兰的初期先是秘密传教的。那是因为当时麦加的多神教徒占多数，而穆斯林只有为数不多的几个人，试问在那种特殊的情况下谁敢高呼：“万物非主、惟有真主？”谁敢高声宣扬伊斯兰的宗旨？上述古兰就是在那种情势下降示的。穆圣在秘密传教三年后才得到安拉公开传教的旨示：“你应该勇于宣布你所奉的告谕，不要理会那些多神教徒们”（15：94）

黎明的呼唤

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十一、返老还童丹    十二、无己化真丹

原文
呀兰退复 呀卡费 呀罕费哫 呀啥费 （两遍）
呀兰退复 呀哇费 呀凯嘞目 呀安拉乎

译文
仁慈宽宏的主啊！满足需求的主啊！
保护众生的主啊！医治病痛的主啊！（念两遍）

仁慈宽宏的主啊！实践诺言的主啊！
仁慈仁爱的主啊！无始无终的主啊！

说明（笔者）

第十一个仙丹中仅“兰退复”、“罕费哫”，第十二个仙丹中仅“凯嘞目”、安拉乎在《古兰经》中出现，是属于安拉的美名之列。而用“卡费”组成的句子在《古兰经》中仅见一段：“难道安拉不能使他的仆人满足吗？”（39：36）虽然“啥费”和“哇费”不属《古兰经》中明提的安拉美名之列，但在上述两个仙丹中这两个名字都是对安拉的尊称。由于两个仙丹中，除了安拉乎外，其余的六个都是主动名词，而且都是对安拉的称谓，因此笔者将把两个仙丹分为一组来解释。

安拉的尊名

兰退复是阿拉伯语的译音，是安拉的美名之一。《父苏苏》经中说：“兰退复”一字有四意——慈爱、亲切、全知、隐蔽。
如果你想成为一个圣洁的仁义之士，那么，你就常念这个尊名。如果你是一个久病的患者，或者你有一个远大的理想，但却无法实现，或者你遇到了困难，但无法解决，那么你就礼两拜副功，然后再念颂“呀兰退复”一百遍，那么，安拉定会解除你的忧患。
大贤布纳说：“这个尊名里的奥妙玄机尊大无比，如果让我做解释实在是无能为力。”
卡费是阿拉伯语的译音。其意是充足、知足、满足。由其过去式动词组成的句子在《古兰经》中屡见不鲜。《安拉尊名详解》中说：“常念此尊名的人，安拉会解除他的所有疑虑，从而让他实现愿望达到目的。
罕费哫是阿拉伯语的译音，是安拉的美名之一。意思是保护。《安拉尊名详解》中说：“谁如果将此尊名念八十遍，安拉定会保护他免遭受任何灾难。”先圣奴哈能从洪水上脱险，就是凭借把此尊名颂念，先圣尤努斯能在鱼腹中平平安安，那也是凭借把此尊名常颂念。
啥费是阿拉伯语的译音，其意是医治。安拉说：“人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。”“我降示可作诚信者良药、慰抚的《古兰》”（10：57、17：82）。上述两段古兰表明，安拉已把感化人的，治他们心病的良药——《古兰经》赐予了人们，愿他们早日能受劝。
实际上病不只是身体上的，而且还有内心的，和灵魂上的。但无论什么心病，不管是有形的还是无形的，不管是内心的还是外表的总之安拉都能医治。
伊玛目加法而特说：“讨白是医治罪恶的良药。”赛立麻说：“病就是有己有物，而良药就是统众归一；或者病就是指今世情缘未了，后世贪图享乐，而良药就是放弃这一切。”
如果你得了面部神经瘫痪症，或者麻风病等一些疑难病症，那么你就念“呀啥费”一百二十遍，那么你的病自会“烟消云散”。
哇费是阿拉伯语的译音，其意是实践诺言，或全行约会。常念此尊名的人，安拉对他的恩典会重复加倍，而且还会让他荣耀高贵。《古兰经》：“你们应该遵守对我的盟约。我才实行对你们的许诺。”（2：40）
凯嘞目是阿拉伯语译音，是安拉的美名之一。某位贤哲说：“如果有人诚心的说：‘呀凯嘞目’，那么，安拉是会解除其困难，从而使它的愿望得以实现。”
“安拉乎”是穆斯林对真主的通称。安拉乎的意思是，安拉是受拜的，具有完美德性的，受人赞美的主。
有人认为安拉乎是真主的本体之名，是笼统的，不能做解释，也不受限制，是超乎一切的。
也有人认为安拉乎一字代表“真一”三品即体、用、为。
粟米在《昭元秘诀》中引述：有一等苏菲谒说：“此尊名乃是对通然之体。而不论有际有品，亦不论无此二事，而设立者也。”又一等苏菲谒说：“此尊名是为‘伊俩醒叶’之高品，设立之尊名。非为通然之本体而设立者也。盖因对通体总能设立尊名，然而其益不能显也，盖因设立字样之正义，乃是今人解其本义，或自解其本义也。”
《古兰经》：“它是安拉，除他外不再有主，他对隐匿和公开的事都知悉，他普慈广施，特慈怜恤。他是安拉，除他外不再有主，他大权在握、神圣纯洁、健全完美、安宁吉利、监护管理、强而有力、至尊无匹，赞美安拉！任何神灵怎能比拟！他是安拉，他创造、化育、赐予形体，他具有许多尊名美誉，天地间的赞颂只归于他，他尊严高贵，明哲精细。”（59：22-24）
艾布胡来热的传述：穆圣说：“真主有九十九个尊名，谁能记清，谁就进乐园。真主是一，故爱奇数。他是安拉，独一的，普慈的，特慈的，有权力的，高洁的，赐和平的，给安乐的，彻察的，优胜的，建设的，伟大的，新创造的，造化者，赋形的，恕饶的，统治的，施恩的，养人的，授助的，全知的，困人的，富人的，灭人的，荣人的，辱人的，贵人的，全聪的，全明的，公断的，无私的，睿智的，柔和的，庄严的，管人的，答求的，纯清的，超绝的，护人的，饱人的，足人的，隆贵的，宽容的，尊大的，原宥的，酬报的，广恩的，明哲的，爱善的，优秀的，谴使的，全在的，真理的，可托的，有力的，坚韧的，爱人的，可赞的，清算的，造有的，化无的，死人的，永生的，自立的，超然的，富有的，超越的，无求的，大恩的，至大的，至仁的，万恩的，造因的，设果的，无始的，无终的，有表的，及里的，管事的，饶人的，报复的，赦免的，悯人的，管理的，荣耀的，不偏的，团结的，自足的，富他的，除难的，祸人的，福人的，光明的，发明的，永恒的，继后的，导人的，沉着的”。

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十．艾斯台而费隆拉

原文
我祈求安拉宽恕。（念三遍）

求恕（笔者）
一个人从他呱呱坠地那一刻开始，安拉就把生命赐予他，可以说大多数人的一生都是漫长的。在这漫长的岁月中，我们谁也无法保证不犯错误，不干罪，每个人都会或多或少，有意无意的触犯法令，正所谓“人非圣贤，孰能无过？”不过干罪不要紧，就怕不改正，不要一错再错，一蹶不振而悔恨一生。来吧！伊斯提法热的大门时时敞开，盼望你早日进来！

浅论仙丹的奥义（笔者）

刘智《天方性理》：“自真来我，造化为之；自我复真，人为为之。本其各具，寻其公共……”黑凤鸣说：“真宰一本然自其流行中而有物，则物物各具一本然也。自其流行中有人，则人人各具一本然也。以各具之本然寻其公共之本然犹如光合光，水合水。”
沙沟太爷说：“我为真照破，功夫以本做，於中一物无，那有归真路。”要想归元，须有“本”，然后再舍“本”。如一点雨水落入大海，只见海水不见雨水，因为雨水已被大海包容，所以它荡然无存，这就是沙沟太爷的“那有归真路”的境界。

黎明时求饶的优越性

《古兰经》：“你应该向安拉求饶，安拉确实宽宏多恕，特慈怜恤。”（4：106）
穆圣说：“每一种疾病都能治疗，而治疗罪恶的良药就是向安拉求饶。”
又说：“安拉最爱听三种声音：一是公鸡在晨礼时的唤礼声，二是念《古兰经》的声音，三是黎明时的求饶声。”
安拉曾启示穆萨：“我会特慈那些在黎明时求饶的人，我会勾销他们的罪过……我会让他们饱腹而生，饱腹而入乐园，他们归真时，就可观赏到乐园里那迷人的景观。穆萨啊！我会让那在黎明时求饶的人和封斋的人骑上仙马飞跃‘随拉特’桥，而后入乐园。他们满面春光，宛如十五的月亮，火狱的苦刑绝不会把他们烧伤，尽管他们中有人曾把我的禁令违犯，但是凭借他们在黎明时求饶的因素，我会既往不咎，网开一面。”

忏悔者的福音之二

《古兰经》：“你们应该向养主求恕，然后向他悔过，他就使你们获得厚遇，直到预定的限期。”（11：3）
穆圣说：“求饶者，虽一日犯九十次错，亦能自新。”
又说：“经常求饶者，主必救之出困境，释苦恼，谋出路，赐恩典，从推测不到的地方关照之。”
又说：“众人啊！当向主悔过，我每天向主悔过一百次。”
又说：“人之子，皆有错，知错能改，方为完人。”
艾布赛义德的传述：穆圣说：“昔有一人，连杀九十条命，询问世上最有学问的人，有人把他介绍给一个僧侣，说明情况，问忏悔行否？答道不行。他就杀死僧侣，补够一百名整数。他继续寻访有知之人，经人介绍给一个学者，问明经过，答道：忏悔有效，但应速去某地，随人拜主，莫返恶劣的故乡。他走到半路，一命呜呼。管恩的天使与管刑的天使争执起来。前者说：‘此人为主脱胎换骨，痛改前非而来。’后者说：‘他终生未干一件好事。’后来，来了一个天使化作人形，给双方仲裁，让人丈量前后距离，离哪边近随哪边人，结果离善地最近，被管恩的天使带去。”

内心的忏悔尤为重要

据传：穆圣生前曾发生过这样一件事。一位辅士身患绝症，生命危在旦夕。穆圣得知后就带领门弟子们，其中有大贤欧麦热去看望他。穆圣轻轻地走到他的床前对他说：“你能说话吗？如果可以，你就念求恕词。”然而，他那抽搐的嘴唇几经挣扎也未能吐出一字半语。看到如此情景，穆圣沉默了。但是过了一会儿，他的脸上却突然露出了笑容。欧麦热领悟了穆圣的笑意后惊叹道：“安拉的宏恩太浩大了！此人虽未用口念求恕辞，但是仅凭他内心的忏悔安拉就宽恕了他。”古兰：“你求他恕饶，他的确准许悔改呼告。”（110：3）

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九．点石成金丹

原文
喔俩豪来 喔俩拱喔滩 印俩并俩 西里尔另 伊里而最米

译文
无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉。

妙语

据传：道祖太爷曾问胎里会：“知识的终点是什么？”
胎里会无言以答。
道祖太爷又问：“伊斯兰的终点是什么？”
胎里会忙向道祖说赛俩目，以示歉意和敬佩。
道祖说：“知识的终点，是安拉的认识；伊斯兰的终点，是无计无力。”
有位名作家曾这样赞叹道：“我坚信，一切哲学，都会被这句话震动。”

浅释仙丹的奥义（笔者）

据传：一位贤哲在一次旅途中遇到一位隐士，隐士对他说：“每晚，我都能看到空中的宝座，上面还有一位老者就坐，我自信那是安拉给我显示的奇迹，是我功修的成绩。”
贤哲对他说：“你所看到的宝座实际上是恶魔对你的诱惑，倘若你不相信，如果类似的情景再次发生，你就念：‘无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉’三遍，那么恶魔的诡计就会不攻自破。”
当晚隐士又看到了空中的宝座和老者，于是他就念了贤哲教授予他的念辞三遍，结果，所谓的宝座掉在了臭水坑，老者也无影无踪。
据传：祝耐德大贤有一门徒曾一度被一幻影迷惑，然而，他却乐在其中，不知所措，他还自以为是地说：我已达到完人的境界。据他所言，每晚都有一老者带他去一座花园，花园里景色迷人，而且还有美味佳肴，仙童陪伴。
祝耐德得知此事后，就去劝说他不要被恶魔迷惑。然而他不但不知错，并且自豪的给导师讲述了自己的经过。祝耐德对他说：“如果类似的事情再发生，你就念：‘无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉’三遍。”
当晚那位门徒又被带入了那座所谓的花园后，他迟疑的念了导师传授予他的念辞三遍。结果他发现自己原来是在一个很脏的地方，所谓的美味佳肴原来是些死人骨头，这时他才醒悟，原来门徒没有导师的指点绝不能走上“真途”。于是他就赶紧向主忏悔，并常伴随大贤左右。
刘智《五更月》：“二更末，月正辉，人心惟危道心微。猿马劣，龙虎威，关口层叠山尤巍。虽有青锋难敌斗，怎能慷慨出重围。访明师，求护违，透过玄关得真机。”
“点石成金丹”顾名思义就是喻示，一个门徒哪怕你是一块石头，但是经过导师的培育后，你就能变成金子，也就是说，你能达到崇高的境界。这说明，一个门徒没有导师的指点和提拔，而私意干功，那么，他不但没有多大的成果，轻则被恶魔迷惑，重则会走火入魔。

根源及回赐

穆圣说：“谁如果在晨礼时说：‘奉至仁至慈的安拉之名。无法免罪无力办功，唯依真主’那么，天使们会把他们当日的功干施舍给他。如果晚睡时再念十遍，那么，他就如同初生的婴儿一般，毫无罪过可言。”
据艾布.百克热传：穆圣说：“无法免罪，无力办功，唯依清高伟大的安拉”这句赞辞是乐园的宝藏中一件很贵重的宝物。常念这句赞辞的人，必得安拉的宠爱，得主宠爱者，乃两世幸福之人。艾氏又说：“某天我从穆圣家中出来，有人问我“你得到了什么好处？”我说：“穆圣说：‘加百利告诉我，安拉让我告知民众要常念这句赞辞。’”
有人请穆圣解释这句赞辞的奥义，穆圣说：“作奸犯科者无人能解救他，惟依主，诚信拜主者，无人能给他力量，惟赖主。”

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八．归总化体丹

原文
喔罕斯布耐拉乎 喔尼尔曼里 喔凯路

译文
安拉已足够我们满意，监护的主优越无比。

仙丹的背景

据传：艾布苏父扬非常后悔，在“伍侯德”战役中未能将穆斯林全部消灭，他决心一旦时机成熟，定将他们一举歼灭。恰在这时，他得到消息，穆圣率众在“哈木热艾赛迪”，这使他内心感到十分恐慌，他害怕穆斯林从“鲁哈”进攻圣城麦加。于是他命令部下四处散布消息，制造恐慌气氛来恫吓穆斯林，及早撤回不要轻举妄动，否则将会遭到毁灭性的打击。当穆斯林从一支前往麦地那的商队中得知这一消息后，他们不但没有显出丝毫的惧怕，而且斗志倍增。他们说：“安拉已足够我们满意，监护的主优越无比。”安拉在《古兰经》中这样称赞他们：“那些人，有人曾告诉他们：众人确实已为你们而结聚，因此你们应该对他们畏惧。这使他们的信仰更加坚定有力。”他们说：“安拉已足够我们满意，监护的主优越无比。”（3：173）

浅论仙丹的奥义（笔者）

一位伟人说过这样一句话：“怕主者，什么都不怕。”怕主者，心中只有主，不会容纳物，无私无欲，何来怕之有？怕主者，以主而知足，为了主什么都可以付出。我们称这样的人为“主道的男子汉”。一个主道的男子汉，当他选择了自己的道路，他会把自己的全部都贡献出来。无论前途是多么艰辛坎坷，他都会勇往直前，决不退缩。贵圣穆罕默德，先贤祝耐德，圣徒马明心，牛木头阿訇，十二大家族都属于其行列。这些人才是人类的典范和楷模。刘智《天方性理》：“沉沦物我，本然隔绝，惟法圣功，修身以体，明心以道，尽心复命，全体归真，木然独湛，大用全明，是谓人极，乃复动心。”古兰：“心安理得的灵魂啊！你可愉快而受宠的向养主归去！你便进入我仆人的行列！你就在我的乐园里安居！”（89：27-30）

圣训选录

穆圣说：“当你遭逢重大事件，当你想排忧解难，当你的敌人欲战胜你时，当你想防备恶魔的侵犯时，你就说：‘安拉已足够我们满意，监护的主优越无比’。”